Кезеной-Ам тайна шумерского Абзу

В предыдущей публикации мы познакомились с Энки — владыкой пресных подземных вод, мудрости, созидания и устройства земного мира. Согласно шумерской традиции, именно Энки управляет водами, питающими землю, устанавливает мировой порядок, передаёт людям знания и ремёсла, а также помогает возникновению человеческой цивилизации.

Однако возникает закономерный вопрос: если Энки является владыкой пресных подземных вод, то что представляли собой сами эти воды?

Шумерские тексты называют их Абзу — первозданным подземным океаном пресной воды, из которого берут начало все источники, реки, озёра и сама жизнь на земле.

Попробуем рассмотреть, что первоначально означало название Абзу, какую роль этот образ играл в шумерской космогонии и может ли его имя быть связано с чеченскими словами, сохранившими древние представления о воде, насыщении и горной природной среде.

Абзу в шумерской космогонии

Абзу (шумер. Abzu, аккад. Aps;) в шумеро-аккадской традиции — это мировой океан пресных подземных вод, окружающий землю и питающий всё живое. Именно из этих глубин, согласно представлениям шумеров, выходят реки, родники и озёра, дающие жизнь людям, животным и растениям.

Владыкой Абзу считается Энки — бог мудрости, созидания и пресных вод. Его главный храм в Эредуге носил название Абзу, а также Энгурра — «Дом Энгурры», что подчёркивает особую связь бога с первозданными водами, скрытыми под землёй (Токарев, 2008: 18).

Таким образом, Абзу — это не просто водоём. В шумерской космогонии он представляет собой скрытую основу жизни, невидимый источник пресной воды, питающий землю и обеспечивающий её плодородие. Подобно тому как Намма воплощает первозданные воды, существовавшие до возникновения мироздания, Абзу становится тем подземным резервуаром, из которого уже созданный мир непрерывно получает живительную влагу.

Что означает имя Абзу?

Имя Abzu (шумерское Abzu, аккадское Aps;) обозначает подземные пресные воды — первозданный океан, расположенный под землёй и являющийся источником всех рек, озёр и родников. В клинописи оно записывалось логограммой ABZU. Первый знак AB связан прежде всего с водой (в некоторых контекстах он также имеет значение «отец»), тогда как сочетание ABZU обозначает подземную пресноводную бездну — источник жизни (Black, Green, 2006: 28).

Однако, по нашему мнению, интерес представляет не только традиционное толкование этого имени, но и возможность сопоставить его с древними словами чеченского языка, связанными с водой и насыщением земли влагой.

Происхождение имени Абзу

Слово Абзу начинается с основы Аб, которая, по нашему мнению, может быть сопоставлена с чеченским словом Іаба — «наесться вдоволь», «насытиться», «достичь кондиции» (Вагапов, 2022, т. 2, с. 287). От той же основы образовано существительное Іабар — «насыщение», «удовлетворение», которое возникает при помощи суффикса -р от глагола Іаба (Вагапов, 2022, т. 2, с. 288).

В данном случае речь, вероятно, может идти не столько о насыщении человека пищей, сколько о насыщении самой земли водой. Именно такое состояние почвы — напитанной влагой и готовой к жизни — хорошо соответствует образу Абзу как подземного источника, питающего весь окружающий мир.

Вторая часть имени — Зу — также представляет интерес. В чеченском языке корень зу связан со значениями «колоть», «резать», «острый», «колющий» и другими родственными понятиями (Джукаева М. А. 2010. — С. 16–18).

Мы уже обращали внимание на этот элемент при рассмотрении имени Анзу. По всей видимости, он отражает представление о силе, способной рассекать или прорывать преграду.

Если рассматривать обе части имени вместе, то возникает следующая картина. Первая часть — Аб, сопоставляемая с чеченским Іаба, выражает идею насыщения водой, тогда как Зу подчёркивает её движение и способность прорываться наружу. Подземные воды действительно выходят на поверхность, пробивая толщу земли, образуя родники, ручьи и реки. В обычном состоянии они питают землю и дают жизнь всему живому, однако при избытке превращаются в разрушительную силу, вызывая разливы и наводнения.

Таким образом, имя Абзу, как и ранее рассмотренное нами имя Анзу, по всей видимости, отражает двойственную природу воды — одновременно созидающей и разрушительной.

Однако наиболее интересным представляется не сама основа Аб, а лежащий в её основе древний корень Іа, от которого в чеченском языке образуется целая группа слов, связанных с водой, влагой, дыханием, проживанием и жизнью. Именно этот корень, по нашему мнению, позволяет лучше понять внутреннюю семантику имени Абзу.

Корень Іа и его семантическое поле

Более подробно рассмотрим корень слова Іаба, означающего «наесться вдоволь», «насытиться», «достичь кондиции». Само слово Іаба, по всей видимости, состоит из двух элементов: Іа и ба, где ба является классным показателем, а основное значение заключено именно в корне Іа.

По нашему мнению, именно этот корень представляет особый интерес, поскольку от него в чеченском языке образуется целая группа слов, объединённых общей семантикой воды, влаги, дыхания, пребывания и жизни. Такая концентрация взаимосвязанных значений позволяет предположить, что перед нами один из наиболее древних пластов лексики, отражающий представления человека об окружающем мире.

К этому семантическому ряду относятся следующие слова:

* Іа — «зима»;
* Іа — «пар, испарение, дыхание» (восстанавливается как Іан);
* Іа // Іие — «сидеть, пребывать, находиться, жить»;
* Іилла — «лежать, лежать больным, покоиться»;
* Іуойла — «жилище, место пребывания, место проживания»;
* Іамерза — «вежливый, обходительный, обаятельный» (буквально — «сладкодышащий»);
* Іам — «лужа, озеро, пруд»;
* Іана — «пролиться, разлиться»;
* Іийда — «давить, сжимать, выжимать»;
* Іийдадала — «сочиться, капать»;
* ІаІа — «накопиться»;
* Іаба — «наесться вдоволь, насытиться, достичь кондиции»;
* Іин — «ущелье, пропасть» (возможно, исходная форма Іан с переходом ан > ин);
* Іовр — «дождевой, весенний поток, ручей»;
* Іов — «пшено; рыбья икра»;
* Іовда — «сжать, выжать, лишить влаги».

(Вагапов А. Д., 2022. Т. 2. С. 287–295, 297.)

На первый взгляд эти слова могут показаться разнородными. Однако при более внимательном рассмотрении становится заметно, что большинство из них объединено единым кругом представлений: зима, вода, влага, испарение, дыхание, покой, пребывание, накопление, течение и насыщение.

По нашему мнению, именно эта общая смысловая основа позволяет лучше понять внутреннюю структуру имени Абзу, которое в шумерской космогонии обозначает первозданный источник пресной воды, скрытый в недрах земли.

Семантика корня Іа

Представленные выше слова позволяют увидеть, что корень Іа объединяет несколько тесно связанных смысловых направлений. Прежде всего это зима, затем вода и её различные состояния: пар, испарение, дождевой поток, озеро, разлив, сочащаяся влага. Одновременно этот же корень связан с дыханием, пребыванием, покоем, жилищем и насыщением.

На первый взгляд подобное сочетание значений может показаться необычным. Однако для человека, жившего в условиях высокогорья, все эти представления были естественно взаимосвязаны. Вода существовала не только в виде рек и озёр, но и в виде снега, льда, тумана, облаков и пара. Она питала землю, наполняла родники, образовывала горные потоки и обеспечивала саму возможность жизни.

Не менее показательна связь этого корня с понятиями пребывания и жилища. Слова Іа // Іие — «сидеть», «пребывать», «жить», Іуойла — «жилище», Іилла — «лежать», «покоиться» отражают состояние устойчивости, защищённости и постоянного присутствия. Вероятно, эта группа значений сформировалась в тесной связи с жизнью горцев, для которых жилище было местом сохранения тепла, влаги и самой жизни в суровый зимний период.

С тем же кругом представлений связаны слова Іаба — «насытиться», ІаІа — «накопиться», Іийдадала — «сочиться», Іана — «разлиться». Все они описывают различные состояния воды — её накопление, движение, распространение и способность насыщать окружающую среду.

Таким образом, корень Іа образует цельную семантическую систему, объединяющую воду, дыхание, пребывание, жилище и насыщение. По нашему мнению, именно эта система позволяет по-новому взглянуть на происхождение шумерского названия Абзу. Если первая часть имени действительно восходит к представлению о насыщении водой, то Абзу оказывается не просто подземным водоёмом, а образом глубинной жизненной силы, питающей землю и всё живое.

Особый интерес представляет и то, что подобная семантика находит определённые параллели в самом шумерском языке. Так, шумерское a означает «вода», а слово ; — «дом», «жилище». По нашему мнению, эта близость значений может свидетельствовать о сохранении древнего круга представлений, в котором вода, жизнь и место пребывания воспринимались как единое смысловое целое.

В шумерской космогонии Абзу представляет собой не просто подземный океан пресной воды. Это скрытая основа жизни, питающая землю, реки, озёра и всё живое. Именно поэтому владыкой Абзу становится Энки — бог мудрости, созидания и устроения мира, направляющий эти воды на благо человека и природы.

По нашему мнению, название Абзу также может сохранять память о древних представлениях, отражённых в чеченском языке. Сопоставление первой части имени с корнем Іаба — «насытиться», а через него с более древним корнем Іа, объединяющим значения воды, влаги, дыхания, пребывания и жизни, позволяет увидеть внутреннюю семантическую связь между образом первозданных подземных вод и их жизнетворящей функцией.

Разумеется, подобная интерпретация представляет собой гипотезу и требует дальнейшего изучения. Однако она позволяет взглянуть на шумерское название Абзу не только как на мифологический термин, но и как на возможное отражение очень древнего круга представлений, сложившихся в условиях горной природной среды, где вода во всех её проявлениях — снег, лёд, родники, реки, озёра, пар и испарение — воспринималась как главный источник жизни.

Вместе с тем шумеры употребляли и другое название этих первозданных глубин — Энгурра. По всей видимости, оно не является простым синонимом Абзу, а раскрывает иной аспект этого древнего образа. Именно происхождение названия Энгурра, его возможную связь с представлениями о влаге, мерзлоте и высокогорной природной среде мы рассмотрим в следующей публикации.

Примечание

В наших работах термин «боги» используется в соответствии с общепринятым переводом шумерских текстов. Вместе с тем мы полагаем, что первоначально эти персонажи могли пониматься не как самостоятельные божества в позднем языческом смысле, а как высшие небесные существа, исполнявшие волю Единого Творца, — то есть как существа, близкие по своей роли ангелам в монотеистической традиции.

Изложенные в настоящей работе этимологические и историко-мифологические сопоставления следует рассматривать как авторскую гипотезу.

Bers Erk Neberu

Продолжение следует…

Литература

1. Black J., Green A. Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary. — London: British Museum Press, 2006.
2. Bott;ro J., Kramer S. N. Lorsque les dieux faisaient l’homme. — Paris: Gallimard, 1989.
3. Espak P. The God Enki in Sumerian Royal Ideology and Mythology. — Tartu University Press, 2015.
4. Jacobsen T. The Treasures of Darkness. — New Haven: Yale University Press, 1976.
5. Kramer S. N. The Sumerians. — Chicago: University of Chicago Press, 1963.
6. Вагапов А. Д. Этимологический словарь чеченского языка. Т. 2. —Грозный, 2022.
7. Джукаева М. А. Межъязыковые фоносемантические свойства спирантов (на материале чеченского, русского и немецкого языков). Автореф. дис. … канд. филол. наук. — Пятигорск, 2010.
8. Мифы народов мира: энциклопедия / гл. ред. С. А. Токарев. — Электронное изд. — М., 2008.