1. 2. Суровые законы гор Немного из истории чеченц

 Введение Продолжение

 Не секрет, что суровые условия диктовали свой устав жизни. Выжить в одиночку не всем удается. Чеченцы по сей день говорят: " Трудно быть чеченцем".
 Кавказ всегда притягивал к себе внимание других народов* близких и далеких. Не все они понимали обычаи и традиции чеченцев. Находились и такие, которые считали нас дикарями. Но никто никогда не упрекнул чеченцев в трусости.
  В XVII–XIX веках нравы и обычаи чеченцев (нохчий) формировались в суровых условиях горного быта и борьбы за независимость. Общество строилось на строгом неписаном кодексе чести къонахалла, правилах этикета гииллакх, абсолютном уважении к старшим, кровной мести и священном законе гостеприимства, регулировавших каждый шаг человека.

Основы чеченской этики и морали:
-  Къонахалла(прямому переводу не поддается) — идеал благородного мужа, храброго, честного и справедливого воина.
-  Оьздангалла, г1иллакх (прямому переводу не поддается) — внутренняя культура, сдержанность и вежливость в поступках.
-    Эхь-бехк — стыд и совесть, главные внутренние регуляторы поведения.
- Ларам -особое почитание старейшин — их слово было законом, а неуважение к сединам считалось позором
- Подчеркнутое уважение к матери и ее родственникам
-Бехке нах - Особое уважение к родственникам жены.

   Главные обычаи и институты
- Дуйбиан гергало -Куначество — союз верной дружбы и защиты, который переходил из поколения в поколение.
- Хьаша т1елацар -Гостеприимство — гость считался лицом священным; хозяин рисковал жизнью ради защиты вошедшего в его дом.
- Кровная месть(ч1ир) (пхьеха) — строгий долг отомстить за убийство сородича, сдерживавший преступность, но порой втягивавший кланы в долгие распри.
- Взаимопомощь (белхи) — коллективный бесплатный труд всей общиной на стройке дома или уборке урожая для сограждан.
Семья и быт
- Авторитет отца — глава семьи обладал неоспоримой властью, но мать пользовалась глубочайшим почтением.
-Свадебные запреты: отсутствие жениха; молчание невесты до развязывания языка (чечен.- моттбастар)- получение разрешения на общение
-Воспитание мальчиков — с ранних лет приучали к седлу, владению оружием, выносливости и суровой дисциплине.
- Воспитание девочек
- Военное дело и оружие чеченцев
- Судебная система и роль Совета старейшин (Мехк-кхел)
   
       Основными нравственно-этическими категориями в системе духовных ценностей чеченцев считаются: адамалла - человечность, гуманизм; проявление заботы о страших и младших.
Из прошлого (времен матриархата):    ...Как только девочка оповещала этот мир криком о своем приходе, то с добровольного согласия родителей ее посвящали в амазонки, которая должна была уметь натягивать тетиву, сплетенную из сухожилий дикого зверя, прицеливаться и стрелять из лука правой рукой, ловко владеть мечом, копьем, дротиком и вести боевой конь. Правая грудь не должна была мешать руке. После тщательного осмотра знахарем-целителем ц1у, определялась степень здоровья малышки. Через две недели тот же врач прижигал правую грудь новорожденной нагретой медной, серебряной или золотой пластиной, в результате чего правая грудь не развивалась, а передавала всю свою силу и щедрость левой. Щит для прикрытия правой груди девушки-амазонки из обработанной кожи зубра заменили металлическим, как только человечество узнало бронзу, медь, железо. Кольчуга же, прародитель современного бронежилета, была известна со времен лука и стрелы. Умелая мастерица-защитница земли вайнахов, владеющая щитом, мечом и луком получала от имени всего народа золотой щит и воинское титул - звание Зарговза, что дословно означает: зарг -боевой щит, говза - умелая. Девушкам-защитницам родной земли, отличившимся в военном деле, в боях и сражениях с внешним врагом, присуждалось высокое звание Мехкарий (в современном чеченском языке употребляется во множественном числе и переводится как "девушки"). В основе значения этого термина лежат два составляющих: Мохк - страна, земля и Ари(Арес - бог войны у далеких предков вайнахов: сарматов, древних греков, скифов). В национальном женском костюме чеченки сохранились элементы украшения амазонок: нагрудные украшения праздничного убранства- г1абали. Они представляют собой застежки из металла от шеи до пояса и называются туьйдаргаш.
  В костюме амазонки они служили связующим звеном защитного комплекса т1арч-щита, которым прикрывали грудь для защиты от удара оружия противника. Только в сражениях с чужеземными захватчиками ...http://proza.ru/2010/04/07/417
Воспитание мальчиков:
Воспитывают воинов  ЛЮБОВЬЮ к  родной земле, которая дает пропитание, примет в свое лоно. Любовь к  матери, давшей жизнь. Потом, Любовь к матери, вскормившей молоком. И, наконец, Любовь к матери, прощающей все, кроме измены Родине.
 Сын - часть отца. Для слепого - глаза, для глухого - уши, для больного - здоровье, для бедного - богатство, для богатого - знания.
А для сильного - Мишень для врага.  Убив отца, ранят душу сына.   Заставляют стать мстительным. Месть - плохое чувство. Она уничтожает слабого изнутри. А сильному дает мужество жить дальше, поквитаться с врагом. И кровная месть необязательно заканчивается кровавой сценой.

Отношение к оружию:
         Жизнь в горах полна опасностей. А вооруженный человек свободен. Кинжал  служил и ножом, и топором. Даже на поле его не снимали. Горцы, практически изолированные от остального мира, сохраняли свои традиции и обычаи, равно, как и форму клинкового оружия. Короткий (клинок 10-15 см) декорированный, чаще всего, серебром кинжал представлял лицо владельца. На него наносились семейные сакральные символы. А боевой кинжал имел длину от кончика среднего пальца(40-60 см) до локтя владельца.  Вайнахи, издревле знакомые с горным делом и ковкой металла, имели свои тонкости ремесла».
          Чеченцы достигли высшего мастерства в закаливании стали. Выбрав отвесную скалу, они сбрасывали раскаленный клинок под определенным углом. Использовали также волчий и медвежий жир. Левая рука всегда выполняла защитную функцию, а правая атаковала.

  В быту:
       Отношение к огню. Для чеченцев огонь, имя и дом -сакральные понятия. Выражены они одним словом ц1е -имя, огонь ц1а -дом.
Люди использовали огонь не только для обогрева жилища, приготовления пищи, устрашения хищников и врагов. Предки чеченцев умудрились поклоняться огню, которому дали имя Ц1е. Они возвели его до божества, а женщину сделали владычицей огня - Ц1енана - мать огня. Предки нахов создали клятву: "Оцу ц1арор" - именем огня  и проклятия:"Ц1е хала хьан" - "Пусть огонь твой погаснет".
    В башню, в которой погас огонь, больше не селились.
    Именно в Кавказских горах был прикован цепями к скале Прометей за то, что принес людям огонь...

 Гостеприимство: у гостя три дня и три ночи не спрашивали о цели его визита. Ему доставался лучший кусок, самое почетно в доме место.
 Даже враг семьи спокойно находился в доме.
 Всадника обеспечивали даже кормом и уходом за его гнедым. Зять не имел право въезжать в село в седле. Всадник не имел право обгонять пешего без его дозволения. Женщина не переходила дорогу и не обгоняла мужчину (15-летний считался зрелым мужчиной).
 Табу на произношение имен родственников и односельчан мужа ( если невестка из другого села)" запрет на проявление чувств по отношению друг к другу и сосбственным детям (даже взятие на руки) при посторонних ( старших и родственниках по отцовской или материнской линии).

 Национальная одежда: Головной убор, как мужской, так и женский, - символ. Мужской – символ мужества, а женский – символ целомудрия, сохранения сакральной чистоты.  Дотронуться до папахи  - нанести смертельное оскорбление. Мужчина не снимал папаху перед врагом, а умирал, чтобы не потерять честь и достоинство.  Если же женщина бросала платок между вступившими в кровавую схватку, то бой прекращался.
         Овчина  шла на пошив шуб,  кожа – на изготовление обуви. Сукно (исхар) и войлок (истанг)  делали из  шерсти домашних животных.  Как мужскую, так и женскую одежду украшали изделиями из серебра, которое иногда покрывали   золотом.
Гордостью и своеобразным символом чеченцев являются бурка и папаха.  По сей день буркой накрывают покойника, которого несут на кладбище. Бурка (верта) и башлык (башлакх) служили защитой от ненастья, холода.
          Поверх бешмета из легкой ткани (г1овтал), который обтягивает туго  торс, а с талии доходит  до колен,  надевают приталенную  черкеску (чоа). Ее  подпоясывают кожаным поясом (доьхка), украшенным серебряными накладками. И, конечно же, кинжал (шаьлта), который носили с 14-15 –летнего возраста. Джигит снимал кинжал только на ночь и клал его по правую сторону, чтобы при неожиданном пробуждении имел возможность схватить оружие.
    Полы черкески  чуть ниже колена. Она подчеркивает широкие плечи и узкую талию мужчины. По обеим сторонам мужской груди пришиваются семь или девять газырниц (бустам), в которые вставляют герметично закрытые цилиндрические емкости (их делали из бараньей кости), в которых раньше хранили порох. Черкеска не должна сходиться спереди. Благодаря этому бешмет виден. Пуговицы бешмета сделаны  из плотной тесьмы. Ворот-стойка имеет, как правило,  две пуговицы и  почти полностью закрывает шею. Черкеска длиною чуть ниже колен у молодых и более длинная у взрослых, застегивается на талии. Без пояса мужчина не имел право появляться в обществе. Кстати, его не носила только женщина в интересном положении.
   Высокие сафьяновые  сапоги без каблука (ичиги) поднимаются до самого колена. В них заправляют сшитые из легкой ткани штаны: широкие сверху и узкие снизу.
   Женский наряд состоит из платья-туники с узким длинным рукавом до запястья. Оно шьется  из легких светлых однотонных  тканей длиной до щиколотки. От шеи до пояса пришиваются   серебряные нагрудники (туьйдаргаш). Эти сохранившиеся элементы украшения амазонок когда-то служили связующим звеном защитного комплекса щита (т1арч), которым прикрывали грудь (т1ар) для защиты от удара оружия противника. Поверх надевается распашное платье-халат (г1абли), раскрытое до пояса, чтобы  виднелись нагрудники. Оно застегивается на талии, обтягивая и подчеркивая  фигуру. Пояс придает особую красоту. Его тоже делали из серебра. Он - широкий на животе, плавно ссужается. Эта самая ценная деталь платья. Г1абали шили из парчи, бархата, атласа или сукна. Длинные рукава-крылья г1абли достают почти до подола. Женщины в годах надевали г1абли в торжественных случаях. Обычно они носили платья более темных цветов, чем молодые.  Длинные шарфы и платки (кортали) из легких материалов  дополняют наряд. Пожилые женщины укладывали волосы в мешочек (чухта) типа удлиненной шапочки, а поверх накидывали платок с бахромой. Башмаки (пошмакхаш) тоже украшались серебряной нитью.



габали черного цвета носили девушки, если за ее братом по пятам шла кроная месть. В таком наряде запрещалось выходить на увеселительные мероприятия ( ловзар, свадьбы, вечеринки).

Кулинария:
Чеченцы  скромны в еде. Наша кулинарная книга ,наверняка, самая тощая. Одним из самых первых ее составил Александр Дюма во время своего путешествия по Кавказу. Основные продукты:   кукурузная мука и толокно, сушенное и свежее мясо, чеснок, лук, черемша, тыква,  сыр и  соленый творог со сметаной,  кислое молоко, салаты, соусы, фасоль. Чеченская кухня не только одна из самых древнейших, но самых простых. Развитая гармоничность чеченцев тесно связана с легко усваиваемой пищей. Вайнахи любят мясные бульоны.  Как и сегодня, горцам приходилось воевать, отстаивая свою свободу.  Поэтому так широко применяется сушеное мясо. Оно не портится и всегда можно взять с собой. Несмотря на многочисленные блюда из мяса, черемши и крапивы, наша кухня в своей основе мягкая, умеренная и одновременно разнообразная. И то, что среди чеченцев мало толстых, тучных людей, сказывается влияние   национальной кухни.  Пища исключительно здоровая и полезная. Блюда питательны и калорийны. У нас в народе говорят, что в хорошей семье надо гостя накормить, соседа угостить, самим поесть, да на утро оставить. Отличительные признаки хорошей хозяйки: беленая печь и сверкающая кастрюля, из которой идет пар.
      Чеченцы особое внимание уделяют вечерней трапезе. Завтрак и обед могут быть совсем слабыми. Но ужин, когда собирается вся семья, - особый ритуал. В старые добрые времена на стол ставилась одна общая тарелка, из которой ела вся семья.  Эта тарелка объединяла семью. Дети росли дружными и внимательными.
Во время трапезы стараются не разговаривать. Проходит она в спокойной обстановке. После ужина не спешат убрать со стола. Каждый член семьи делится своими успехами, планами, радостями и огорчениями...


 Не только в зеркало, но и ( по поверью даже в зеркальное отражени) воды смотрели недолго. Глядя на свое перевернутое отражение, где правая сторона естановилась левой, люди считали, что это их душа смотрит на них. Зеркало для них - окно в мир мертвых. И сегодня у чеченцев не принято младенцев подносить не только к зеркалу, но и к водной глади. После захода солнца нельзя ходить за водой, чтобы не увидеть свое отражение из-за боязни умереть.
Вайнахи не смотрят в зеркало после захода солнца. Обычай завешивать зеркала, если в доме покойник, тоже пошел оттуда: чтобы душа покойника не испугалась, увидев свое отражение и не забрала с собой души близких.
 
Школа нравственного воспитания:
   В старые добрые времена в чеченском обществе существовала особая "школа" нравственного воспитания. В полночь с вершин Мехкарийн корта, Мовх араш корта, Беданчу Кхиерие начинали «говорить мельницы". Группа из трех человек поднималась на одну из вершин и стрельбой будила народ. Люди выходили на плоские крыши своих саклей и внимательно слушали глашатаев. В глубокой тайне ото всех специально подготовленные молодые люди изучали все криминогенные случаи, происшедшие в течение месяца. Информаторы оставались инкогнито. О них никому не положено знать.
Они открыто говорили обо всех преступлениях и поступках, подрывающих нравственные устои общества. Рассказывали о нарушениях общественного порядка- воровство, подлог, обман, легкое поведение девицы, предателях, изменниках. Кто, где и когда. В такой информации иногда содержались и сплетни, и клевета, и лесть, и обман. Но люди воспринимали это, как истину. Никому не хотелось попадать на такие "страницы устных газет".
 У чечнцев никогда не было тюрем. Но наказание за преступления, даже проступки  следоваали: кровная месть, изгнание семьи из села (общества), проклятие с отказом хоронить на родовых кладбищах, возмещение  нанесенного ущерба (материально): приюдное снятие штанов за  преступления сексуального характера; отказ семьи от одного из своих членов; временное изгнание семьи с выполнением тяжелых работ по добыче соли,укрепление берегов реки, прокладывание каменных дорого и т.пю.
  Запрет свиданий мужчины и женщины в укромных местах.

         Уже в те далекие времена гостеприимство среди вайнахов достигло классического развития. Люди заботились не только о тех, кто придет к ним в саклю, но и о тех, кто совершал дальние переходы - о странниках, охотниках, пастухах. Для приюта и отдыха на дорогах у родников строились так называемые «дорожные гостиные». Они напоминали часовни с минимумом удобств, высотой в человеческий рост, длиной и ...http://proza.ru/2009/09/07/163

 Календарь -летопись жизни:
календарь летосчисления- Шо1ар. Большой календарь летосчисления- "Айран шо1ар". Его полное название на чеченском языке звучит : Айран исс ц1екхлонийн шари1атан шо1ар", что означает "Айра"-бог времени, "исс"- девять, "ц1екхло"- цикл,повторение,"шари1ат"- традиция,"шо1ар"- накопление лет.
Во главе чеченского Большого календаря стоит Айра - бог вечного времени.Айра - один из девяти вариантов Верховного бога Ра, его суть во времени. Выражение " с самого начала" звучит по нахски-"айра хьалха".
Вайнахский вечный календарь, вечно цикличный традиционный календарь бога времени Айра с космическим годом в 25 тысяч лет,- девятиэрный.
Почему девятиэрный? Наверное, потому что в составе девяти эр находится управление эр: Солнце, Луна и семь небесных планет.
Цикл Солнца во времени- 2400 лунных лет.
Луны- 2400 лет.
Марса,Меркурия, Нептуна,Урана- 2400 лет.
Плутона- 3600 лет.
Сатурна - 2520 лет.
Юпитера - 2080 лет.
По кривой орбите у всех планет цикл вращения составляет 3600 лет.
В "шо1ар" два из светил поочередно идут по неправильной ("Гар гоне")орбите. А остальные идут по правильной орбите("Горга гоне").В результате и происходит накопление в 2500 лет.
Эру Юпитера по преданиям считают самой тяжелой в жизни человечества. Она скупа и враждебна земле. Ее цикл самый скупой-2080 лет. Юпитер ("Саьхьар"-скупая) опекает пустыню Сахару.
Вот отсюда и можно понять почему она называется так.

И малый календарь - Рузма, который является вариантом большого календаря.
( Ру-Ра, Аза-Маьлха Аза( Ма бог Солнца), Зама - время.
А Рузма - временное упрощение от РуАзама.)http://proza.ru/2009/01/01/24

Образование: Приведем слова свидетелей.
       «При каждой мечети есть училище, в котором преподаются арабский и турецкий языки. Чеченцы довольно прилежат к этому учению и только самый бедный не отдает детей своих в школу» (Петр Григорьевич Бутков, русский историк, военный и государственный деятель, действительный тайный советник, сенатор, академик Петербургской Академии наук. «Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 год», т. 2., СПб, 1869 г., стр. 10).


«Мальчики обучаются грамоте по добровольному желанию, – или дома, под надзором муллы, или в особенных школах» (Иван Андреевич Клингер, русский офицер, музыкант и композитор. «Нечто о Чечне. Заметки о виденном, слышанном и узнанном во время плена у чеченцев с 24 июля 1847 по 1 января 1850».//Газета «Кавказ», Тифлис, № 97, 9 декабря 1856 г.).

   
«Чеченцы народ более любезный, говорят они иносказательно, читают и пишут, обучаясь с ранней молодости в мухамеданских школах. Детей они никогда не наказывают, развивая в них характер, храбрость и находчивость личным примером и физическими упражнениями» (Александр Федорович Риттих, генерал-лейтенант, российский военный и научный деятель, ученый. «Племенной состав контингентов русской армии и мужского населения Европейской России», СПб., 1875 г., стр. 331).


    «Чеченцы, считая детей даром Божием, никогда не бьют и не бранят их особенно, с тою целью, чтобы не запугать и не сделать с малолетства робкими. Если дети иногда слишком надоедают матери и огорчают ее, то она плачет, но не тронет, не ударит их. По достижению известных лет и по добровольному желанию, мальчики обучаются грамоте или дома, пользуясь уроками от муллы, или в особых школах, существующих на общественный счет» (Николай Федорович Дубровин, российский историк, академик, генерал-лейтенант. «Кавказская война и царствование императора Николая I и Александра II (1825 – 1864 гг.)».//«Обзор войн России от Петра Великого до наших дней». Ч. IV, кн. 2. СПб, 1896 г.).

   
       «Чеченцы – трудолюбивый и способный народ, проявляющий склонность к образованию» (Зеркало Кавказа. М., цинкография Х.А. Шихмина, 1902 г., стр. 22).



 
     А вот такими чеченцев видели царские покорители Кавказа:

    «Владельцов вообще чеченцы сии не имеют, а если и есть какие самими ими призванные, то остаются без всякаго уважения, а управляются по делам свим духовными законами и обычаями.  [ А.И. Ахвердов, 1804 г. «Краткое описание кавказских народов».//История, география и этнография Дагестана XVIII-XIX вв. Архивные материалы. М., 1958 г.).

Петр Григорьевич Бутков, русский историк, военный и государственный деятель, действительный тайный советник, сенатор, академик Петербургской Академии наук. «Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 год», т. 2., СПб, 1869 г.) оставил для нас такое сообщение:
    «Селения чеченцев управляются с согласием кадия старейшими по летам во всяком колене. В деле общем для всех племен чеченских соглашаются предварительно о месте, где быть совету. Больше собираются в селении Герменчик, а потому каждое селение посылает туда своего кадия и всякое колено своих стариков. Определению сего сейма все беспрекословно повинуются. Такие собрания держат чеченцы и для выслушивания писаний к ним главного на линии Кавказской начальства. Посланный с оным от командующего является обыкновенно в ближайшее к границе чеченское селение и, позвав к мечети кадия и стариков, сказывает им причину прибытия своего, а они извещают всех прочих и назначают собрание».

Палачи чеченского народа не могли не заметить стремление чеченцев к свободе и независимости. Так, один из них  И.П.Дельпоццо (Иван Петрович Дельпоццо, генерал-майор, командующий войсками на Кавказской линии (1814 г). Из рапорта главнокомандующему на Кавказе Н.Ф. Ртищеву. (Акты, собранные Кавказской Археографической Комиссией. Том V, Тифлис, 1873 г.). писал в своем донесении: «Употреблю всю жестокость, какая только будет в моей возможности, и пока не наведу ужаса на Чеченцев от первого до последнего.., пока не истреблю зверской их свободы и независимости, до того времени не возвращу войск с Сунжи; но и тогда, по испрошению воли Вашего Высочества, оставлю на оной укрепление, чтобы всегда содержать народ сей в крайней обузданности».
А вот что писал Семен Михайлович Броневский, участник русско-персидской войны 1796 г., директор Азиатского департамента МИД Российской империи, Феодосийский губернатор, историк Кавказа ( «Новейшие географические и исторические известия о Кавказе (в 2 частях)», М., 1823 г.) : «Со времени проповедника Ших-Мансура Чеченцы все вообще признали Магометанский закон, или утвердились в оном; управляются они выборными старшинами, духовными законами и древними обычаями».

Французский путешественник, исследователь Де Сент-Круа «Исторические записки о странах, лежащих между морями Черным и Каспийским, содержащие новейшие подробные описания живущих в оных народов и достопамятности древнего и нынешнего тех земель местоописания» (перевод с фран.), СПб, 1810 г.) констатировал: «Чечен расположен по нижней части реки Аргуни. Округ сей управляется природными своими начальниками. Жители оного столь многолюдны, храбры и в отношении Россиян вредоносны, что сии последние название Чеченцев распространили на всю нацию Кистов. Несколько раз делали на них нападения, гонясь за ними даже в их собственную землю, однако нападения сии худой имели успех, что приобрело им славу непобедимых».

Британский путешественник, ученый и журналист Джон Фредерик Баддели написал такие строки:  «В Чечне не существовало системы правления или каких-либо классовых различий. Однако, как другие демократические народы, чеченцы были верны “последним пристанищам благородных умов”. В своем стремлении добиться славы любым способом наиболее честолюбивые из них доводили свою предприимчивость и смелость до крайности; однажды полученная слава приносила уважение и влияние; тем не менее ни один чеченец не поднимался до высших ступеней власти ни в своей стране, ни даже в своем районе» («Завоевание Кавказа русскими. 1720 – 1860», 1908 г.

        А вот и А.П. Ермолов, генерал от инфантерии и генерал от артиллерии, главнокомандующий на первом этапе Кавказской войны (до 1827 года),  во всей своей красе: «Проклятое племя! Общество у них не так многолюдно, но чрезвычайно умножилось в последние несколько лет, ибо принимает к себе дружественных злодеев всех прочих народов, оставляющих землю свою после совершения каких-либо преступлений. И не только. Даже наши солдаты бегут именно в Чечню. Их привлекают туда совершенное равноправие и равенство Чеченцев, не признающих в своей среде никакой власти. Эти разбойники принимают наших солдат с распростертыми объятьями! Так что Чечню можно назвать гнездом всех разбойников и притоном наших беглых солдат. Я этим мошенникам предъявлял ультиматум: выдать беглых солдат, или мщение будет ужасным. Нет, не выдали ни одного солдата! Приходилось истреблять их аулы» ( . Письма к А. А. Закревскому. 1812–1828//С6. Русского Исторического Общества. СПб.,1890. Т. 73.).

Российский генерал-майор  Потто «Установление мирных отношений с хищными чеченцами представляло всегда большие затруднения. Они не имели высшего сословия и, распадаясь на множество родовых союзов, управлялись своими старшинами, находившимися под влиянием членов союза. Русскому начальству на линии приходилось вступать в сношения не с целым народом или его представителем, а с каждым почти большим селением отдельно» («Исторический очерк Кавказских войн от их начала до присоединения Грузии». Под редакцией генерал-майора Потто. (К столетию занятия Тифлиса русскими войсками 26-го ноября 1799 года). Издание Военно-Исторического Отдела при штабе Кавказского Военного Округа. Тифлис, 1899 г.).

Джон Фредерик Баддели, британский путешественник, ученый и журналист. «Кавказская линия имеет против себя своими соседями и неприятелями следующие народы. Начиная от Астрахани, или от Каспийского моря против левого фланга оной, обитают в кавказских горах Чеченцы, народ весьма воинственный, хищный и жестокий. Число их обстоятельно определить нельзя, так как они для военных действий и набегов нередко соединяются с другими кавказскими народами, иногда и с Лезгинами. Образ правления сего народа республиканский. Они живут в разных деревнях, управляются избираемыми по очереди старшинами» (Сергей Алексеевич Тучков, участник Кавказской войны, российский военачальник и государственный деятель, сенатор, генерал-лейтенант. «Записки» (печатается по источнику: «Кавказская война: истоки и начало. 1770-1820 годы. СПб. 2002 г.).

    Петр Максимович Сахно-Устимович, декабрист, избежавший  наказания, секретарь канцелярии при главноуправляющем в Грузии, статский советник писал: «Чеченцы не имеют ни правления, ни начальников, и если есть где-либо чистый демократизм, без примеси всякой другой формы, то это в Чечне. Там нет различий состояний, нет никакой аристократии, даже аристократии богатства, и, что страннее всего, нет даже настоящей исполнительной власти. Там всякий взрослый человек равен другому и ни от кого не зависит» («Описание чеченского похода 1826 г.» (Звезда, № 10. 2006 г.).

Хуан Ван Гален, испанский генерал, граф Перакампо, вождь бельгийских повстанцев против господства Голландии, Генерал-капитан Каталонии: «Чеченцы, столь же ревниво оберегающие свою личную свободу, сколь нетерпимы они к любому иноземному игу, установили в своей стране некую форму федеративного правления. В обычных условиях старейшины, то есть те, кому перевалило за шестьдесят, решают на своих собраниях вопросы управления, судят тяжбы; при первом же сигнале к войне они на своем собрании выбирают молодого воина, который, благодаря хитрости и доблести, более всего достоин встать во главе воинственных соплеменников, и тот, сложив с себя оружие, получает из рук трех самых старейших членов собрания кольчугу и знаки обретенного сана» («Два года в России», 1826 г.).


Русский военный писатель, генерал, участник Кавказской войны М.Я.Ольшевский:«У чеченцев не существовало никаких сословных подразделений. Не было ни князей, ни старшин или почетных людей, пользующихся особыми правами и преимуществами, или облеченных властию. Между чеченцами все были равными» («Кавказ с 1841 по 1866 год» ).


Российский историк-востоковед, кавказовед, археограф, археолог, председатель Кавказской археографической комиссии.Адольф Петрович Берже: «Общественный быт Чеченцев отличается в своем устройстве тою патриархальностью и простотою, какие находим в первобытных обществах, до которых еще не коснулась современность ни одною из своих разнообразных сторон гражданственной жизни. У Чеченцев нет тех сословных подразделений, которые составляют характер обществ, европейски организованных. Чеченцы в своем замкнутом кругу образуют собою класс – людей вольных, и никаких феодальных привилегий мы не находим между ними» (ич («Чечня и Чеченцы», Тифлис, 1859 г.).

Ростислав Андреевич Фадеев, известный российский военный историк, публицист, генерал- майор, участник Кавказской войны.«Чеченцы, бесспорно, храбрейший народ в Восточных горах. Походы в их землю всегда стоили нам кровавых жертв. Но это племя никогда не проникалось мюридизмом вполне. Из всех восточных горцев чеченцы больше всех сохранили личную и общественную самостоятельность и заставили Шамиля, властвовавшего в Дагестане деспотически, сделать им тысячу уступок в образе правления, в народных повинностях, в обрядовой строгости веры. Газават (война против неверных) был для них только предлогом отстаивать свою племенную независимость» («Шестьдесят лет Кавказской Войны», Тифлис, 1860 г.).

Лазарь Маркович Серебряков (Казар Маркосович Арцатагорцян), российский адмирал армянского происхождения, участник Кавказской войны, член Адмиралтейств-совета.«Чеченцы были самые беспокойные из всех соседей. Не только в наших границах по Тереку и по Военно-Грузинской дороге производили свои хищничества, но распространяли их между соседними им кавказскими племенами, особливо между кумыками, так что кумыкские князья в собственных своих владеньях уже не осмеливались ездить без чеченского проводника»  «Мысли о делах наших на Кавказе. 1845 г.» (цит. по: «Звезда», 1996 г., N12)).


  (Василий Александрович Потто, генерал-лейтенант, военный историк.  «Чеченцы, не терпя искони в своей среде аристократии, не придерживались, к чести их говоря, и рабства, а потому, по захвате наших пленных, всячески старались поскорее от них отделаться – разменом, выкупом или перепродажей в горы. На беглых же они смотрели с точки зрения национального гостеприимства как на отдавшихся под покровительство их очагов, а потому никогда не выдавали их. (…) На этой стадии развития политического и общественного быта застали чеченцев русские. Они нашли в них упорного, неукротимого врага, которого и физические силы, и чисто демократические обычаи, и весь образ жизни, словом, дышали войной и волей»  «Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях», СПб, 1899 г.).

     «Во время своей независимости Чеченцы, в противоположность Черкесам, не знали феодального устройства и сословных разделений. В их самостоятельных общинах, управлявшихся народными собраниями, все были абсолютно равны. Мы все “уздени” (т. е. свободные, равные), говорят теперь Чеченцы. Этой социальной организацией (отсутствие аристократии и равенство) объясняется та беспримерная стойкость Чеченцев в долголетней борьбе с русскими, которая прославила их героическую гибель» (Энциклопедический Словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона, под редакцией профессора И.Е. Андреевского, К.К. Арсеньева и заслуженного профессора Ф.Ф. Петрушевского, С.- Петербургъ, 1890 –1907 гг.).


    Французский писатель, ученый=этнограф  Эрнст шантре:       «Во время своей независимости чеченцы жили в отдельных общинах, управляемых через народное собрание. Сегодня они живут, как народ, который не знает классового различия. Видно, что они значительно отличаются от черкесов, у которых дворянство занимало такое высокое место. В этом и состоит значительное различие между аристократической формой республики черкесов и совершенно демократической конституцией чеченцев. Это и определило особенный характер их борьбы…»  (Ernest Chantre. Recherches anthropologiqxies dans le Caucase. Paris, 1887 г.).


  (Степан Иванович Петин, генерал-майор, адъютант Императорского конвоя, историк.           «Чеченцы почитают себя равными всем князьям в мире и не признают над собой никакой власти. Почитаю обязанностью сказать, что всякий горец, как бы ни был он уважаем в своем народе, теряет это уважение и доверие, как скоро начинает действовать согласно с видами нашего правительства. Это, однако же, не означает, чтобы бесполезно было бы брать в конвой императора горцев; многие из них, по возвращению, могут, по крайней мере, быть употребляемы как тайные агенты» «Собственный его Императорского Величества конвой», СПб., 1899 г.).

  Павел Иванович Ковалевский, профессор, историк-кавказовед, публицист и общественный деятель. Ректор Варшавского университета (1894–1897).         «Чеченцы – народ совершенно демократический. Они не имеют ни князей, ни дворян, ни старших, ни младших. Все равны. Все свободны. Все независимы. Кое-какое влияние имеет духовенство, которое в большинстве соединяет и военную власть, как например Шамиль» ( «Восстание Чечни и Дагестана в 1877-1878 гг. Зелимхан (Зикризм)». СПб., 1912 г.).