Предназначение человека пояснение

В предыдущей статье я обосновывал наличие единого смысла существования человека, общего для всех людей, присутствием в каждом из нас общечеловеческой сущности, которая и определяет этот смысл. Именно эта сущность, являясь целенаправленным итогом эволюции природы, и позволяет говорить о высшем предназначении человеческого существа и человечества в целом. Это утверждение, судя по всему, нуждается в более подробном пояснении.

Первая проблема возникает при попытке понять, что представляет из себя эта общечеловеческая основа и как она проявляется в человеке? Ответ на этот вопрос надо разбить на две части. Во-первых, в физическом плане эта человеческая сущность есть человеческое существо, обладающее всеми отличительными признаками человеческого рода, включая, например, прямохождение. Это именно существо, ибо результатом материального развития природы может быть только нечто материальное, определяющее общую родовую суть каждого человека. Во-вторых, в духовном смысле, это совершенная сущность, адекватная совершенству всего мира, и потому уже не являющаяся частью этого мира. Общечеловеческая сущность – это живое природное существо, обнаружившее себя в мире, осознавшее свою отделённость от природы и, вместе с тем, осознавшее свою материальную зависимость от неё. (Именно в этом противостоянии с природой состоит разгадка пробуждения сознания в живом существе.) Носителями этой сущности и, вместе с ней, её духовных качеств, является каждый из нас, затемняя при этом общие для всех духовные качества своими индивидуальными физическими качествами и потребностями. Этот симбиоз общечеловеческого и индивидуального в человеке становится причиной внутренней противоречивости каждого конкретного человека, мешающей ему углубиться в своё внутреннее совершенство и следовать своему духовному предназначению.

Таким образом, общечеловеческая сущность по своей сути имеет двойную природу: духовную, порождённую своим совершенством, отделившим его от внешнего мира, и физическую, характерную её глубочайшей нереализованной материальной связью с природой, порождающей, в свою очередь, чувство материальной зависимости от неё. Отсюда духовное стремление человека к материальной свободе, которая и является высшим предназначением человека и человечества в целом. Насколько человек вовлечён в этот общечеловеческий бесконечный процесс, настолько он соответствует этому своему предназначению.

Стремление к свободе проявляется по-разному. Вообще, если коротко определить сущность понятия «свобода», то можно сказать, что свобода – это преодоление зависимости от самого себя: ведь человек не чувствует себя зависимым от того, что ему безразлично, от того, что не имеет к нему никакого отношения. В природе человек соотноситься с самим собой, поскольку, исходя из нашего исходного предположения, целью эволюции является человек и, стало быть, всё в природе человечно и оправдано появлением человека. Отсюда духовное стремление человека к познанию мира и утверждению себя его истиной. Отношение между людьми – это, по сути, тоже отношение нашей общечеловеческой сущности с самой собой в разных своих ипостасях. Мы зависим друг от друга и стремление снять эту зависимость проявляется не только в социальном единстве, то есть в требовании справедливости, но и в духовном требовании любви как проявления нашего бесконечного духовного родства. Всё это и есть проявление стремления нашей общечеловеческой сущности к свободе.

Вторая проблема, возникающая при попытке понять концепцию общечеловеческой сущности как итогу развития мирового процесса, это вопрос о том, кто же инициировал целенаправленную эволюцию природы, приведшую к появлению человека? Действительно, тут легко растеряться: ещё ничего нет кроме безжизненного пространства, наполненного неисчерпаемой энергией и разлетающимися элементарными частицами – о каких целенаправленных процессах можно говорить в подобных условиях. Неужели единственный выход понять ход эволюции в обращении к сверхъестественным силам в виде Божественного разума, стоящего над всем этим хаосом?

Отнюдь! В этом нет никакой необходимости. Для инициации конечных процессов, имеющих конечные цели, действительно необходим субъект, в голове которого зарождается идея создаваемого процесса и который затем эту идею осуществляет. Но при этом такая идея не исчерпывает полностью всего субъекта, а результат предназначен для удовлетворения лишь какой-то его частной потребности. Кроме того, для осуществления поставленной цели требуются внешние условия, существующие помимо данного процесса и вне данной цели. Мировой же процесс не таков – он бесконечен и не предусматривает ничего для него внешнего, ничего, существующего независимо от него. Вполне возможно, что он имел начало (тот же Большой взрыв), поскольку имел конец – появление человека. Но идея, лежащая в основе эволюции природы, полностью реализовала себя с появлением человеческого существа. В бесконечном процессе начало совпадает с результатом, а результат обнаруживает то, что уже было в начале.

Допустим даже, что развитие мира инициировал некий Божественный Разум. Но он исчерпал себя в этом мировом процессе и явил себя миру по его окончанию в виде разумного человеческого существа, адекватного ему самому. Тут уместно вспомнить цитату из Библии: «Бог послал сына своего в мир» - она вполне адекватно отражает описанный процесс эволюции мира. То есть Бог – это представление человека о своей человеческой сущности и о своём центральном месте в мире. Круг замкнулся и появилось существо, соотносящееся в мире с самим собой. В этом и проявилась бесконечная суть произошедшего: идея человека сотворила мир и реализовала себя как духовное человеческое существо. Теперь это духовное существо, осознавшее свою материальную зависимость от природы, из которой вышла, стремится познать самоё себя в мире и на основе полученного знания преодолеть эту зависимость на пути к свободе. В этом бесконечном творческом процессе и заключается высшее предназначение человека и всего человечества.