Ченнелинг. Словарный запас. МГК

7 августа 2026 года.
Словарный запас каждой особи возникает в её сознании в зависимости от того морального принципа творения, который содержит среда его обитания. То есть мысль безраздельно зависит от тех перемен, которые происходят в сознании человека, остро реагирующего на своё окружение. Каждый способен сам определить диапазон мысли, изменяющийся в его голове.
Так что же такое мысль? Почему у человека разные мысли и они не всегда сходятся в сознании других, подобных ему людей? Так что же такое его мысль? И есть ли мысль Господа — индивидуальное творение Его мнения на самого человека и на его окружение? Или это и есть совместное творение?
Давайте определим форму человеческого мышления, если мы хотим понять основу рождения этой мысли. Не есть ли она — ускользающая нравственная сила Вселенной? Или она есть порождение самого человека, как использование словарного запаса при контакте с чем-нибудь из окружающей его среды? Но как же тогда ваше внутреннее ощущение и намерение выстроить определённый контактный смысл своего личного пути на Земле и во Вселенной?
Определённо, это не то, что регулируется только нравственностью. Хотя она и есть то русло, в котором движется мысль человека. И его принятие своего мыслительного процесса, прежде всего, зависит от широты его взаимодействия с природой вещей, созданных Господом.
Но всё, что совершенно в природе вещей, не всегда совершенно во взгляде человека на природу. И если у него маленький словарный запас, он не всегда может описать то, что видит и слышит, не имея возможности не только распознать качественные изображения формы и содержания. Значит, его слов не хватает не только чтобы описать всё, что он встречает, но и не хватает слов, чтобы описать мыслительные процессы любого действия и взаимодействия, прежде всего.
И мысль не рождается или не может рождаться в голове человека, не имеющего не только силу воображения, но и не могущего подобрать словарный запас, чтобы поймать ту волну знаний, которые закодированы в его сознании как познавательный процесс.
Следовательно, нежелание учиться ограничивает процесс обучения особи и его мыслительный процесс. Но есть ли сам человек — робот, не умеющий понимать процессы, происходящие на планете и тем более во Вселенной?
Эти уникальные вопросы приведут нас к пониманию. Есть ли мысль и её проявление — отражение природы вещей в его глазах и сознании? И почему, если это так, каждый человек видит по-своему всю глубину процессов на планете? И как это связано с тем, на что способна его мысль? И есть ли это тот словарный запас, который был заложен Господом, приходящий из глубины его перерождений как слова и мысли, переходящие из воплощения в воплощение во Вселенной? Или это то богатство слов, которые человек приобретает при каждом новом воплощении, независимо от прошлых жизней в любом уголке Вселенной, имеющей один и тот же мыслительный процесс, как форма сложения мысли от взаимного контакта с природой вещей, происходящих с ним в этой жизни?
Но почему ребёнок, пришедший в этот мир, понимает то, что он слышит и видит, но не может высказать свою мысль? Не имеет словарный запас или не обладает физической возможностью произвести форму слова, как речевой признак принадлежности родителей к определённой национальности? И ему нужен определённый свод знаний, чтобы оформить свою мысль в словарном запасе окружающей среды?
И так, вопросы не остались без ответа, но и не приобрели форму ответа.
Посмотрим, как человек думает и как облачает свою мысль в слово? И есть ли эта его мысль — двигатель его действия? Может ли она использовать слово как выборочное описание его ощущений к своей принадлежности к внешнему миру?
Ответ примет форму сослагательного наклонения. То есть условное понимание мира, определяющего его извне и внутри его.
Имеет ли это отношение к нему? Это его извечный вопрос, как особи, стремящейся принять форму безопасного отношения, что есть внутри его самого и что окружает его снаружи. И чем же тогда заполняется его мир? Только ощущениями прямого контакта с его личным принятием жизни? Или он способен осознать чужой опыт, получая его через словарный запас, принимаемый при описании внешнего и внутреннего контакта с тем, с чем он столкнулся?
Как применима чужая речь в составлении мысли любого человека, получающего этот визуальный, условный опыт своего возможного восприятия мира? Может ли человек распознать то, что не видел и не чувствовал, но знает о существовании нового объекта как формы определённого качества и слов в его определении внешних и внутренних данных? Как объекта, имеющего определённые описательные свойства.
Может ли человек утверждать о том, что он будет способен сам принять этот объект, не понимая ещё, с чем имеет дело, пока сам не ощутит всю безопасность при взаимодействии с ним? Или он не обязан утверждать ту форму, описанную другими как новый объект своего восприятия? И есть ли это тот позитивный смысл существования природы вещей, который посылает ему Господь как неосознанное творение?
Нужно ли ему самому, прежде всего, оценить всесторонне смысл существования всего, с чем он столкнулся в своём мире? И нужно ли ему именно то описательное слово, которым описывает его другой человек?
И так мы придём к тому решению ребусов, которые выведут нас из заблуждения или отправят нас на скамью подсудимых. Как личностей, не умеющих использовать свой мир во благо своего творящего момента. То есть мы не только не разберёмся в том, что мы видим, но и впадём в сомнение, не желая определять и верить своему личному опыту, но и не сумеем развить логическую мысль. Определяя истину из всего того условного потока творения людского опыта. Заблудившись в трёх соснах, не имея возможности принять свой мир, углубившись в сомнения, сопоставляя разные точки зрения на свой мир.
Но если мир твоих ощущений — испытанное воспроизводство своей картины мира? И как ты определяешь его безопасность?
Возникает ощущение слепоты и непонимания. Ибо вера отсутствует там, где есть сомнения. Но как же тогда понять истинность суждения о мире?
Есть ли эта мысль как строгое определение твоего собственную мироощущения? Или это мысль — набор слов в описании восприятия мира, полученного через чужой опыт? Ибо как человек может в короткий срок своего младенчества определить своё отношение к тому, что он видит, заключая всё в свой опыт созерцания того, что его окружает? По крупицам собирая всё, что он видит, рождая своё отношение к тем, кто его окружает.
Он видит всё глазами двух Ангелов, которые, прежде всего, отвечают перед Господом за адаптацию его в окружающей среде, давая ему понять, насколько это важно для него и для его безопасности. И это не фантазия и не секрет, это же две сущности, как воплощение зла и добра? Одна — как оберегающая и сопровождающая человека вечно. И другая — вызывающая в человеке склонность к аферизму, познанию всего, что так или иначе не связано с ним, но существующего как соблазн для его любопытства. И это не всегда безопасные действия.
Череда обстоятельств и есть программа изучения мира, когда добро не есть зло. А зло — не есть тот уровень падения личности, а определение его способности различать, что хорошо и что плохо, как признак неверия своему опыту в общении с Его истинной природой вещей, созданной для него как природа обитания для человека, имеющего смысл рождения на Земле. Как воспитательный и познавательный смысл своего качественного возрождения. Когда он есть то существо, которое может пропускать огромный поток знаний через себя, определить для себя тот смысловой контент, который выведет его сознание к новым горизонтам своего творения.
Принимая форму осознанности всего того, что создаёт Господь в Своём эксперименте творения. И как живое существо, человек способен создать альтернативное восприятие жизни, изыскивая то новое качественное восприятие мира Господа, расширяя границы его понимания. И углубляя свои знания о Великом Творце современного подхода ко всему, что Он может создать и дать человеку для качественного восприятия Его мира. Как мира, из которого состоит сам человек и дополняет всё своим пониманием того, что Господь создаёт, сливаясь с Ним в одном моменте экспериментального творения, растворяясь в нём как цель создать нечто совершенное и превосходящее. Как результат совместной деятельности каждой личности, способной определить свой путь и свой взгляд на природу Его вещей.
Ибо Господу не нужен тот коллективный опыт творения. Он и есть тот усреднённый опыт, который не может стать определителем возможностей тех, кого создал Господь в индивидуальном применении, как двигателей Его прогрессивного намерения изменить мир через эксперимент, творимый Им в каждой точке Его великого пространства. Того временного, вечностного исполнения совершенства Его мысли.
«Но если мысль и есть то, что движет Его смысл во Вселенной, то как мысль человека связана с Ним?» — спрашиваешь ты.
И ты права. Не зная тонкости своего создания, ты не можешь понять свою связь с Господом. Хотя ты знаешь, что только Он мог создать такую личность, как ты, а не кто-то другой. Но, человек — слепой экспериментатор, ищущий хоть какую-то защиту, чтобы раскрыть общую принадлежность к Его создателю. Не видя и не зная всех тонкостей мироздания, к которому принадлежит и сам человек, дополняя Его картину мира как определённая проявленность в определённом диапазоне Его творения.
Можем ли мы, наконец, открыть свои глаза? Увидеть мир глазами Господа, не ища Его вокруг и не оглядываясь по сторонам. Ибо мы можем принять себя как часть Его и как часть Его большого эксперимента в существующей действительности. Как нечто существующее, в центре которого ты и есть единица, отвечающая за смысл своего развития как участника взаимного творения большого организма. Где ты и я — есть единая бесперебойная система, на своём месте отвечающая за свою любовь и принадлежность к Его миру. Когда ты и я понимаем, что не можем позволить себе сомневаться, ибо это недопустимо там, где всё открыто и существует для тебя и для меня. Для нашего комфортного ощущения себя в едином моменте жизни всего организма. Ибо я — это ты, а ты — это я, и вместе мы — Господь, живущий в моменте творения в нас и с нами.
Аминь.
Но то, как ты доверяешь своему миру, не зависит от твоего словарного запаса. Ибо всё, что окружает тебя, и есть твоя зона интересов. И чем больше расширяется твой кругозор, тем больше знаний о Его мире ты получаешь, ощущая себя в том едином пространстве, которое уже охватила твоя мысль. Всё больше преодолевая условности в познании Его совершенства, выстраивая в своей голове ребус, который ты можешь превратить в полную картину мира, раскрывая в ней видение и понимание о существовании пространства своего возможного присутствия в нём. Как нового эксперимента для расширения твоего видения Его мира без границ.
И это видение и есть безграничная возможность ощущать себя там, где Господь открывает его. Но ты ещё живёшь и не можешь перемещаться в пространстве как фантом или как существо, имеющее признаки своего прямого присутствия везде, где есть Господь. Ибо тебе не хватает тех знаний, которые бы визуально могли воспроизвести любую точку мирового пространства, воспользовавшись Его каналом всеобъемлющего видения. И Он — везде, где уже ты побывал, определяя своё совершенство как связь, имеющаяся в тебе с этим миром.
«Я могу видеть всё?» — спрашиваешь ты меня.
Понимаешь всё, не имея общей смысловой речи через словарный запас. Конечно, да. Ибо общий смысл, объединяющий творящий мир Господа, и есть любовь, которая позволяет всем в Его мире воспринимать другого через волну ощущений в отношении каждого. Если ты можешь, ты излучаешь волну, которая и создаёт в другом отношение к тебе через любовь твоего внутреннего мира ко всему, что ты видишь и не видишь. И слова не нужны, ибо мысль — это не слово и не внутреннее ощущение, которое получает твоё тело. Она есть смысл невидимого закона существования Его мира любви. Либо она есть, либо ты перестал осуществлять этот контент, отправляя в своём организме нелюбовь ко всему, что создал Господь, отрицая свою принадлежность к Его миру.
Ты как изгнанник, посланный с небес, вновь получишь урок земной любви.
Тебе дано её принять, облачаясь истиной познания. И вновь решишься ты принять сознание, которое создаст в тебе Земля. Как мать научит тут любить себя, Её, меня и Бога, создав в других Ему подмогу. Поняв, что без тебя и без меня нам не найти себя.
Аминь.
Согласна ли ты с этим уроком мысли и её содержанием?
Ответ придёт. Ты осознаешь позже всю силу Его творения в тебе. Откроешь своё присутствие в Нём. Вновь расширяя границы своего присутствия в Нём, сужая Его в точке «здесь и сейчас» в себе. Как точке притяжения вокруг себя совершенства Его мысли и формы, творящего существа Вселенной.
Аминь.
«Я вижу и слышу тебя!» — спрашиваешь ты.
Да, ты видишь и слышишь меня, но не можешь поверить, что я в тебе, в твоей голове и в каждой твоей клеточке. Ибо ты есть я, а я есть ты и Господь. Ибо я есть в тебе как часть Господа, а ты есть во мне так же, как часть Его. И тебе вдруг пришло в голову, что это даже не часть, а весь Господь. Ибо ты поняла, что человек может присутствовать и во мне, и во всех других, и в любом месте, во всех зонах Его интересов. Но ты ещё не поняла, что где есть Его интерес, есть и твой интерес. Значит ли это, что у нас одни интересы с тобой, и они есть повсюду, где мы есть и нас нет. Ибо нас там не может не быть. Но мы там, где Господь даёт нам право присутствовать в любом моменте, получая право собственного выбора в рамках нашего общего с Ним творения.
Ибо нет никаких нас отдельно, а мы есть одна, даже не общая, а единая система организма, творящего себя как Его, и как меня, и как тебя в одном понимании себя. И это открытие, которое потрясло тебя.
Я раскрыл свою новую суть. Ибо я и есть всё, что ты значишь сама для себя. Ты есть я. И как тогда я определяю в себе жизнь планеты Сириус? И кого тогда я люблю, принимая импульсы любви Вселенной? Получается, себя! И я живу на Сириусе, и на Земле, и везде, где есть Господь?
И отрицая вас, я отрицаю себя, и мы есть одна, даже не общая, а единая система организма, творящего себя как Его, и как меня, и как тебя в одном понимании себя. И это открытие, которое потрясло тебя. И раскрыло твою новую суть, ибо я и есть всё, что ты значишь сама о себе. И ты есть я.
«Аминь», — отвечу я тебе. То есть это ты сама произносишь это слово в своей голове как мысль, привычную для тебя в утверждении своей правды и права думать, как ты считаешь правильным.
Кто же тогда мои дети? Это тоже я, в продолжении моего эксперимента на планете? Или это моя суть в новом варианте творения на Земле? Или они — новые сущности, созданные Господом во мне или мной для продолжения эксперимента?
Нет, это то, что послано в пространство твоего присутствия в мире единого Господа для расширения причинности существующего видения твоего мира в себе. Ибо они и есть то зеркальное отражение твоей души, которая создана тобой и Господом. Они есть часть тебя и твоего присутствия в Нём. И так можно бесконечно определять своё присутствие как божественное определение своего рода, как рождённое в нём продолжение экспериментального творения.
Но ты — не то чистое перерождение на Земле, ты и есть твоя вселенская суть, прошедшая через множество перевоплощений во Вселенной. Именно там, где ты можешь получить новую форму творения существ, созданных на одном информационном поле вселенского пространства. Как участник Его безграничного эксперимента, в прямом смысле расширения ощущений от твоего присутствия в Его Вселенной.
Аминь.