Действие сценическое. Диклон и телесность

От тела к телесности

Связь Диклона с телесностью становится существенной именно после того, как разведены три понятия: действие, тело и форма.

Тело актёра существует независимо от того, осуществляется ли действие сценическое. Оно может двигаться, говорить, дышать, переживать, сохранять партитуру, взаимодействовать с партнёром. Поэтому само наличие тела и даже интенсивность его физической жизни ещё ничего не доказывают относительно действия.

Телесность — другое.

В развиваемой системе телесность можно понимать как способ процессуальной организации тела действием.

Именно здесь Диклон получает особое значение.

Диклон работает не с телом как объектом

Если рассматривать Диклон как систему различений действия сценического, его предметом не может быть тело само по себе.

Тело исследуют анатомия, физиология, биомеханика, нейрофизиология.

Диклон интересует другой вопрос:

Что происходит с телом, когда оно становится носителем действия сценического?

То есть предметом оказывается не организм, а изменение способа его существования.

А это и есть проблема телесности.

Одно тело — разные причинности

Один и тот же актёр может выполнить один и тот же жест.

Например, встать со стула.

Но он может встать:

по мизансцене;

после реплики-сигнала;

по привычке;

потому что решил разнообразить форму;

потому что изменившийся результат сделал прежнее положение невозможным.

Физически действие может выглядеть одинаково.

Но причинность различна.

Следовательно, Диклон должен различать не движение тела, а принадлежность движения определённой причинной организации.

Именно поэтому телесность становится значительно более точным понятием, чем просто «физическое действие».

Телесность как место встречи инварианта и формы

Если кандидатом на инвариант остаётся удерживаемая незавершённая направленность, возникает фундаментальная схема:

инвариант ; телесность ; форма.

Инвариант отвечает на вопрос:

что удерживается?

Телесность:

как это организует тело?

Форма:

в каком конкретном виде эта организация проявилась сейчас?

Диклон оказывается особенно важен в среднем звене.

Он не должен сводить действие к инварианту как абстрактной формуле и не должен растворять его в наблюдаемой форме.

Он исследует переход инварианта в телесное существование.

Телесность не является выражением внутреннего

Это различение особенно существенно.

Традиционно тело актёра легко представить как средство выражения:

мысли;

чувства;

намерения;

образа.

Но в логике Диклона телесность не должна пониматься как внешний перевод заранее существующего внутреннего содержания.

Действие происходит не сначала «внутри», а потом выражается телом.

Направленность существует сценически посредством телесной организации.

Поэтому тело не иллюстрирует действие.

Оно его осуществляет.

Но действие и телесность не совпадают

Здесь необходима обратная осторожность.

Если сказать:

телесность и есть действие,

мы снова потеряем инвариант.

Потому что телесность способна изменяться внутри одного действия.

А одна и та же телесная форма способна сохраняться после исчезновения действия.

Следовательно:

телесность является способом бытия действия, но не его инвариантом.

Это принципиальное различение для Диклона.

Диклон и передел

Передел особенно хорошо показывает связь Диклона и телесности.

Предположим, направленность сохраняется.

Но изменился результат или условия его получения.

Прежний способ оказался недостаточным.

Что должно измениться?

Не обязательно цель.

Не обязательно текст.

Не обязательно мизансцена.

Измениться должна организация тела относительно результата.

То есть меняется телесность.

Поэтому передел можно определить как событие, в котором изменение причинности становится изменением телесности.

Передел — это не обязательно перемена внешней формы; это прежде всего изменение способа телесного существования направленности.

Диклон и автоматизм

Автоматизм обнаруживает противоположное.

Когда-то результат действительно организовал тело.

Возникла определённая телесность.

Она получила форму.

Повтор закрепил эту форму.

И постепенно тело научилось воспроизводить её независимо от первоначальной причинности.

Тогда получается странное явление:

форма телесности сохраняется, а телесность действия исчезает.

Тело всё делает «правильно».

Но его уже организует память.

Это один из важнейших объектов различения для Диклона.

Диклон и ритуал

Ритуал идёт ещё дальше.

Автоматизированная форма становится нормативной.

Она воспроизводится потому, что именно так должно происходить.

Тогда телесная организация уже не получает форму от действия.

Наоборот, готовая форма начинает организовывать тело.

Происходит переворот причинности:

действие ; телесность ; форма

заменяется:

форма ; тело ; имитация действия.

Именно такую перестановку Диклон должен уметь обнаруживать.

Диклон и разорванное кольцо

Понятие телесности позволяет точнее понять и симптом разорванного кольца.

Партнёр дал функционально иной результат.

Если ничего не изменилось в способе телесного существования актёра, возникает вопрос:

дошёл ли результат до тела как причина?

Если не дошёл, коммуникация могла остаться внешне живой, но причинное кольцо действия оказалось разорвано.

Таким образом, телесность становится тем местом, где можно искать возвращение результата.

Результат изменился.

Если кольцо действительно действует, изменение должно каким-то образом сказаться на телесности — даже если внешняя форма меняется минимально.

Но неподвижность тоже является телесностью

Это важно, чтобы Диклон не превратился в теорию выразительного движения.

Изменение телесности не означает обязательного движения.

Человек может внешне остаться совершенно неподвижным.

Но измениться может:

характер внимания;

отношение к пространству;

готовность продолжать прежний способ;

функция молчания;

состояние ожидания;

возможность следующего действия.

Следовательно, телесность нельзя измерять количеством движений.

Она относится к организации тела, а не к его внешней активности.

Диклон и метод физических действий

Здесь становится особенно ясным отношение Диклона к Станиславскому.

Метод физических действий практически открыл огромную территорию телесного существования действия.

Но Диклон, если развивать его в нынешней логике, ставит дополнительный вопрос:

Когда физическая организация действительно является телесностью действия сценического, а когда она лишь воспроизводит форму, однажды возникшую из действия?

То есть метод физических действий предоставляет практику телесного осуществления.

Диклон должен предоставить систему различения режимов этого осуществления.

Отсюда новое определение Диклона

В контексте развиваемой теории его можно предварительно определить так:

Диклон — система различений, исследующая причинный переход от инварианта действия сценического к его телесному осуществлению и позволяющая отличать телесность действия от физической формы, автоматизма, ритуала и телесности другого действия.

Здесь особенно важно последнее.

Потому что телесность может быть совершенно реальной и подлинной, но принадлежать не сценическому субъекту.

Актёр может телесно существовать ради:

живости;

импульса;

успеха упражнения;

эмоционального результата;

внимания зрителя.

Тогда телесность есть.

Действие есть.

Но происходит не то действие.

Диклон задаёт вопрос принадлежности телесности

Поэтому недостаточно спросить:

изменилось ли тело?

Даже вопрос:

возникла ли телесность?

недостаточен.

Следующий вопрос:

Какой направленности принадлежит эта телесность?

Это может стать одним из ключевых вопросов Диклона.

Тем самым он выходит за границы простой психофизики.

Его интересует не только связь психического и физического, а принадлежность причинности телесного существования определённому действию.

Телесность как экспериментальная граница

И именно поэтому телесность может оказаться чрезвычайно важной для программы возможной науки.

Сам инвариант непосредственно не наблюдаем.

Тело наблюдаемо.

Между ними нужна категория, позволяющая строить проверяемые переходы.

Такой категорией становится телесность.

Эксперимент может изменять функциональное условие результата и спрашивать:

что произошло с телесностью?

Если ничего не изменилось — почему?

Если изменилось — принадлежит ли изменение сценическому результату?

Если внешняя форма сохранилась — изменилась ли её функция?

Так Диклон может перейти от языка педагогического наблюдения к исследовательскому языку.

Две науки и Диклон

В предложенной конструкции двух взаимосвязанных наук положение Диклона становится особенно интересным.

Наука об инварианте спрашивает:

что сохраняется?

Наука о форме:

как это существует и изменяется?

А телесность находится между ними.

Поэтому Диклон может оказаться не третьей наукой, а пограничной системой различений, соединяющей обе:

инвариант получает телесность;

телесность получает форму;

результат изменяет телесность;

форма может отделиться от причинности;

Диклон фиксирует эти переходы.

Главная формула

Диклон исследует не тело само по себе и не телесную форму как таковую. Его предметом становится телесность как причинно организованный способ существования действия сценического — место, где удерживаемая незавершённая направленность получает реальное осуществление в теле актёра и где одновременно может произойти её подмена автоматизмом, ритуалом, формой или другим действием.

И тогда можно сформулировать ещё короче:

Тело — носитель.
Телесность — способ существования.
Инвариант — основание.
Форма — проявление.
Диклон — система различения отношений между ними.

Именно в таком понимании телесность может оказаться одной из центральных категорий Диклона: без неё инвариант остаётся абстрактным, а форма — немой относительно собственной причинности.



Примечание.
Текст подготовлен Ю.В. Кретовым; структурирование и редакторская компоновка выполнены с использованием языковой модели (LLM) по авторским материалам. Смысловые положения, определения и примеры принадлежат автору.

Благодарю актрису театра и кино Марину Ларину за помощь в сборе и подготовке материала статьи и журналиста Светлану Канаеву за подготовку материала к публикации.