Шейх Мансур и Кунта-Хаджи в истрии чеченского наро

             "Суфийский тарикат  накшбандийа  - идеологическая база  кавказского  мюридизма".

 
       Накшбандийа  - одно  из двенадцати основополагающих (материнских) братств строго суннитских воззрений, духовно восходящее к так называемой «золотой цепи»   Считается, что накшбандийское братство генеалогически соединено с самим Пророком – духовно.
          Шейх Мансур был первым накшбандийским лидером, который проповедовал священную войну в Чечне и Дагестане.
    
        Причиной Кавказской войны  была экспансионистская политика царизма: «Самодержавие пришло на Кавказ с двумя задачами: захватить для русского помещика плодородные кавказский земли  и обеспечить русскому купцу обладание торговыми путями» . Война была довольно прибыльным предприятием для всех слоев русского общества:  «… результаты ограбления горских земель оказались значительны».
       Для эффективной борьбы с завоевателями горцам не хватало сплачивающей разноязыкие народы общей идеи  и единых принципов организации. И то, и другое предлагал ислам: исламский призыв к газавату -  священной войне с завоевателями, с «неверными» был мгновенно подхвачен горцами, которым импонировал и главный догмат ислама - «равенство всех мусульман перед Аллахом».
      По глубокому убеждению мусульман у них есть только один властитель – единый Бог. Последователи  мюридизма считали, что мусульманин не может быть чьим-то рабом. Поэтому не должен  платить различным эксплуататорам  дань. Эти исламские принципы находили сочувствие  и поддержку у большинства горцев.
         Мансур (Ушурма) был представителем общества Элистанжхой. Он родился в 1762 году  в селении Алды. Имел семью: жену и троих детей. Получив духовное образование в в Дагестане, стал  проповедником.
      В 1783 году  он примкнул к мюридскому братству накшбандийа.
      Этот истинный  мусульманин выделялся своей скромностью и  аскетизмом.

    Завершив строительство системы военных укреплений от Каспия до Азова, русский царь активизировал карательные и грабительские походы  по
горским селениям, вызвав среди населения Кавказа,  протесты и сопротивления.
    Первое время  Шейх Мансур призывал горцев  сдержаться  от нападений на  русские военные укрепления. Неоднократно обращался к российской  стороне  с инициативой о переговорах для мирного разрешения назревшего конфликта.

     Царские генералы и чиновники не допускали даже мысли о возможности " оскорбительных для империи" переговоров о мире с шейхом Мансуром – этим «бесстыжим самозванцем».
    Авторитет шейха Мансура распространялся быстро. Пришлось начать "настоящуюя полицейскую охоту". Но арестовать молодого  шейха не удавалось. Части отборных российских войск под командованием полковника Пьери   сожгли вселение Алд.
      В ответ чеченцы во главе с шейхом Мансуром устроили засаду и полностью уничтожили карателей.

     «Весть о печальной участи русского отряда, - писал В.А. Потто,- мигом разнеслась по горам, и от всех кавказских племен под знамя пророка устремились новые толпы приверженцев» . После победы над отрядом Пьери, шейх Мансур двинулся в сторону Кизляра, где взорвал пороховые погреба Каргинского редута и уничтожил его гарнизон. Новая победа притупила бдительность шейха Мансура и его сподвижников, которые «изменой были заведены в топкие болота с трясинными окнами и попали в очень опасное положение».
        Потеряв значительную часть своего отряда, шейх Мансур «решил сначала усилить свои скопища кабардинцами, давно уже искавшими случая пристать к чеченским хищникам. С появлением Шейх-Мансура  в Кабарде народ, а за ним и князья почти поголовно стали переходить под его знамя».

       Победа России в войне с Турцией (1768-1774 гг.) дала ей выход к Черному морю; Крым, издавна служивший орудием султанской Турции в её враждебной политике на Кавказе, был объявлен самостоятельным, а затем присоединен к России; Турция вынуждена была признать законным   присоединение к России Кабарды, а в 1783 году в крепости Георгиевск был подписан трактат («дружественный договор»), в соответствии с которым  был узаконен протекторат России над Грузией и русские войска вошли на территорию  Кахетино-картлинского царства.
   
     Россия выступала на Северном Кавказе как завоеватель и  колонизатор горских народов, а горцы защищали  свою территорию.
Колониальная администрация и  царские генералы зверствовали, вынуждая горцев брать в руки оружие и объединяться в борьбе против царизма.

      Разорения селений  и политическое унижение толкали на людей  на священную войну.
       В 1785 г.  горские народ решились  сбросить с себя колониальное иго под знаменем Ушурмы.

      Русский царь недооценил политическую и идеологическую значимость этого восстания  и масштаб личности шейха Мансура, воплотившего в жизнь замысел создания  исламского государства.
   
      Ушурма  Алдынский (шейх Мансур) сумел подняться до осмысления общих интересов всех горских народов, не только выдвинув идею  создания северокавказского имамата, но и предприняв активные действия к осуществлению этой идеи.
    
       Шейх Мансур был пленен после взятия русскими войсками крепости Анапа, в которой он скрывался,  отправлен в Петербург, а затем в монастырь.В 1794 г. он скончался  в Соловецком монастыре.

      "Разобщенность горских  обществ делала их легкой добычей завоевателей: «… при нашем наступлении каждое общество защищалось и покорялось отдельно», «сила регулярного оружия против  людей, не видавших ничего подобного, на первых порах была неотразима. В двадцатых годах XIX века) горцы решительно не выдерживали артиллерийского огня; несмотря на свою храбрость и ловкость, они были бессильны перед сомкнутой массой как перед подвижною крепостью. Самые отважные разбойники не скоро и не легко превращаются в воинов».
        Наиболее видными лидерами кавказского мюридизма были дагестанские  богословы.
       Известно, что имам Шамиль как руководитель национально-освободительного движения горских народов, много раз проявлял неоправданную расточительность и жестокость, когда речь шла об использовании именно чеченских отрядов, обрекая их на огромные людские потери.
      
  Кунта-Хаджи Кишиев  (точная дата рождения неизвестна(между 180и 1830 гг.). Умер в 1867 году) в своих проповедях обращался к каждому чеченцу, каждому отдельному человеку своего племени, осознавая, что в силу своей национальной ментальности, чеченец-мюрид действует по принципу «и один в поле воин».
В условиях партизанской войны каждый горец  должен был принять решение о прекращении военного сопротивления.
     Обращаясь к чеченскому народу, Кунта-Хаджи призывал не  к поражению, унижению перед врагом. Его проповедь была нацелена на то, чтобы через индивидуально сознание горца-мюрида повлиять на общественное сознание. Необходимо было подвести народ к  переосмыслению своей судьбы, переоценке военно-политических реалий, своих возможностей, исторической перспективы.
         «Братья! Мы  из-за систематических восстаний катастрофически уменьшаемся. Царская власть уже твердо укрепилась в нашем крае... Дальнейшее  сопротивление властям богу неугодно! И если скажут, чтобы вы шли в церкви, идите, ибо они только строения, а  мы в душе мусульмане. Если вас заставляют носить кресты, носите их, так как это только железки, оставаясь в душе магометанами. Но!  Если ваших женщин будут использовать и насиловать, заставлять забыть язык и обычаи, подымайтесь и бейтесь до смерти,  до последнего оставшегося!  Свобода и честь народа – это его язык, обычаи, культура, дружба и взаимопомощь, прощение друг другу обид и  помощь вдовам и сиротам, разделение друг с другом последнего куска чурека».

     Он указывал путь к возрождению чеченского народа.
     Кунта-Хаджи  Кишиев призывал к зикру* (в переводе с арабского зикр означает «упоминание»  или «память»).
    С самого начала деятельности Кунта-Хаджи на него ополчились со всех сторон: имам Шамиль и сторонники накшбандийского тариката, провозгласившие газават, царские власти и армейские чины, зарубежные единоверцы, исходившие из принципа:  чем хуже обстановка на Кавказе, тем лучше для врагов Российской империи.
       
     Для чеченцев и ингушей  было одинаково неприемлемо любое государство: русское с  царским наместником или имамат  Шамиля.
    Преследования со стороны имама вынудили Кунта-Хаджи покинуть родину. После нескольких лет, проведенных в Мекке, в 1861 году Кунта-Хаджи вернулся в Чечню, чтобы  ещё активно проповедовать суфизм кадирийского тариката.
Но шейх подвергся жестоким преследованиям со стороны руссктх.
    Не нравилась миротворческая деятельность Кунта-Хаджи из-за боязни  возрождения новой волны воинственного мюридизма. 
     Уставшие от войны горцы становились мюридами кадирийского тариката, складывали оружие.

        Шейх Кунта-Хаджи пользовался в народе постоянно растущей популярностью. Проповедник мира, социальной справедливости был противником  деспотизма Шамиля и некоторых его наибов.

       Через  два-три  года  после  возвращения шейха Кунта-Хаджи на родину последователей его учения насчитывали  до шести тысяч мюридов.
      
       За шейхом Кунта-Хаджи и его семьей  был установлен полицейский надзор.
       Властям было известно о  непричастности шейха Кунта-Хаджи к приготовлениям восстания. Но против шейха и его окружения начались репрессии: аресты, пытки, ссылки.
      "В начале 1864 года было арестовано и сослано 18 человек из числа кадирийских братств, а 3 января 1864 года по личному распоряжению великого князя М.Романова были арестованы шейх Кунта-Хаджи, его брат Мовсар и несколько руководителей общин. Из селения Сержень-Юрт они были доставлены в крепость Грозную, затем их путь (тюремный этап) проходил через Владикавказ, Ставрополь, Новочеркасск. Сосланный на «вечное поселение» в город Устюжино Новгородской губернии «под надзор полиции».
    
       После ареста Кунта-Хаджи зикристы пытались поднять в новое всеобщее восстание. Но уставший от войны народ слабо откликался на такие призывы.
      "Желая спасти своего шейха, последователи Кунта-Хаджи со всей Чечни собрались в селении Герменчук возле Шали. Трехтысячная толпа зикристов, вооруженная только холодным оружием двинулась на русские батареи в религиозно-фанатичной уверенности, что их шейх Кунта-Хаджи совершит чудо,  и они останутся в живых. В этом неравном и странном бою, вошедшем в историю как «кинжальный бой 18 января 1865 года» царскими войсками было в упор расстреляно более 400 человек, среди которых были и женщины".
      Произошло политическое объединение братств кадирийа  с последователями  накшбандийа. Их объединило  совместное выступление против царских колонизаторов в 1877-1878 годах (восстание под руководством Алибека-Хаджи Алдамова (1850-1878) из Симсира Веденского округа (ныне Ножай-Юртовский район).