Андрей Боголюбский 1-й собиратель земель русских

 Именно его позднее назовут первым великороссом. И не случайно. Этот князь – одна из ключевых политических фигур на Руси в XII веке. Он сыграл решающую роль не только в образовании на северо-востоке Руси могучего Владимиро-Суздальского княжества, но и в оформлении и деятельном осуществлении принципиально новой политики. Эта политика была направлена на превращение Владимира-на-Клязьме в главный политический центр Руси.
В XII веке этот русский князь сделал то, что казалось политическим безумием - он отказался переезжать в Киев, который все Рюриковичи всегда считали главным призом и сделал Владимир своим главным центром власти. Именно с этого странного, почти безумного решения — уехать из старой столицы в северные леса — и началась новая Русь.
Фигура этого великого князя владимирского противоречива.
 Одни исследователи считают его добрейшей души человеком, новатором и благодетелем земли русской.
 Другие склоняются к тому, что правитель этот отличался звероподобной жестокостью, склонностью к кровавым методам решения даже самых мелких вопросов, а также фанатичной тягой к высшей государственной власти.
Часть этих убеждений - правда, часть - вымысел. Но можно сказать совершенно точно – князь этот во многом опередил своё время, создав задатки самодержавной власти в России в будущем, из-за чего и сложил голову от мечей заговорщиков!

***

Эпоха, в которую жил князь Андрей, - это эпоха феодальной раздробленности, княжеских междоусобиц, смут и шатаний. Для Руси эта стихия анархии была страшнее постоянных ударов со стороны кочевников по общерусскому центру на юге - Киеву.
Остановить распад государства мог лишь воплощённый в жизнь принцип единодержавия.
Поэтому все военные, дипломатические и политические усилия Боголюбского были направлены именно к этой цели. «Самовластие» не без основания представлялось ему единственным средством спасти Русь. Всё, что мешало этому, Андрей твёрдой рукой убирал с пути.

***

Святой благоверный великий князь Андрей Боголюбский  – сын основателя Москвы Юрия (Георгия) Владимировича Долгорукого и половецкой княжны (в святом крещении Марии) дочери хана Аепы (Осеневича) и внучки хана Осеня (Асиня), внук Владимира Мономаха.
Родился он между 1120 и 1125 годами.
С детства участвовал в военных походах отца, получил хорошее образование.
От деда унаследовал любовь к  Слову Божию и привычку обращаться к Священному Писанию во всех случаях жизни, особую духовную сосредоточенность и усердие в молитве.
Он ещё в юности был назван Боголюбским за постоянно присущее ему глубокое молитвенное внимание, прилежание к церковным службам и «утаенных молитв к Богу присвоение».
• Согласно сообщению «Жития Андрея Боголюбского», Андрей Юрьевич получил прозвище «Боголюбский» по названию города Боголюбова под Владимиром, своей основной резиденции.
• Сергей Заграевский на основе более ранних источников обосновал иную ситуацию: город Боголюбов получил своё название по прозвищу Андрея, а прозвище было обусловлено древнерусской традицией именования князей «боголюбивыми» и личными качествами князя Андрея.
По матери он был потомком суровых степных кочевников.
 По отцу — Рюрикович с высокими амбициями.
Главной страстью жизни отца был Киев. Долгорукий воевал за него всю жизнь. Дважды терял, дважды брал обратно. И осел там окончательно лишь в 1155 году — незадолго до смерти.
Сын смотрел на отцовскую одержимость без восторга. Летописи отмечают любопытную черту молодого Андрея: в бою он дрался с яростью берсерка, но сразу после победы шёл к отцу просить мира с побеждёнными.
Боголюбский не пил алкоголь совсем — что среди князей XII века выглядело удивительно.
• Летописцы записали отдельной строкой:
«Спал на соломе, а Богу возводил белокаменные обители».
По ночам ходил молиться в церковь один, без охраны. Это в будущем его и погубит…

Князь был «среднего для той эпохи роста» — 170;172 см. И в пожилом возрасте был отлично физически развит.
Современники видели в лице Андрея человека просвещённого, хорошо образованного и сведущего в науках.
Он владел, как минимум,  4-мя языками, собирал библиотеку, разбирался в вопросах храмового строительства и архитектуры, был знаком с учением Аристотеля и Платона, вёл дипломатическую переписку с германским королём Конрадом III, а после его смерти в 1152 году и с его племянником германским императором Фридрихом I Барбароссой.
Андрей Юрьевич Боголюбский обладал большой физической силой и строптивым характером.
Он  отличался следующими качествами:
• Миролюбивый характер.
При несомненном умении и готовности, если надо, воевать, Андрей не был особенно воинственным.
Летопись говорит, что ему не нравились бесконечные свары вокруг Киевского княжения. И действительно, Андрей после смерти отца не включился в борьбу за Киев, продолжая выстраивать «вертикаль власти» на севере.
Летописцы отмечали миролюбивый характер князя. Он не любил ссор, а если что-то и происходило, то старался быстро примириться со своим противником.
Летописцы подчёркивают миротворческий дар святого Андрея, редкий в князьях и полководцах того сурового времени.
Сочетание воинской доблести с миролюбием и милосердием, великого смирения с неукротимой ревностью о Церкви было в высшей степени присуще князю Андрею.
Несмотря на свой весьма крутой нрав, князь Андрей уже в молодые годы проявил качества, свидетельствовавшие о том, что он, в отличие от многих других русских князей, искренне стремился руководствоваться в своей жизни и деятельности нормами христианской нравственности.
Так, во время ожесточённой борьбы за Киевский престол, которая шла между его отцом Юрием Владимировичем Долгоруким и его двоюродным братом Изяславом Мстиславичем, Андрей Юрьевич всячески старался их примирить, чтобы избежать напрасного кровопролития и достичь единства среди потомков Владимира Мономаха.

• Уравновешенный и осторожный. У Андрея всегда всё было в порядке и наготове, его нельзя было захватить врасплох. 

• Набожность. Прозвище «Боголюбский» князь получил благодаря своей искренней набожности и тому, что уделял православной вере большое значение. 
Именно по его инициативе в Русской Православной Церкви были учреждены праздники:
 —  Всемилостивого Спаса (1 (14) августа). В народе его называют «Медовым Спасом», потому что в этот день традиционно начинали сбор мёда. Или «Спасом на воде», «мокрым Спасом», потому что в этот день освящали колодцы и совершали крёстные ходы на водоёмы и родники для освящения воды.
С праздником 1 августа связывают множество народных обычаев и примет. А потому и сегодня, отмечая «Медовый Спас», верующие люди  должны добрым словом помянуть русского князя, подарившего им эту красивую и значимую дату не только в церковном, но и в народном календаре.
—   Покрова Пресвятой Богородицы (1 (14) октября). Именно благодаря ему этот праздник окончательно стал общерусским и связал с собою немало обычаев и традиций. К Покрову завершали сельские работы, на Покров играли в деревнях свадьбы...
Эти праздники  позже вошли в литургический обиход Русской церкви.
В окружении князя (отчасти, возможно, и самим князем) был создан ряд литературных произведений, прославляющих Богородицу и содержащих идею о Её покровительстве Владимиро-Суздальскому княжеству:
—   «Сказание о победе над волжскими болгарами»,
—  «Слово на праздник Покрова»,
—   «Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери».
Предположительно, при содействии Андрея Боголюбского была составлена первоначальная редакция жития епископа Ростовского святителя Леонтия. Мощи Леонтия и его преемника святителя Исаии были обретены при закладке ростовского Успенского собора в 1160 году или в ближайшие последующие годы. Вскоре они при непосредственном участии князя Андрея были торжественно перенесены в построенный собор.
Согласно Житию Леонтия, князь произнёс: «Хвалю и славлю Тя, Господи… яко сподобил мя еси сицего съкровища в области моего царьствия видети, уже ничем же охужден есмь».
 Андрей был озабочен тем, что Ростово-Суздальская земля ранее не была прославлена собственными святыми.
Летописный рассказ о гибели князя прославляет его как храмоздателя, второго царя Соломона, щедрого жертвователя в пользу Церкви, нищелюбца и ревностного распространителя христианства. Отмечается, что Андрей любил молиться в церкви по ночам. Князь назван «угодником» Божием, «страстотерпцем», который «кровью мученичьскою умывся прегрешений своих со братома своима с Романом и с Давыдом» (со святыми Борисом и Глебом). Автор рассказа просит князя молиться «о племени своём… и о земли Руськои».
Летопись, предположительно, отражает местное почитание Андрея Боголюбского во Владимире при жизни и после смерти.

• Храбрость и военные таланты. При этом он не дорожил военной славой и не любил войны.

В то же время исследователи отмечают его холерический темперамент со взрывчатостью, высокой возбудимостью, неосмотрительностью, повышенной конфликтностью.

Конечно, во многом, князь Андрей был сыном своего жестокого времени. Но, несмотря на внешние обстоятельства, он стремился действовать исходя из голоса христианской совести.

• Русский историк Василий Никитич Татищев так рассказал о внешности и характере Андрея:
«Сей князь роста был не вельми великого, но широк плечами и крепок, яко лук едва кто подтянуть мог, лицом красен, волосы кудрявы, мужественен был в брани, любитель правды, храбрости его ради все князья его боялись и почитали, хотя часто и с жёнами и дружиной веселился, но жёны и вино им не обладали. Он всегда к расправе и распорядку был готов, для того мало спал, но много книг читал, и в советах и в расправе земской с вельможи упражнялся, и детей своих прилежно тому учил, сказуя им, что честь и польза состоит в правосудии, расправе и храбрости».

• Василий Ключевский так характеризовал Андрея:
«Андрей любил забываться в разгаре сечи, заноситься в самую опасную свалку, не замечал, как с него сбивали шлем. Всё это было очень обычно на юге, где постоянные внешние опасности и усобицы развивали удальство в князьях, но совсем не было обычно умение Андрея быстро отрезвляться от воинственного опьянения. Тотчас после горячего боя он становился осторожным, благоразумным политиком, осмотрительным распорядителем. У Андрея всегда всё было в порядке и наготове; его нельзя было захватить врасплох; он умел не терять головы среди общего переполоха. Привычкой ежеминутно быть настороже и всюду вносить порядок он напоминал своего деда Владимира Мономаха. Несмотря на свою боевую удаль, Андрей не любил войны и после удачного боя первый подступал к отцу с просьбой мириться с побитым врагом».

• В. О. Ключевский:
 «Такой умник во всех делах, такой доблестный, князь Андрей погубил свой смысл невоздержанием».
То есть недостатком самообладания.

Проявив в молодости на юге столько боевой доблести и политической рассудительности, он потом, живя сиднем в своем Боголюбове, наделал немало дурных дел:
• собирал и посылал большие рати грабить то Киев, то Новгород,
• раскидывал из своего тёмного угла на Клязьме паутину властолюбивых козней по всей Русской земле.
• 400 новгородцев на Белоозере обратили в бегство его семитысячную суздальскую рать,
• а после унизительного похода Андрея на Новгород победители продавали пленных суздальцев втрое дешевле овец.
• Сам же он, прогнав из Ростовской земли больших отцовых бояр, окружил себя такой дворней, которая в благодарность за барские милости отвратительно его убила и разграбила его дворец...

25-летний, он постоянно советует отцу не продолжать усобицу, мириться с противниками.
30-40-летний - мудро не вмешивается в дела Южной Руси, обустраивает свою Суздальскую землю.
А где-то в 45, словно с цепи срывается. Мало того, что пытается распоряжаться в Южной Руси, так ещё и не проявляет при этом никакой «политической рассудительности»
Обращается с князьями иных земель - такими же главами независимых государств - как с «подручниками», обязанными беспрекословно «ходить в его воле». Любое несогласие с ней - смертельная для Андрея обида.
- Отсюда - дикое разграбление Киева в марте 1169 года, когда княживший там Мстислав Изяславич не пожелал «ходить в воле» Андрея.
-  Отсюда - поход на непокорный Новгород, завершившийся в феврале 1170 года полным поражением суздальского войска.
-  И поход в 1173 году на не подчинившихся Андрею князей Киевской земли - Романа, Давыда и Мстислава Ростиславичей, приведший к сокрушительному разгрому Андреевых и союзных ему ратей под Вышгородом...

Несколько слов о личной жизни князя.
В 1148 году отец Андрея Юрий Долгорукий женил сына на дочери казнённого боярина Степана Ивановича Кучки - Улите, отличавшейся необыкновенной красотой.
 Она, кстати, участвовала в заговоре против мужа. И за это в 1175 году была казнена. Хотя по другой версии казнили не Улиту, а вторую неизвестную жену Андрея Боголюбского.
 Улита родила 6-х детей:
• Изяслав - участник похода против волжских болгар, умер в 1165 году.
• Мстислав - умер 28 марта 1173 года.
• Юрий - князь Новгородский в 1173—1175 годах, в 1185—1189 годах муж грузинской царицы Тамары, умер около 1190 года.
• Ростислава - замужем за Святославом Вщижским.
• дочь, замужем за Олегом Святославичем Стародубским.
• Глеб Владимирский (1155?—1175), святой. Согласно позднейшим источникам, с 12-летнего возраста стал усердно читать духовную литературу, любил беседовать с монахами, отличился христианскими добродетелями, скончался в 20-летнем возрасте незадолго до убиения своего отца.

***

Фактически именно Андрей Юрьевич Боголюбский  начал внедрять в жизнь понятие «подданные» - распространявшееся на всех в государстве, кроме его главы.
Ранее господствующий слой общества - дружинники - трактовался как вассалы князя, связанные с ним неписаными взаимными обязательствами. Дружинники должны служить князю, но и князь должен учитывать их мнение.
Андрей же ни с кем советоваться не желал. Бояр (т. е. старших дружинников) своего отца вообще выслал из Суздальской земли и стал опираться на тех, кто приобщился к власти только благодаря его милости - на дворян, как начали называть при нём младших дружинников. Уже само название «дворяне» указывало на то, что это те же подданные, первоначально жившие на дворе князя и, значит, зависевшие от него. В конце XV-XVI веков в выросшем из Суздальской земли государстве Россия эта тенденция станет нормой. Уже и бояре станут считаться простыми подданными монарха...

 Он рано ощутил себя патриотом доставшейся ему от отца - Юрия Долгорукого - Суздальской земли. Той «Залесской» земли, что была отделена от Киева непроходимыми лесами вятичей - этого самого непокорного из племенных союзов восточных славян.

О ранних годах жизни князя Андрея известно немного. Но само то время было непростое — Русь раздирали междоусобные войны, фактически страна разделилась на множество враждующих лагерей. Во многом происходящее напоминало гражданскую войну…

• В 1146 году Андрей вместе со старшим братом Ростиславом изгнали из Рязани союзника Изяслава Мстиславича — Ростислава Ярославича, тот бежал к половцам.
• В 1149 году, после занятия Юрием Долгоруким Киева Андрей получил от отца Вышгород. Участвовал в походе против Изяслава Мстиславича на Волынь и проявил удивительную доблесть при штурме Луцка, в котором был осаждён брат Изяслава Владимир. Луцк взять не удалось. После этого Андрей временно владел Дорогобужем на Волыни.
После осады Луцка он согласился на просьбу Изяслава быть посредником между ним и Юрием и способствовал заключению мира. Мир этот оказался непрочным.
• В 1150 году Изяслав изгнал Юрия из Киевской земли и двинулся на старшего его сына Ростислава, сидевшего в Переяславле. Андрей пришёл на помощь брату Ростиславу, и Изяславу не удалось взять Переяславль.
• После того, как Юрий вторично в том же году захватил Киев, Андрей получил от отца города, пограничные с Волынью: Туров, Пинск, Дорогобуж и Пересопницу.
Осевший в Пересопнице, Андрей снова выступил в качестве посредника и примирителя между враждующими сторонами. Изяслав прислал к нему послов с просьбой ввести его «в любовь к отцу». Но Юрий не принял мира. Изяслав призвал на помощь угров и в третий раз сел в Киеве.
• Юрий с Андреем ушли в Городец Остерский (в нынешней Черниговской области), а в следующем - 1151 году опять выступили на Изяслава. Когда победа при реке Руте осталась на стороне Изяслава, Андрей ушёл. Юрий, вопреки уговорам сына, продолжал борьбу.
• Осенью 1152 года Андрей вместе со своим отцом участвовал в 12-ти дневной осаде Чернигова, закончившейся неудачей. По сведениям поздних летописцев, Андрей получил тяжёлое ранение под стенами города.
• В 1153 году Андрей был посажен отцом на рязанское княжение. Но скоро вернувшийся из степей с половцами Ростислав Ярославич изгнал его. Андрей бежал в одном сапоге.
• После смерти Изяслава Мстиславича и Вячеслава Владимировича (1154) и окончательного утверждения Юрия Долгорукого в Киеве Андрей снова был посажен отцом в Вышгороде.
• Но уже в 1155 году Андрей сделал то, от чего отец пришёл в ярость. Он  бросил порученный ему Вышгород (Киевская область сейчас) и без спроса, вопреки воле отца уехал на север - во Владимир-на-Клязьме.
 Взял с собой дружину, обоз и — что для него было особенно важно — икону Богородицы из Вышгородского женского монастыря. Икону чтили как чудотворную, приписывая её кисти самого апостола Луки.
Андрей очень хотел обладать этой иконой. Но забрать её открыто было невозможно, поскольку это не позволили бы местные жители. Поэтому с помощью священника Николая и диакона Нестора Андрей выкрал икону ночью.
По преданию, кони, везшие икону, встали как вкопанные в нескольких вёрстах от Владимира и не двигались, сколько их ни гнали. Андрей остановился на ночь. Ночью ему явилась Богородица и велела оставить икону во Владимире, а не везти дальше в Ростов, как было задумано.
Место, где произошло видение, назвали Боголюбовом — «Богом любимым». Сам князь получил прозвище от этого места: Боголюбский. Так из политического беглеца он превратился в богоизбранного строителя новой Руси — по крайней мере, в глазах летописцев.
Конечно, логично заметить, что кони остановились именно там, где Андрей хотел остановиться. Но тогда религия имела большое значение, а политическое чутьё и искренняя вера вполне успешно уживались в этом человеке.
Икона впоследствии получила название Владимирской и стала почитаться как величайшая православная святыня Руси.

• Вот как это описано у Н. И. Костомарова:
«Была в Вышгороде в женском монастыре икона Св. Богородицы, привезённая из Цареграда, писанная, как гласит предание, Св. евангелистом Лукою. Рассказывали о ней чудеса, говорили, между прочим, что, будучи поставлена у стены, она ночью сама отходила от стены и становилась посреди церкви, показывая как будто вид, что желает уйти в другое место. Взять её явно было невозможно, потому что жители не позволили бы этого. Андрей задумал похитить её, перенести в суздальскую землю, даровать таким образом этой земле святыню, уважаемую на Руси, и тем показать, что над этою землёю почиет особое благословение Божие. Подговоривши священника женского монастыря Николая и диякона Нестора, Андрей ночью унёс чудотворную икону из монастыря и вместе с княгинею и соумышленниками тотчас после того убежал в суздальскую землю.
По дороге в Ростов, ночью во сне князю явилась Богородица и велела оставить икону во Владимире. Андрей так и поступил, а на месте видения основал каменный город Боголюбый (ныне Боголюбово), который стал его резиденцией».

Андрей Юрьевич Боголюбский  поместил икону Божией Матери во Владимире, в Успенском соборе. Организовал пропаганду её, иконы, значения - инициировав создание «Сказания» о чудесах Владимирской иконы Божией Матери.
И заронил в результате в сознании жителей Суздальской земли ощущение своей особости, того, что выделяет их из всех жителей Руси, дал им свою легенду. Их земля - это удел Пресвятой Богородицы!
Он заронил в сознании людей - сначала, понятно, очень немногих - то чувство, которое выразил И. С. Шмелёв, описывая крёстный ход в Москве в начале 1880-х: «Слёзы жгут мне глаза: радостно мне, что это наши, с нашего двора, служат святому делу, могут и жизнь свою положить [...] Что-то я постигаю в этот чудесный миг... - есть у людей такое... выше всего на свете... - С в я т о е - Бог!»
Чувство, о котором писал в 1942 году и другой русский прозаик, С. Н. Сергеев-Ценский: есть ведь «самое дорогое в жизни» - «то, что её освещает», «то, что её подымает», «то, чем она широка...»
А князь Андрей целенаправленно укреплял это чувство…


***

С 1155 года Андрей, которому откровенно не нравилось княжить на юге Руси, осел в Суздальской земле.
В 1157 году умер Юрий Долгорукий. По всем правилам Андрей должен был осесть в Киеве: старший сын, ему полагался главный стол. Он отказался. Потому как Киев для него — ровным счётом ничто. По большому счёту — проходной двор.
 Сразу же после смерти Юрия ростовцы и суздальцы, обещавшие Долгорукому призвать на княжение его младших сыновей Михаила и Всеволода, пригласили занять княжеский стол Андрея, «занеже бе любим всеми за премногую его добродетель».
Таким образом, он стал князем Владимирским, Ростовским и Суздальским.
 Став «самовластцем всей Суздальской земли», Андрей Боголюбский перенёс столицу княжества во Владимир-на-Клязьме — город, который до него мало кто воспринимал всерьёз.
Это был политический скандал. Боярская элита была в замешательстве: так не делали никогда, ни при ком. Да и им самим не хотелось ехать куда-то на север из богатого Киева.

Зачем Боголюбский перенёс столицу из Киева во Владимир?

• Он сделал Владимир своей столицей, потому что Киев к середине XII века стал и слишком опасным, и слишком неудобным инструментом власти, а во Владимире можно было строить «новый центр Руси» под себя — без веча и всесильных местных бояр.
Киев превратился в вожделенный «приз» для всей разветвлённой и многочисленной компании Рюриковичей, которые стремятся хоть мытьём, хоть катаньем добыть тамошний престижный престол. Из-за чего в землях Южной Руси уже которое десятилетие царит натуральный бардак. Просто потому, что прочно закрепиться в Киеве мало кому удаётся. И власть меняется практически с той же скоростью, как показано в кино «Свадьба в Малиновке». Постоянные перевороты, бунты, чехарда князей делали пребывание там не стабильным и ограничивали любые долгосрочные проекты. Андрея Боголюбского это не устраивает категорически. Если уж властвовать, так властвовать на прочной основе, не держа круговую оборону от жадных родственничков. Боголюбский хотел строить новую сильную Русь.
Но было ещё 2 вполне практических и экономических мотива:
• Упадок пути «из варяг в греки». Он больше не приносил так много. Торговля стала слабее, что снизило экономическое преимущество Киева; северо восток с его новыми землями и колонизацией становился перспективнее.
• Опасность южной границы. Близость половцев и других степняков регулярно превращала Киев и окрестности в зону рейдов, тогда как Владимир лежал в безопасной глубине.

Продолжая дело своего отца, Андрей Боголюбский энергично обустраивает свою землю, укрепляя свою власть и создавая из ещё недавно окраинного и ничтожного по своему значению удела могущественное княжество.
Суздальская Русь становится основой государственно-¬политической линии князя Андрея, решительно порывавшей с прежней киевской традицией и направленной на превращение Владимира в главный политический центр Русской земли, призванный «переять славу» у одряхлевшего Киева.
Князь делал всё возможное для процветания Северо-Восточной Руси.
При нём в княжестве было развёрнуто широкое строительство.
Одним из первых Андрей Боголюбский стал приглашать для строительства объектов на своих землях западноевропейских зодчих, понимая тогдашнее превосходство Европы в архитектуре и строительном деле.
• Под его непосредственным руководством в 1156 году была построена крепость в Москве, бывшей тогда форпостом на границе с беспокойной Южной Русью.
• В 1158–1164 годах он пристроил к Владимирскому кремлю так называемый Новый город — земляную крепость с двумя воротными башнями из белого камня.
Владимир был значительно укреплён и расширен, превратившись в один из самых защищённых городов Древней Руси.
• В 1158 году было заложено строительство собора Успения Пресвятой Богородицы - Успенского собора, которое завершилось в 1189 году. Князь не пожалел средств на его украшение.
Успенский собор вырос на 32 метра в высоту, обогнав по размаху и Киев, и Новгород. Работу закончили за 2 года. Для XII века это был рекорд скорости. Белый известняк везли за десятки вёрст, мастеров приглашали из Западной Европы — при содействии самого Барбароссы.
 Богатство и благолепие храма служило распространению православия среди окружающих народов и иноземцев-купцов. Всех приезжих, и латинян, и язычников, святой Андрей приказывал водить в воздвигнутые им храмы и показывать им «истинное христианство».
Летописец пишет: «и болгаре, и жидове, и вся погань, видевше славу Божию и украшение церковное, крестились».

• В 1164 году появились величественные Золотые ворота с надвратной церковью Положения Ризы Богоматери и церковь Спаса на Княжьем дворе.
Золотые ворота — точная копия киевских, которые сами были копией константинопольских. Символ читался без перевода: Владимир не провинция, Владимир — новый центр мира.
• В десяти километрах от Владимира, у слияния Нерли с Клязьмой, Андрей выстроил главную резиденцию — Боголюбово. Белокаменный дворцовый комплекс с великолепным храмом Рождества Богородицы, галереей на уровне 2-го этажа, башнями и крепостными стенами. По мнению историков, это первый настоящий каменный замок на русской земле. Место выбрано не случайно: отсюда контролировались речные пути, по которым шла вся торговля.
С основанием боголюбовской резиденции князя Андрея Юрьевича традиционно связывают и появление Боголюбской иконы Божией Матери, которая впоследствии тоже прославилась как чудотворная. Икона изображает Пресвятую Богородицу в полный рост, с хартией в руках, простираемых в молитве ко Христу, — именно в таком облике Богоматерь, по преданию, явилась князю Андрею.
Каждую весну Нерль разливалась, затапливая округу. Андрей приказал насыпать искусственный холм, покрыть его белым камнем, врезать в основание дренажные каналы. Дворец стоял на рукотворном острове. Остатки этих укреплений стоят до сих пор.
• В 1165 году погиб сын Андрея Изяслав — умер от ран после похода на волжских булгар. Камень, заготовленный для расширения Успенского собора, Андрей приказал отдать под другое строительство. Так появилась церковь Покрова на Нерли.
В благородной простоте его форм, вписанных в неброский среднерусский пейзаж, в гармоничности пропорций, в белизне стен - и чистота веры, и воинская доблесть, и просто светлая красота. Та, о которой писал между 1238 и 1246 годами древнерусский автор: «О, светло светлая и украсно украшена, земля Русская! И многыми красотами удивлена еси»...
Технически это была безумная затея. Церковь поставили прямо в пойме — там, где каждую весну всё уходит под воду. Строители отсыпали холм высотой двенадцать метров, пробили в нём дренажные шахты, выложили поверхность белым камнем. Поставили на этот рукотворный остров изящную белокаменную церковь с единственным куполом. Стены слегка наклонили внутрь — это создаёт иллюзию большей высоты и будто бы стремительности вверх. Построили за один сезон.
Каждую весну вода поднимается вокруг — и церковь стоит посреди разлива, как мысль о вечном. 8 веков простояла. Сегодня она включена в список наследия ЮНЕСКО — как, впрочем, и Успенский собор во Владимире.
• В числе других построек князя Андрея Юрьевича следует также отметить:
 -  Вознесенский монастырь во Владимире и
-   кафедральный Успенский собор в Ростове.
 30 храмов было создано святым князем Андреем за годы его княжения.
Новопостроенным храмам Андрей Боголюбский щедро жаловал средства на их благоукрашение и обеспечение клира.
Успенский собор во Владимире получил от князя Андрея «много именья, и свободы купленыя и з даньми, и села лепшая и десятины в стадехъ своихъ, и торгъ десятыи». В том числе храму принадлежал целый город Гороховец.

• В правление Андрея Боголюбского во Владимиро-Суздальской Руси также началось систематическое летописание, которое осуществлялось духовенством Успенского собора во Владимире.
• При князе Андрее Юрьевиче во Владимире-на-Клязьме окончательно сложился текст церковного Устава князя Владимира, дошедший до наших дней в нескольких редакциях.


***

• В 1159 году  Андрей захватил новгородский укреплённый пункт Волок Ламский, основанный новгородскими купцами. И праздновал здесь свадьбу своей дочери Ростиславы с князем вщижским Святославом Владимировичем, племянником Изяслава Давыдовича. Изяслав Андреевич вместе с муромской помощью был послан на помощь Святославу под Вщиж против Святослава Ольговича и Святослава Всеволодовича.

• В 1159 году в Киеве началась междоусобная борьба за великокняжеский стол, который занимал Изяслав Давыдович. Киев занял Ростислав Мстиславич. В развернувшейся схватке Андрей Юрьевич поддержал изгнанного из Киева Изяслава Давыдовича.
• В 1160 году он шлёт к новгородцам послов со словами: «Будь вам ведомо: хочу искать Новгорода добром и лихом». Новгородцы после этих слов изгоняют от себя сына киевского князя – Святослава Ростиславича и принимают к себе в князья Андреева племянника – Мстислава Ростиславича, поставив новгородские земли под контроль потомков Юрия Долгорукого.
• В феврале 1161 года Изяслав Давыдович вернул себе Киев. А Ростислав Мстиславич отступил в Белгород, который вскоре был осаждён киевским князем.
Однако на помощь к Ростиславу шли союзники. Изяслав отступил, а преследующему его теперь Ростиславу удалось князя нагнать и убить.
 Потеря союзника свела на нет все усилия Андрея Боголюбского: новгородцы прогнали его племянника, вернув себе на княжение сына Ростислава Киевского – Святослава  Ростиславича. С последним князь Боголюбский заключил мир.

***

В политической жизни Андрей Боголюбский опирался не на родовое боярство, а на младших дружинников («милостников»), которым раздавал в условное владение земли, — прообраз будущих помещиков и дворянства.
Проводившаяся им политика усиления самовластия предвещала формирование самодержавия в Московской Руси XV—XVI веков.

Надо отметить, что богобоязненный Андрей, тем не менее, весьма лихо боролся за власть. Он сразу проявляет стремление к единовластию и самодержавности.

В 1161—1162 гг. князь, говоря современным языком, проводил «чистки» – изгонял из Суздальской земли всех потенциально опасных «элементов», в том числе:
• прогнал из княжества свою мачеху княгиню Ольгу, точившую на него зуб уже не первый год;
• выгнал из Владимирского княжества своих сводных братьев Михаила, Василька и Всеволода и племянников Ростиславичей;
• прогнал из Ростовской земли вслед за своими братьями и племянниками и «передних мужей» отца своего, то есть больших отцовых бояр, которые не поддержали его при вступлении на престол.  Вместо них поставил «милостников»: молодых незнатных служилых людей, которые всем обязаны только ему.
Более никто не мог помешать самодержавию владимирского князя.
Андрей стремился опираться на свою дружину, а также на владимирских горожан; был связан с торгово-ремесленными кругами Ростова и Суздаля.

Оценивая вклад Андрея Боголюбского в дело развития и укрепления русской государственности, отдавая должное его мудрости и прозорливости, а вместе с тем и воинской отваге, летописцы нередко сравнивали его с библейскими царями Соломоном и Давидом.

***

Он подчинил себе князей рязанских, стремился к подчинению Новгорода и Киева.

 Андрей Боголюбский, как и отец, воевал за киевский престол.
Однако он не собирался переносить свою столицу: для него Владимиро-Суздальское княжество было важнее Киевского.

В 1167 году умер киевский князь Ростислав Мстиславич.
 Смерть великого князя вскрыла противоречия между его родственниками. Началась борьба за княжеский стол и перераспределение волостей.
 Великим князем стал старший племянник Ростислава Мстиславича Мстислав Изяславич Волынский, правивший тогда в Волынском княжестве.
 У нового великого князя возник конфликт с детьми своего почившего дяди — смоленскими Ростиславичами, поддержавшими ранее кандидатуру Владимира Мстиславича.
Мстислав Изяславич прогнал своего дядю Владимира Мстиславича, скитавшегося после по всей Руси и нашедшего в итоге приют в Рязани.
В 1168 году Мстислав Изяславич одержал значительную победу над половцами, серьёзно угрожавшими Киеву. В походе великого князя участвовали черниговские и новгород-северские Ольговичи.
В какой-то момент между ними и Мстиславом возникло недопонимание, переросшее в конфликт. К владимирскому князю и его младшим братьям, помимо Ростиславичей, теперь присоединилась часть Ольговичей, муромцы и рязанцы.
Один из Ростиславичей занимал тогда Новгородский стол, но был изгнан оттуда вечевым собранием. Горожане попросили себе в правители сына киевского князя Романа Мстиславича.
В том же году Роман Мстиславич стал княжить в Новгороде.
Новгородская земля имела для князя Боголюбского особое значение, и терять контроль над ней он не желал. Тогда Андрей Юрьевич, опасавшийся объединения власти над Киевом и Новгородом в одних руках, решил сформировать военную коалицию.
• Весной 1169 года он собрал коалицию 11-ти русских князей (князь Глеб Юрьевич Переяславский, Смоленские князья Роман, Рюрик и Давид Ростиславичи (сыновья покойного Ростислава Киевского), Черниговские князья Олег и Игорь Святославичи, князь Владимир Андреевич Дорогобужский, брат Андрея Всеволод и племянник Андрея Мстислав Ростиславич) и двинул их на юг.
 Сам князь Андрей в этом походе не участвовал, возможно, потому, что не хотел запятнать себя этим деянием, целесообразным с политической точки зрения, но в нравственном отношении неприглядным.
Во главе объединённой дружины стоял сын Андрея Боголюбского — Мстислав.
 На стороне Мстислава Изяславича оказались Ярослав Осмомысл Галицкий, Святослав Всеволодович Черниговский,  Ярослав Изяславич  Луцкий,  Иван Юрьевич  Туровский  и  Всеволодовичи  Городенские.
 9 марта 1169 года - в первый день Великого поста, огромная рать подошла к Киеву. Сил удержать город у Мстислава Изяславича не было.
 И уже 12 марта Киев пал - стольный град Руси был взят «копьём» (приступом). Великому князю удалось ускользнуть, но его жена-полька и дети были захвачены в плен.
Нападавшие вошли в город и впервые в истории подвергли жесточайшему разграблению столицу Руси. Не щадили ни горожан, ни церквей с их утварью, ни древних монастырей. Три дня княжеские войска жгли и грабили «Мать городов русских», чего прежде в княжеских войнах никогда не случалось.
 Множество киевлян были уведены в плен. В монастырях и церквах воины забирали не только драгоценности, но и всю святость: иконы, кресты, колокола и ризы. «Митрополия» (Софийский собор) была разграблена наравне с другими храмами.

• Олесь Бузина:
«Инициатором нападения выступил суздальский князь Андрей Боголюбский. Впоследствии, уже в XX веке, кое-кто из националистических украинских историков пытался представить этот поход как первый наезд «москалей». Но на самом деле Москва тогда была всего лишь мелким острожком, ничего не решавшим, а в якобы «москальском» воинстве рядом с сыном Андрея Боголюбского – Мстиславом – почему-то оказались Рюрик из «украинского» Овруча, Давид Ростиславич из Вышгорода и наш девятнадцатилетний черниговец Игорь с братьями – старшим Олегом и младшеньким – будущим «буй-туром» Всеволодом. Разгром Киева был страшным. По свидетельству Ипатьевской летописи, грабили весь день, не хуже половцев: храмы жгли, христиан убивали, женщин разлучали с мужьями и уводили в плен под плач ревущих детей: «И взяли они добра без счёта, и церкви оголили от икон и книг, и риз, и колокола поснимали все эти смоляне, и суздальцы, и черниговцы, и Олегова дружина…3ажжён был даже монастырь Печерский… И был в Киеве среди всех людей стон и печаль, и скорбь неутихающая, и слезы беспрестанные».

• Ипатьевская летопись сообщает, что войско Андрея Боголюбского:
 «грабиша за 2 дни весь град Подолье и Гору, и манастыри, и Софью, и Десятиньную Богородицю, и не бысть помилования никомуже ни откудуже церквамъ горящимъ, крестьяномъ убиваемомъ, другым вяжемымъ, жены ведоми быша в пленъ, разлучаеми нужею от мужии своих, младенци рыдаху зряще материи своихъ».
«И взяша именья множьство и церкви обнажиша иконами и книгами, и ризами и колоколы, изнесоша все Смолняне и Соуждалци и Черниговцы и Олгова дружина, и вся святыни взата бысть, зажьже бысть и манастырь Печерьскыи святыя Богородица от поганых, но Богъ молитвами святыя Богородица съблюде и о таковыя нужа. И бысть в Киеве на всих человецехъ стенание и туга, и скорбь не оутешимая, и слезы непрестаньныя».

Случившееся было событием, доселе на Руси небывалым: князь, претендующий на главенство в Русской земле, так демонстративно унизил стольный Киев!
Историки до сих пор спорят, был ли это приказ Андрея или просто армия вышла из-под контроля. Скорее всего — умышленное унижение столицы как символа, с полным нежеланием сдерживать армию, пока символ разрушается.
Ещё одним унижением стольного града Руси — и, пожалуй, даже большим, чем его погром, — стало то, что Андрей Боголюбский не сел на княжение в Киеве, хотя вполне мог бы это сделать на правах Мономахова внука.
 По его воле на Киевский престол был посажен зависимый от владимиро-суздальского властителя князь — его младший брат Глеб Юрьевич - бывший князь Переяславский.
Поскольку политическое мышление древнерусского общества в ту пору основывалось на понятиях династического старшинства, это означало, что Владимир-на-Клязьме оказался по своему статусу «старше» Киева.
Зачем все это понадобилось Андрею Боголюбскому?
Ответ очевиден: конечно же, не ради военной добычи, но лишь затем, чтобы показать всей Руси, что Киев окончательно утратил статус общерусской столицы и политического центра страны, превратившись в одно из многочисленных удельных княжеств Русской земли. Владимир же, будучи престолом сильнейшего на Руси князя, с этого времени, напротив, получал совершенно особое значение среди всех русских городов.
Так владимирский князь уничтожил престиж киевского стола: главным на Руси теперь становился тот, кто сильнее, а не тот, кто по праву занимал Киев. Глеб Юрьевич оставался в Киеве наместником, пока реальный великий князь находился во Владимире.
Историк Соловьёв назвал это «переворотным событием, с которого история пошла по новому руслу»: великий князь впервые показал, что власть — это не место, а человек. Киев перестал быть центром Руси в тот момент, когда победитель отказался в нём жить.
Андрей Боголюбский впервые изменил представления о старшинстве в роду Рюриковичей.

• В. О. Ключевский:
«До сих пор звание старшего великого князя нераздельно соединено было с обладанием старшим киевским столом. Князь, признанный старшим среди родичей, обыкновенно садился в Киеве; князь, сидевший в Киеве, обыкновенно признавался старшим среди родичей: таков был порядок, считавшийся правильным. Андрей впервые отделил старшинство от места: заставив признать себя великим князем всей Русской земли, он не покинул своей Суздальской волости и не поехал в Киев сесть на стол отца и деда. (…) Таким образом, княжеское старшинство, оторвавшись от места, получило личное значение, и как будто мелькнула мысль придать ему авторитет верховной власти. Вместе с этим изменилось и положение Суздальской области среди других областей Русской земли, и её князь стал в небывалое к ней отношение. До сих пор князь, который достигал старшинства и садился на киевском столе, обыкновенно покидал свою прежнюю волость, передавая её по очереди другому владельцу. Каждая княжеская волость была временным, очередным владением известного князя, оставаясь родовым, не личным достоянием. Андрей, став великим князем, не покинул своей Суздальской области, которая вследствие того утратила родовое значение, получив характер личного неотъемлемого достояния одного князя, и таким образом вышла из круга русских областей, владеемых по очереди старшинства».

Владимиро-Суздальский «самовластец» уверенно продолжал утверждать свое главенство на Руси.
• Зимой 1169-1170 годов он направил в поход на Великий Новгород почти столь же огромную рать, как прежде на Киев.
Сам князь Андрей в походе на Новгород снова не участвовал.
Пришли под Новгород Мстислав Андреевич, Роман и Мстислав Ростиславичи, Всеслав Василькович Полоцкий, рязанский и муромский полки.
 На 4-й день осады - 25 февраля - был предпринят штурм, продолжавшийся целый день. К вечеру Роман с новгородцами победил суздальцев и их союзников. Новгородцы пленили так много суздальцев, что продавали их за бесценок (по 2 ногаты).
Но после введения экономической блокады в Новгороде начался голод.
 И горожане предпочли избрать себе нового князя, заключив с Боголюбским мир. Сначала им стал Рюрик Ростиславич, а уже через год сын Андрея Боголюбского Юрий — будущий супруг-соправитель грузинской царицы Тамары.

***

Церковная политика Андрея Боголюбского также была направлена на возвышение родного княжества.
Оставаясь во всём верным сыном православной церкви, блюстителем веры и канонов, князь Андрей в 1160 году обратился в Царьград к патриарху с сыновней просьбой об учреждении особой митрополии для Северо-Восточной Руси.
 С соответствующей княжеской грамотой в Византию отправился избранный князем кандидат в митрополиты – Суздальский архимандрит Феодор.
Константинопольский патриарх  Лука Хрисоверг согласился посвятить Феодора, но не в митрополита, а лишь во епископа Владимирского.
И прислал своего епископа - византийца Леона, сохранив тем самым единство Русской церкви.
Некоторое время в епархии имело место фактическое двоевластие: местопребыванием Феодора являлся Владимир, Леона — Ростов.
В 1167 году из Царьграда был прислан новый митрополит - Константин II.
 Новый митрополит потребовал, чтобы епископ Феодор явился к нему для утверждения.
Князь Андрей вновь обратился в Царьград за подтверждением самостоятельности Владимирской епархии и с просьбой об отдельной митрополии.
 Сохранилась ответная грамота патриарха Луки Хрисоверга, содержащая категорический отказ в устроении митрополии, требование принять изгнанного епископа Леона и подчиниться Киевскому митрополиту.
Исполняя долг церковного послушания, князь Андрей убедил епископа Феодора с покаянием поехать в Киев для восстановления канонических отношений с митрополитом. Покаяние епископа Феодора не было принято. Без соборного разбирательства митрополит Константин в соответствии с византийскими нравами осудил его на страшную казнь: Феодору отрезали язык, отрубили правую руку, выкололи глаза. После этого он был утоплен слугами митрополита (по другим сведениям, вскоре умер в темнице).

***

Несмотря на внутренние нестроения, терзавшие Русь того времени, князь Андрей находил силы и для того, чтобы вести оборонительную политику против внешних врагов страны, а также весьма успешно воевать с ними.
Основным противником князя Андрея в то время была Волжская Булгария, бывшая при этом важным торговым соседом, соединявшим Русь с Востоком.
Андрей Боголюбский дважды ходил войной против вражеской мусульманской Волжской Булгарии.

• В 1-й раз — в 1164 году — поход завершился разгромом булгар. Суздальцам удалось взять город Бряхимов (Ибрагимов) и сжечь ещё 3 города.
Точные причины военных действий неизвестны, как и результаты мирного договора. Возможно, православный князь хотел таким образом внести свою лепту в борьбу христиан с исламом, как это делали в то время европейские монархи в крестовых походах, но что важнее — византийские императоры.

• Зимой 1172 года был организован 2-й поход, в котором участвовали Мстислав Андреевич, сыновья муромского и рязанского князей.
Дружины соединились при впадении Оки в Волгу и ждали рати бояр, но не дождались - те не желая рисковать, отказалась от участия в походе.
Князья со своими дружинами вошли в булгарскую землю и начали грабежи. Булгары собрали многочисленное войско и выступили навстречу.
Мстислав предпочёл избежать столкновения из-за неблагоприятного соотношения сил.

Как отмечают исследователи, Андрей Боголюбский задолго до Петра I приоткрыл «окно в Европу».
 Германский император Фридрих Барбаросса и византийский император Мануил I — самые влиятельные на тот момент монархи — называли князя братом и считали равным себе.

***

Тем временем беспокойному Мстиславу Изяславичу удалось вновь занять Киев, оставленный Глебом Юрьевичем. Однако через полтора месяца, при поддержке Ростиславичей, брат князя Боголюбского вернул себе киевский стол. Отступивший Мстислав Изяславич неожиданно заболел и в августе 1170 года умер. Через полгода преставился и Глеб Юрьевич. Андрей Боголюбский посчитал, что брата отравили киевские бояре. Киев занял Владимир Мстиславич, но уже через три месяца он скончался.
Андрей отдал киевское княжение старшему из смоленских Ростиславичей — Роману  Ростиславичу.
То время было пиком могущества Боголюбского: князь распоряжался чужими столами по своему усмотрению.
В 1173 году Андрей потребовал от Романа выдачи киевских бояр, заподозренных в отравлении Глеба Юрьевича, но тот отказался.
В ответ Андрей приказал ему вернуться в Смоленск, тот послушался.
Андрей отдал Киев своему брату Михаилу Юрьевичу, но тот вместо себя послал в Киев брата Всеволода и племянника Ярополка. Всеволод просидел в Киеве 5 недель и был взят в плен Давыдом Ростиславичем. В Киеве ненадолго вокняжился Рюрик Ростиславич.
После этих событий Андрей через своего мечника Михна потребовал и от младших Ростиславичей «в Русской земле не быти»: от Рюрика — уйти к брату в Смоленск, от Давыда — в Берладь.
 Тогда младший из Ростиславичей - Мстислав Храбрый - передал князю Андрею, что прежде Ростиславичи держали его как отца «по любви», но не допустят, чтобы с ними обращались, как с «подручниками», и остриг бороду послу Андрея, чем дал повод началу военных действий.
Почти весь север Руси двинулся на юг во главе с совсем ещё юным новгородским князем Юрием Андреевичем.
К владимиро-суздальцам присоединились рязанцы, муромцы, ростовские полки и смоленские. То была слишком разнородная армия, воины которой не совсем понимали цель своего похода на Киев.
Киевляне открыли ворота коалиционному войску. Ростиславичи разбежались по разным городам: Рюрик — в Белгород, Мстислав — в Вышгород, а Давыд отправился за помощью к галицкому князю Ярославу Осмомыслу.
 Началась осада Вышгорода, продлившаяся 9 недель.
В ноябре 1173 года к Киеву подошли войска Ярослава Изяславича, брата некогда киевского князя Мстислава Изяславича. Ранее он договорился с Давыдом Ростиславичем о передаче ему Киева в обмен на помощь братьям в войне с княжеской коалицией. Объединившись с силами Рюрика, Ярослав двинулся к осаждённому Мстиславу.
Весть о приближении сильной, по слухам, рати вызвала панику среди разношёрстного войска, начавшего отступление.
 Мстислав Изяславич атаковал их в спину, довершив разгром.
Многие воины разнородной армии, переправляясь через Днепр, утонули.
«Так-то, — говорит летописец, — князь Андрей какой был умник во всех делах, а погубил смысл свой невоздержанием: распалился гневом, возгородился и напрасно похвалился; а похвалу и гордость дьявол вселяет в сердце человеку».
Киевским князем стал Ярослав Изяславич. Но на протяжении последующих лет ему, а затем и Роману Ростиславичу пришлось уступить великое княжение Святославу Всеволодовичу Черниговскому, с помощью которого после гибели Андрея во Владимире утвердились младшие Юрьевичи.


***

К 1174 году некогда могущественный князь Андрей Боголюбский оказался в одиночестве.
• Все его сыновья и родные братья умерли, а сводных он изгнал из своих земель и возвращать не планировал.
• Неудачный поход на Киев и поражение под Новгородом сделали князя ещё более непопулярным среди отстранённых от власти бояр.
• Дружины, которыми князь Боголюбский не руководил в походах лично, не были преданы князю.
• Жители крупных городов Северо-Восточной Руси, лишённые возможности влиять на политику через вече, также были недовольны узурпатором.
Словом, союзников у Андрея Юрьевича не осталось.
Жёсткая политика князя Андрея Боголюбского, его стремление править «самовластно» и подчинить своему влиянию другие русские земли, частые военные акции — всё это вызывало недовольство как других князей, так и ростово-суздальских бояр, уставших от бурной деятельности своего князя и его властного нрава.
Не всем понравилась проводимая Боголюбским политика централизации Руси. И бояре, и князья «младших порядков» понимали, что это лишает их реальной власти, отнимает могущество, закрывает источники обогащения.
Недовольство постепенно накапливалось и в 1174 году вылилось в заговор.
Андрей Боголюбский о готовящемся заговоре и казнил одного из соучастников - младшего члена клана Кучковичей.

• Историк Клим Жуков:
«Поступать так было нельзя, следовало установить за ним слежку. Ведь, зная о заговоре, зачем рубить голову всего одному? Оперативная работа у Боголюбского была поставлена плохо, в отличие от внешней политики».

Остальные братья затаили на князя большую обиду.
«Сегодня его казнил, а завтра — нас, так промыслим о князе этом», — приводит хронист слова одного из заговорщиков.
 Всего их было 20, во главе стояли брат казнённого Яким Кучкович вместе с зятем своим Петром и некий яс (осетин) по имени Анбал.

В ночь на 29 июня заговорщики сначала спустились в винные погреба, там выпили вина, потом поднялись к спальне князя. Один из них постучал.
«Кто там?» — спросил Андрей.
«Прокопий, верный слуга», — отвечал стучавший (назвав имя одного из любимых князевых слуг).
«Нет, ты не Прокопий!» — сказал Андрей, хорошо знавший голос своего слуги.
Дверь он не отпёр и бросился к мечу. Но «меч святого Бориса», постоянно висевший над княжеской постелью, был предварительно похищен ключником Анбалом.
Пьяные заговорщики выломали дверь и ворвались с оружием в княжескую спальню.
Дальше летопись описывает схватку, которая больше похожа на сцену из боевика. Безоружный пожилой мужик в кромешной тьме дрался с 20-ю вооружёнными людьми — и поначалу опрокидывал их, так что они в кромешной темноте рубили друг друга. Ему рассекли лицо, пробили грудь, подрубили руку. Наконец, израненный и окровавленный, он упал под ударами убийц.
Решив, что дело сделано, убийцы отправились в винный погреб — отпраздновать победу.
Князь очнулся и начал ползти по лестнице, оставляя кровавый след. Его нашли по этому следу и добили. Долго и исступлённо рубили его мечами и саблями. Финальным аккордом драмы стали три страшных удара. Один пришелся в левое бедро и сбил князя с ног. Второй отсёк левую руку, и кровь захлестала фонтаном. Третий — в висок — был последним…
По преданию, князь принял смерть с истинным христианским смирением, произнеся слова: «Если, Боже, в этом мне сужден конец — принимаю его я».
Судмедэксперты, исследовавшие останки в 2007 году, насчитали на скелете 45 повреждений.

• Клим Жуков:
«Убийство Боголюбского было дворцовым переворотом в антураже XII века.  Возможная причина — ущемление клановых интересов. Конкретно — бояр Кучковичей, мстивших за родственников».

Тело князя 2 дня лежало брошенным сначала на огородах, а затем в притворе Рождественской церкви без отпевания. И только через неделю было перенесено во владимирский Успенский собор, где и совершилось погребение.
 Княжеский дворец в Боголюбове был разграблен. Грабежи и убийства княжеской администрации происходили в самом Владимире и по всей земле («в волости»). И прекратились лишь после крёстного хода с Владимирской иконой Богоматери.
Убийц казнили.
Власть перешла к брату Михаилу, потом к Всеволоду Большое Гнездо, который правил 36 лет и в целом продолжал дело Андрея — строил Владимиро-Суздальское княжество как главную силу Руси.
Великий князь, умерший без меча в собственной спальне, оказался прав насчёт главного: Киев — это прошлое. Будущее Руси было на севере.

***

Вероятно, уже вскоре после гибели Андрея Боголюбского во Владимире установилось его местное почитание. Несмотря на все проблемные моменты церковной политики владимиро-суздальского «самовластца», народ церковный чтил князя Андрея за его сугубое благочестие. А в обстоятельствах его гибели видел подвиг страстотерпчества.
Особо почитал память Андрея Боголюбского 1-й русский царь Иван IV Грозный. Он повелел дважды в год служить торжественные панихиды по князю Андрею: в день его убиения и в день памяти Андрея Первозванного (30 ноября (13 декабря). При нём в знаменитой «Степенной книге» был отражен взгляд на историю Российского государства, согласно которому князь Андрей Боголюбский выступал как государь, при котором великое княжение перешло от Киева к Владимиру, передавшему его затем Москве.

Около 1702 года Андрей Боголюбский был прославлен в лике святых как благоверный князь. Русская православная церковь канонизировала его за труды на благо православной веры: строительство и благоукрашение храмов и монастырей, установление праздников, составление служб.
Его память празднуется 4 (17) июля.
Во имя святого в России освящены:
• 2 храма в Москве (в  Петропавловском  и  Ильинском благочиниях),
• часовня  в  Боголюбском монастыре (на месте, где, по преданию, лежало брошенное убийцами тело князя) и
• приделы в кафедральном соборе Успения Пресвятой Богородицы во Владимире, храме Боголюбской иконы Божией Матери в городе Пушкино и храме Иерусалимской иконы Божией Матери за Покровской заставой в Москве.

Образ Андрея Боголюбского в кино:
• «Князь Юрий Долгорукий» (1998; Россия) режиссёр Сергей Тарасов, в роли Андрея Евгений Парамонов.
• Сериал «Князь Андрей»  (2025); Россия); режиссёр Давид Ткебучава, в роли Андрея Александр Голубев.


***

Андрей Боголюбский:
• заложил основы могущества Северо-Восточной Руси;
• превратил Владимир в политический центр русских земель; 
• способствовал развитию архитектуры (Успенский собор во Владимире, Золотые ворота, церковь Покрова на Нерли и другие памятники); 
• продвигал идею богоизбранности Владимиро-Суздальского княжества, инициировал установление новых церковных праздников — Спаса и Покрова; 
• В правление Андрея Боголюбского во Владимиро-Суздальской Руси трудами клириков владимирского Успенского собора было начато систематическое летописание.
• при нём развивалось искусство иконописи. 
 
Грандиозность и разумность производимых Андреем государственно-политических и церковных акций послужила причиной роста его авторитета и необычайной популярности не только на Востоке, но и на Западе.
К примеру, в грузинской хронике XII века «История и восхваление венценосцев» Андрей Боголюбский именуется не иначе как «Андрей Великий, правитель руссов», которому подчинялись «триста русских князей».
Летописные сообщения относительно личности князя панегиричны. Он «цесарь», «благоверный», «боголюбивый», «христолюбивый», «вторый мудрый Соломон быв...». Его деяния выше оценок и суждений человеческих, как неподсудны земнородным дела Божии, потому что князь Андрей есть орудие Его воли.

Деспотичный стиль правления князя Боголюбского, единоличная узурпация власти, отстранение от неё аристократии, попытка формирования централизованного государства — всё это станет московской концепцией самодержавия, последовательно реализованной преемниками Андрея Боголюбского.
Андрей Боголюбский считается одной из первых фигур, попытавшихся создать единое Русское государство. Его политика, направленная на централизацию власти и объединение земель, стала основой для формирования российского самодержавия.
От неутомимых трудов князя Андрея Русь могла ожидать только блага. Его доктрина «единодержавие - самовластие», которую он пытался претворить в жизнь, вместе с его смертью потерпела поражение. Она так и осталась лишь одной из первых попыток «собирания» Русской земли - до реальной централизации государства было ещё чрезвычайно далеко. Слишком сильны были дух политического автономизма эпохи феодальной раздробленности и могущество землевладельцев - бояр. На этом фоне появление владимирского «самовластца» было скорее нонсенсом, чем закономерностью. Андрей опередил своё время. И в этом его трагедия…