Библия. Царствъ 3-я. Гл. 11. Хоругвь Бога мысли

БИБЛИЯ. ВЕЧНЫЙЪ ЗАВЕТЪ.

АРИ НА РАДИО НОВА.

ЦАРСТВЪ 3-я.

ГЛАВА 11. Хоругвь Бога мысли.

        Эта глава описываетъ завершение времени Соломона и всего, что связано съ нимъ и ломомъ, и открываетъ новыйъ периодъ времени, бытия и существования жизни вообще.

        Синодальныйъ переводъ:
11:1 И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок,
11:2 из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: «не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам»; к ним прилепился Соломон любовью.
11:3 И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:1 И царь Соломонъ бы женолюбивъ, и поя жены чуждыя, и дщерь фараоню, Моавитяныни, Амманитяныни, и Аморреаныни,
11:2 от языкъ, ихже отрече Господь сыномъ Израилевымъ: не входите въ ня, и тіи да не входятъ въ васъ, да не отвратятъ душъ вашихъ вследъ идолъ своихъ: къ темъ прилепися Соломонъ любити,
11:3 и быша ему женъ началныхъ седмь сотъ, и подложницъ триста.

        И царь Соломонъ бы жено-любивъ, и поя жены чуждыя, и дщерь фараоню, Моавитяныни, Амманитяныни, и Аморреаныни,
        отъ языкъ, ихже от-рече Господь сыномъ Израилевымъ: не входите въ ня, и тіи да не входятъ въ васъ, да не от-вратятъ душъ вашихъ вследъ идолъ своихъ: къ темъ прилепися Соломонъ любити,
        и быша ему женъ началныхъ седмь сотъ, и подло-ж-ницъ триста.

        Одиннадцатая глава открывается описаниемъ того, что Соломона развратили женщины, ибо онъ былъ женолюбивъ. Именно этимъ его сразила тёмная энергия, какая всегда ищетъ свойъ подходъ къ каждому человеку. Къ кому-то тьма подбирается черезъ страсть къ богатству и властолюбие, къ кому-то черезъ тщеславие и жажду славы. Такихъ способовъ – всехъ не перечислить. Къ Соломону она нашла подходъ черезъ женщинъ. Онъ взялъ женъ отъ народовъ чуждыхъ по языку – и мовлящихъ, и обманывающихъ, и моромъ реющихъ, то есть, впитавшихъ въ себя тёмную энергию, какая проникала въ нихъ разными способами, и извергавшихъ изъ себя эту тёмную энергиию. И, соответственно, тёмная энергия проникла и въ Соломона.

        И здесь нужно увидеть, что вначале Соломонъ бралъ себе женщинъ въ жёны, ибо это показываетъ фраза «и быша ему женъ началныхъ седмь сотъ». Но следующая фраза «и подложницъ триста» показываетъ, что Соломонъ настолько развратился, что пересталъ брать женщинъ въ жёны, делая ихъ «подложницами».

        И здесь также нужно увидеть ещё одинъ образъ слова «подложницъ», где кроме всего, о чёмъ Я уже рассказывала ранее относительно слова «подложница», въ этомъ слове есть и такойъ образъ: «подло-ж-ницъ». И первые стихи одиннадцатойъ главы показываютъ, что эти женщины представляли изъ себя всё, что есть подло, и что есть внизу, когда ницъ падаетъ подлое, развращённое сознание человека. Такими ихъ сделалъ Соломонъ, и, соответственно, самъ сталъ такимъ.

        Синодальныйъ переводъ:
11:4 Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его.
11:5 И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:4 И бысть въ время старости Соломони, и совратиша жены чуждія сердце его вследъ боговъ иныхъ, и не бы сердце его совершенно съ Господемъ Богомъ его, якоже сердце давида отца его,
11:5 и хождаше Соломонъ вследъ Астарта мерзости Сидонскiя и вследъ царя ихъ, идола сыновъ Аммонихъ.

        И бысть въ время старости Соломони, и совратиша жены чуждія сердце его вследъ боговъ иныхъ, и не было сердце его совершенно съ Господемъ Богомъ его, якоже сердце давида отца его,
        и хождаше Соломонъ вследъ Астарта мерзости Сидонскiя и вследъ царя ихъ, идола сыновъ Аммонихъ.

        Соломонъ забылъ слова Бога и повернулъ вследъ чуджыхъ боговъ. И причинойъ тому сталъ развратъ съ женщинами. «Астарта мерзости Сидонскiя» – образъ древнейъ ближневосточнойъ богини Астарты, некогда изначально олицетворявшейъ любовь, плодородие, материнство и войну, бывшейъ покровительницейъ царейъ и «Божественнойъ Матерью», дарующейъ жизнь, но съ развитиемъ иудаизма и другихъ древнихъ религийъ превратившаяся въ богиню тёмныхъ силъ, олицетворяющую развратъ и ложь. Постепенно въ средневековойъ демонологии её образъ съ подачи тёмныхъ силъ вообще трансформировался въ демона мужского пола Астарота. Въ ритуалахъ культа Астарты присутствовали какъ элементы, прославляющие жизнь (пиры, эротические танцы), дабы завлекать души, такъ и жестокие практики, включая человеческие жертвоприношения. Въ храмахъ Астарты практиковалась «священная» проституция, а отдельные мужчины ради благословения добровольно кастрировали себя.
        Огромное количество женщинъ развратили Соломона, направивъ его въ лапы постоянного разврата чудовища Астарты.

        Синодальныйъ переводъ:
11:6 И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:6 И сотвори Соломонъ лукавое предъ Господемъ: и не хождаше вследъ Господа, якоже давидъ отецъ его.

        И сотвори Соломонъ лукавое предъ Господемъ: и не хождаше вследъ Господа, якоже давидъ отецъ его.

        Всё, на этомъ на Соломоне можно поставить жирную точку. Онъ сталъ творить лукавое передъ Господомъ, и не ходилъ вследъ Господа, какъ давидъ отецъ его. А «ходить вследъ Господа» – это значитъ слышать Бога во всёмъ, что есть въ этомъ мире, и это значитъ каждое своё движение, каждыйъ свойъ шагъ, каждое своё действие, каждыйъ свойъ поступокъ, мысль и слово речи совершать такъ, какъ это глагола Господь въ своихъ законахъ и заповедяхъ. Когда это понимание Бога во всёмъ уходитъ изъ сознания человека, наступаетъ тьма разума съ соответствующими страшными последствиями въ жизни.

        Синодальныйъ переводъ:
11:7 Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской.
11:8 Так сделал он для всех своих чужестранных жен, которые кадили и приносили жертвы своим богам.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:7 Тогда созда Соломонъ высоко [капище] хамосу, идолу Моавлю, и царю ихъ, идолу сыновъ Аммонихъ, и Астарте, мерзости Сидонстей, на горе яже предъ Иерусалимомъ:
11:8 и тако сотвори всемъ женамъ своимъ чуждимъ, яже кадяху и жряху идоломъ своимъ.

        Тогда созда Соломонъ высоко [капище] хамосу, идолу Моавлю, и царю ихъ, идолу сыновъ Аммонихъ, и Астарте, мерзости Сидонстейъ, на горе яже предъ Иерусалимомъ:
        и тако сотвори всемъ женамъ своимъ чуждимъ, яже кадяху и жряху идоломъ своимъ.

        Итакъ, тьма затмила разумъ Соломона окончательно, такъ, что онъ создалъ высокое капище хамосу, идолу Моавлю. И это капище, показанное въ церковнославянскомъ тексте въ квадратныхъ скобкахъ, указываетъ и на современное время, где создано капише идолу другойъ мовы, другого языка, что происходитъ сейчасъ на Украине, по территории коейъ Россия ведётъ Специальную Военную Операцию. Ибо уничтожить это тёмное понимание въ людяхъ возможно только черезъ Божийъ Судъ. И сейчасъ этотъ Страшныйъ Судъ идётъ, но идётъ онъ пока руками светлого человека черезъ воздание справедливости и правосудия каждому по его тёмнымъ деяниямъ. И идётъ этотъ Судъ не только на Украине, а по всейъ Земле, каждому воздая своё. Ибо капища хамосу созданы въ разныхъ странахъ, где процветаетъ и пропагандируется развратъ, извращения, насилие, ложь, обманъ и прочая гадость въ отдельныхъ людяхъ. Ибо само слово «хамосъ» показывать ось хама – того ветхозаветного Хама, по следамъ коего и утвердилось на Земле понятие «хамства», где хаму, какъ бы, дозволено всё – хамить, оскорблять, унижать, закабалять, применять насилие и совершать прочие гадкие действия тёмного сознания.

        И Соломонъ, создавъ подобные капища всемъ женамъ чуждымъ, пока кадилъ и поклонялся этимъ новымъ идоламъ своимъ далее уже разумомъ не понималъ, что любое действие имеетъ свои последствия, и что на любое гадкое тёмное действие последуетъ высшее противодействие. И тогда Божийъ Судъ начнётъ вершиться уже не только руками человека.

        Синодальныйъ переводъ:
11:9 И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева, Который два раза являлся ему
11:10 и заповедал ему, чтобы он не следовал иным богам; но он не исполнил того, что заповедал ему Господь [Бог].

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:9 И разгневася Господь на Соломона, яко уклони сердце свое от Господа Бога Израилева, и явльшагося ему дважды
11:10 и заповедавшаго ему дважды о словеси семъ, весма не ходити ему вследъ боговъ иныхъ, но хранити и творити яже заповеда ему Господь Богъ,

        И разгневался Господь на Соломона, что уклонилъ сердце свое отъ Господа Бога Израилева, и являвшегося ему дважды
        и заповедавшего ему дважды о словахъ техъ, чтобы не ходилъ онъ вследъ боговъ иныхъ, а хранил и творилъ то, что заповеда ему Господь Богъ.

        И читаемъ, что же далее рече Господь.

        Синодальныйъ переводъ:
11:11 И сказал Господь Соломону: за то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему;
11:12 но во дни твои Я не сделаю сего ради Давида, отца твоего; из руки сына твоего исторгну его;
11:13 и не все царство исторгну; одно колено дам сыну твоему ради Давида, раба Моего, и ради Иерусалима, который Я избрал.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:11 и рече Господь къ Соломону: понеже быша сiя съ тобою, и не сохранилъ еси заповедiй моихъ и повеленiй моихъ, яже заповедахъ тебе, раздирая раздеру царство твое изъ руку твоею и дамъ е рабу твоему:
11:12 обаче во дни твоя не сотворю сихъ давида ради отца твоего: от руки же сына твоего отиму е:
11:13 токмо всего царства не возму, скипетръ единъ дамъ сыну твоему давида ради раба моего и Иерусалима ради града, егоже избрахъ.

        И рече Господь къ Соломону: понеже быша сiя съ тобою, и не сохранилъ еси заповедiйъ моихъ и повеленiйъ моихъ, яже заповедахъ тебе, раздирая раздеру царство твое изъ руки твоейъ и дамъ его рабу твоему:
        но во дни твои не сотворю этого давида ради отца твоего: отъ руки же сына твоего отниму его:
        только всего царства не возьму, скипетръ единъ дамъ сыну твоему давида ради раба моего и Иерусалима ради града, егоже избрахъ.

        Синодальныйъ переводъ:
11:14 И воздвиг Господь противника на Соломона, Адера Идумеянина, из царского Идумейского рода.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:14 И воздвиже Господь противника на Соломона Адера Идумеанина от семене царска во Идумеи.

        И воздвиже Господь противника на Соломона Адера Идумеанина отъ семени царского во Идумеи.

        Итакъ, Господь воздвиже на Соломона противника отъ царского семени во Идумеи. Внимательно вглядитесь въ слово «Идумеи». Въ нёмъ явно видно слово «думе», обрамлённое съ двухъ сторонъ буквойъ «Иже» – «И-думе-и». То есть, въ этойъ думе находилось царское семя, съ названиемъ «Адера» – Азъ дера, то есть, «Господь дерётъ». А это показываетъ образъ того самого возмездия, что посылается черезъ дерущихся людейъ и Бога, дерущего жизнь человека.

        Синодальныйъ переводъ:
11:15 Когда Давид был в Идумее, и военачальник Иоав пришел для погребения убитых и избил весь мужеский пол в Идумее, –
11:16 ибо шесть месяцев прожил там Иоав и все Израильтяне, доколе не истребили всего мужеского пола в Идумее, –
11:17 тогда сей Адер убежал в Египет и с ним несколько Идумеян, служивших при отце его; Адер был тогда малым ребенком.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:15 И бысть егда искорени давидъ Едома, егда иде Иоавъ воевода вой погребати побиенныя, изсече всякъ мужескъ полъ во Идумеи:
11:16 яко шесть месяцъ сидяше тамо Иоавъ и весь Израиль во Идумеи, дондеже изби всякъ мужескъ полъ въ Идумеи:
11:17 и избеже Адеръ самъ и вси мужiе Идумейстiи от отроковъ отца его съ нимъ, и внидоша во Египетъ: Адеръ же бяше отрочищь малъ.

        И было, когда искоренялъ человекъ утверждающего вида Существующийъ въ реальнойъ действительности домъ (Е-домъ), когда шёлъ Иже онъ ведающийъ (Иоавъ) воевода войъ погребать побитыхъ, изсече всякого мужского пола въ пространстве подобномъ (Иже) думе:
        и такъ шесть месяцевъ пребывалъ (сидяше) тамъ Иже онъ ведающийъ (Иоавъ) и весь Израиль въ этомъ пространстве, подобномъ думе (думамъ людскимъ), пока не избилъ всякого мужеского пола въ этомъ пространстве подобия думъ (ибо на войне воюютъ въ основномъ мужчины):
        и тогда убежалъ Адеръ самъ и все мужчины, имеющие подобие думъ съ теми (И-думе-й-с-тiи) отъ отроковъ отца его съ нимъ, и вошли въ Египетъ: Адеръ же былъ отрочищъ малъ.

        Но тотъ, кого послалъ Господь на ставшего тёмнымъ Соломона, и кто былъ дерущимся, какъ Богъ – Адеръ – былъ ещё оченъ малъ. Но не малъ по своимъ людскимъ параметрамъ въ понимании ребёнка, какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ, а малъ въ понимании рока судьбы, съ какойъ его послалъ Господь. Поэтому въ церковнославянскомъ тексте применено слово «отрочищъ» – отъ рока «чищъ», то есть, отъ рока (судьбы) чисть, чистящийъ.

        Синодальныйъ переводъ:
11:18 Отправившись из Мадиама, они пришли в Фаран и взяли с собою людей из Фарана и пришли в Египет к фараону, царю Египетскому. [Адер вошел к фараону, и] он дал ему дом, и назначил ему содержание, и дал ему землю.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:18 И восташа мужiе изъ града Мадiамска, и прiидоша въ Фаранъ, и взяша мужей съ собою и прiидоша къ фараону царю Египетскому. И вниде Адеръ къ фараону, и даде ему [царь] домъ, и пищу определи ему, и землю даде ему.

        И востали мужи изъ града Матери действующейъ (Ма-дiа-мска), и пришли въ Фаранъ, и взяли мужейъ съ собойъ и пришли къ фараону царю Египетскому. И вошёлъ Азъ дерущийся къ фараону, и даде ему царь домъ, и пищу определи ему, и землю даде ему.

        Здесь мы сняли квадратные скобки со слова [царь] церковнославянского текста, открывъ путь событиямъ современности, и объединили события прошлого съ темъ, что будетъ – въ будущемъ времени.

        Синодальныйъ переводъ:
11:19 Адер снискал у фараона большую милость, так что он дал ему в жену сестру своей жены, сестру царицы Тахпенесы.
11:20 И родила ему сестра Тахпенесы сына Генувата. Тахпенеса воспитывала его в доме фараоновом; и жил Генуват в доме фараоновом вместе с сыновьями фараоновыми.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:19 И обрете Адеръ благодать предъ очима фараонима зело, и даде ему въ жену сестру жены своея, сестру Фекемины болшую.
11:20 И роди ему сестра Фекемины Адеру ганивафа сына своего, и воскорми его Фекемина посреде сыновъ фараонихъ, и бы ганивафъ посреде сыновъ фараонихъ.

        И обрететъ Адеръ благодать предъ очима фараонима зело, и даде ему въ жену сестру жены сво-ея, сестру Хвекемины болшую.
        И роди ему сестра Хвекемины Азъ дерущемуся ганиваохва сына сво-его, и воскорми его Хвекемина посреде сыновъ фараонихъ, и бысть ганиваохвъ посреде сыновъ фараонихъ.

       Слова «Хвекемины» и «ганиваохвъ» написаны въ церковнославянскомъ тексте съ буквойъ «фита», поэтому Я сразу пишу вамъ сочетания звуковъ при произнесении этойъ буквы вслухъ. «Хвекемины» показываетъ образъ того, кто «хвекаетъ» свысока, при этомъ строя (корча) «мины» – въ прямомъ и переносномъ смысле. Поэтому стихъ 11:20 глаголетъ следующее: И роди ему сестра того, кто «хвекаетъ» свысока, при этомъ строя (корча) «мины» Азъ дерущемуся того, кого нужно гнать въ охвате (гани-ва-охва) сына своего, и воскорми его тотъ, кто «хвекаетъ» свысока, при этомъ строя (корча) «мины» по среде сыновъ фараонихъ (того пространства прошлого, где жили фараоны Египта), и бысть (былъ, есть и будетъ) гани въ охвате по среде сыновъ фараонихъ».

        Здесь на помощь Азъ дерущемуся Я соединяю события давно ушедшего прошлого Древнего Египта, когда тамъ жили династии фараоновъ, понимавшие толкъ въ золоте и свете льющейся энергии, и умевшие воссоздавать её среду – среду светлойъ энергии Света на Земле, дабы гнать охватъ того пространства въ нужную ныне среду.

        Синодальныйъ переводъ:
11:21 Когда Адер услышал, что Давид почил с отцами своими и что военачальник Иоав умер, то сказал фараону: отпусти меня, я пойду в свою землю.
11:22 И сказал ему фараон: разве ты нуждаешься в чем у меня, что хочешь идти в свою землю? Он отвечал: нет, но отпусти меня. [И возвратился Адер в землю свою.]

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:21 И Адеръ услыша бо Египте, яко успе давидъ со отцы своими, и яко умре Иоавъ воевода воинству, и рече Адеръ къ фараону: отпусти мя, да возвращуся въ землю мою.
11:22 И рече фараонъ Адеру: чимъ ты не доволенъ еси у мене? и се, ты просишися отити въ землю свою? И рече ему Адеръ: яко отпущая да отпустиши мя. И возвратися Адеръ въ землю свою.

        И Азъ дерущийся (Адеръ) услыша будучи въ Египте, что почилъ давидъ со отцами своими, и что умеръ Иже онъ ведующийъ воевода воинству, и рече Адеръ къ фараону: отпусти меня, да возвращуся въ землю мою.
        И рече фараонъ Адеру: чемъ ты не доволенъ есть у меня? и вотъ, ты просишься идти въ землю свою? И рече ему Адеръ: какъ отпуская да отпусти меня. И возвратился Адеръ въ землю свою.

        То есть, Азъ дерущийся былъ не въ своейъ земле, а въ чужойъ, и онъ нуженъ былъ тамъ, пока шла драка за человека утверждающего вида – давида – и его воеводъ. А когда пришло другое время после почившихъ человека утверждающего вида, отцовъ его и Иже онъ ведающийъ воеводъ воинствъ, то пришла пора отправиться въ свою землю. Ибо миссия на чужойъ земле была выполнена.

        Синодальныйъ переводъ:
11:23 И воздвиг Бог против Соломона еще противника, Разона, сына Елиады, который убежал от государя своего Адраазара, царя Сувского,

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:23 И воздвиже Господь противника Соломону разона, сына Елiадаева, иже убеже от Ададезера царя сувска, господина своего.

        И воздвиже Господь противника Соломону светлойъ энергии зону (ра-зона), сына льющегося, даваемого веданиемъ Бога (Е-лiа-дае-в-а), иже убеже отъ большого пространства Ада видимого (Ада-де-зера) царя сувска, господина сво-его.

        Синодальныйъ переводъ:
11:24 и, собрав около себя людей, сделался начальником шайки, после того, как Давид разбил Адраазара; и пошли они в Дамаск, и водворились там, и владычествовали в Дамаске.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:24 И собрашася къ нему мужiе, и бы воевода полка мятежнаго, егда убиваше я давидъ: и идоша въ Дамаскъ, и сядоша въ немъ, и воцаришася въ дамасце.

        И собрались къ нему мужчины, и былъ воевода полка мятежного, когда убивалъ ихъ человекъ утверждающего вида (давидъ): и пошли въ Дамаскъ, и осели въ немъ, и воцарились въ дамасце.

        Итакъ, новыйъ противникъ, посланныйъ Господомъ на развратившегося царя Соломона, своимъ войскомъ захватилъ Дамаскъ – Сирию, и эти полки воцарились въ утверждающейъ маске(да-масце).

        Синодальныйъ переводъ:
11:25 И был он противником Израиля во все дни Соломона. Кроме зла, причиненного Адером, он всегда вредил Израилю и сделался царем Сирии.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:25 И бы стужая Израилеви во вся дни Соломони: сiя злоба Адера: и отягчи Израиля и воцарися въ земли Едомстей.

        И было стужая Израилеви во вся дни Соломони: сiя злоба Адера: и отягчи Израиля и воцарися въ земли Едомстейъ.

        Синодальныйъ переводъ, какъ и везде, настолько извратилъ переводъ церковнославянского текста, что понять написанное очень трудно. Такъ, вместо словъ «бысть стужая Израилеви» синодальныйъ переводчикъ написалъ «былъ онъ противникомъ Израиля». Слово «стужая» показываетъ образъ «съ темъ, что очень туго, и становится ещё туже», но это – вовсе не равно слову «противникъ». Это показываетъ, что во все те дни Соломона, о какихъ идётъ речь (то есть, когда онъ уже развратился и пересталъ ходить дорогойъ Господа Бога) въ Израиле становилось очень туго – туго во всехъ сферахъ жизни людейъ. Это, какъ бы, давило на людейъ Израиля сверху всё больше и больше, какъ, напримеръ, сейчасъ на людейъ любыхъ странъ всё больше давятъ увеличивающимися налогами и другими обязательными платежами, какъ давятъ увеличениемъ ценъ на всё, какъ давятъ увеличениемъ продолжительности времени работы, заставляя работать рабскимъ трудомъ, и даже безъ оплаты, какъ давятъ ужасными условиями работы, отсутствиемъ предоставления отдыха, какъ давятъ плохими медицинскими условиями и прочейъ похожейъ ситуациейъ въ жизни. Или какъ въ дьявольскомъ режиме Украины давятъ съ принудительнойъ «бусификациейъ» - мобилизациейъ, и ужасными любыми условиями жизни вообще. И такое давление отовсюду только увеличивается. Вотъ, какойъ образъ показываетъ слово «стужая».

        И затемъ въ церковнославянскомъ тексте следуетъ двоеточие, после коего написано: «сiя злоба Адера». Это – злоба Азъ дерущегося. И здесь «Азъ» показываетъ и Бога, дерущегося, и каждого «азъ», дерущегося. Ибо всё это давление, конечно же, озлобляетъ людейъ. И это – озлобляетъ и Азъ – Бога, поскольку трудно глядеть на происходящее беззаконие давления тёмного сознания на людейъ безъ какойъ либо эмоции или проявления чувствъ. А Бога это озлобляетъ ещё и темъ, что въ результате такихъ гадкихъ действийъ и усиливающегося давления въ пространстве увеличивается количество частицъ тьмы, какие сгущаясь, ещё больше стужаютъ, увеличивая своё давление. И эти частицы тьмы усиливаютъ злобу во всехъ. И поэтому далее после двоеточия написано: «… и отягчи Израиля». Пространство всего Израиля стало отягчённымъ, давящимъ на плечи, на умъ человека, на мозгъ и его способности объективно оценивать ситуацию. И всё это, какъ написано далее «воцарилось въ земле Едомстейъ», то есть, воцарилось въ земле существующего дома – того дома для всехъ, где проживаютъ люди, звери, птицы и любое живое существо. 

        Синодальныйъ переводъ:
11:26 И Иеровоам, сын Наватов, Ефремлянин из Цареды, – имя матери его вдовы: Церуа, – раб Соломонов, поднял руку на царя.
11:27 И вот обстоятельство, по которому он поднял руку на царя: Соломон строил Милло, починивал повреждения в городе Давида, отца своего.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:26 И иеровоамъ сынъ наватовъ, Ефрафянинъ от сариры, сынъ жены вдовицы, рабъ Соломоновъ, и воздвиже руцы на царя Соломона.
11:27 И сiя вина, яко воздвиже руцы на царя Соломона: царь Соломонъ созидаше краеградiе и ограждаше стеною градъ давида отца своего:

        И существующийъ ровъ имеющийъ (иеровоамъ, то есть, человекъ, живущийъ, какъ бы, въ ограждении рвомъ отъ всего, что ему необходимо для жизни) сынъ новаторски ведающийъ (навато-въ), Ефраохвянинъ отъ сариры, сынъ жены вдовицы, рабъ Соломоновъ, и воздвиже руцы на царя Соломона.

        И эта вина, что воздвигъ руки на царя Соломона (заключалась въ томъ, что): царь Соломонъ созидаше краеградiе – строилъ ограждение и ограждаше стеною градъ давида отца своего. То есть, онъ ограждалъ городъ отъ всехъ такихъ, кто оставался за городомъ, за рвомъ, отделявшемъ людейъ отъ города. И въ этомъ была его вина, ибо слишкомъ былъ развращёнъ царь Соломонъ, что въ своёмъ разврате и свершившемся тёмномъ сознании пересталъ думать о людяхъ, а сталъ отъ нихъ отгораживаться стенойъ, думая только о себе и своёмъ благе. И это стало причинойъ, что на него поднялъ руку человекъ, новаторски ведающийъ, мыслящийъ, кто не смогъ такого далее терпеть.

        И теперь осталось понять фразу «Ефраохвянинъ отъ сариры», какую Я вамъ сразу не раскрыла, ибо нужно шире объяснить образъ. Итакъ, слово «Ефраохвянинъ» въ составе имеетъ веющую въ пространстве сочетаниемъ звуковъ букву «фита», благодаря чему появляется «охватъ». И въ этомъ слове такимъ образомъ появляется вотъ такая раскладка слова: «Ефра-охв-я-н-инъ»: Ефра охватываетъ я наше иное». И теперь осталось понять значение слова «Ефра», причёмъ показывающее нечто большое, ибо написано съ большойъ буквы.

        Если читать это слово буквально, то это показываетъ образъ «того, что есть (Е) веетъ, дуетъ (ф) въ ра – въ светлойъ энергии Бога: «Е-ф-ра». То есть, некое веяние въ воздухе, въ пространстве, въ энергии. Что веетъ? А вотъ далее, чтобы понять это, важно увидеть, что это слово «Ефра» съ течениемъ времени на планете видоизменилось и въ написании буквъ, и въ слышимыхъ звукахъ, превратившись въ слово «тефра», дошедшее до нашихъ днейъ въ своёмъ значении. Ибо значительно позднее существования древнеславянского учения и понимания мира стало считаться, что это слово пошло отъ понимания похожего по звучанию греческого слова, какое переводится на русскийъ языкъ, какъ «пепелъ», «зола». То есть, веющий въ воздухе, въ пространстве, въ энергии пепелъ. И такойъ веющийъ въ воздухе пепелъ действительно появляется въ пространстве. И это уже – изъ области современнойъ геологии. Въ геологии тефра – это рыхлые вулканические выбросы разного размера: отъ крупныхъ бомбъ до мелкойъ пыли и пепла, какие образуются при изверженияхъ вулкановъ.

        Итакъ, Земля, приготовься къ извержениямъ вулкановъ.

        Но далее намъ следуетъ понять выражение «отъ сариры».

        Сарира – это терминъ изъ буддийскойъ традиции, и онъ обычно обозначаетъ особые реликвии. Чаще всего подъ сариройъ имеютъ въ виду небольшие бусины или кристаллы (похожие на жемчугъ или стекло), кои, согласно верованиямъ, остаются въ пепле после кремации духовныхъ учителейъ – монаховъ или святыхъ.

        Въ буддизме сарира считается свидетельствомъ высокого уровня духовного развития человека: считается, что въ теле просветлённого учителя накапливается особая, «нетленная» материя, которая не уничтожается при кремации. Некие последователи верятъ, что сарира – это сознательно оставленное сознаниемъ мастера «зерно», а её красота зависитъ отъ степени его духовного развития. Такие реликвии почитаютъ: ихъ могутъ хранить въ ступахъ, золотыхъ урнахъ или даже внутри статуйъ учителя. Иногда терминъ «сарира» используютъ шире – для обозначения любыхъ буддийскихъ реликвийъ (не только после кремации, но и, напримеръ, сохранившихся частейъ тела).

        И люди очень много говорятъ о свойствахъ сариры.  Въ вашейъ, люди, популярнойъ и иногда околонаучнойъ литературе встречаются утверждения о необычныхъ свойствахъ сариры:

- Высокая термостойкость. Её не расплавило нагревание до очень высокихъ температуръ (въ некихъ рассказахъ – до 3600 градусовъ Цельсия).

- Необычайная прочность. Испытания гидравлическимъ прессомъ (около 2000 тоннъ) показали, что вещество не разрушилось.

- Высокая теплопроводность (иногда выше, чемъ у алмаза).

- Необычныйъ составъ: примерно на 98% вещество состоитъ изъ углерода, а въ качестве примесейъ обнаружены сера, цинкъ, сурьма и теллуръ.

- Загадочныйъ возрастъ: въ отдельныхъ случаяхъ (напримеръ, въ находке внутри «зуба Будды») возрастъ сариры оценивали въ миллиарды летъ, тогда какъ самъ артефактъ былъ значительно моложе.

- При сильномъ увеличении на поверхности частицъ иногда видятъ узоры – напримеръ, изображение большого Будды въ окружении четырёхъ маленькихъ (такъ преподноситъ буддистское верование).

        Изъ-за такихъ свойствъ въ СМИ и некихъ другихъ источникахъ сариру, поройъ, называютъ «веществомъ неземного происхождения» или даже «веществомъ Бога». Хотя, конечно же, люди, относящиеся къ категории «Фомы неверующего», продолжаютъ спорить, требуя дальнейшего независимого подтверждения.

        А вотъ, въ тибетскойъ традиции для похожихъ реликвийъ используется терминъ «рингсель» – иногда его понимаютъ, какъ подмножество сариры. И это слово «рингсель», являясь разновидностью сариры – и есть то самое понятие выражения «отъ сариры», указанное въ церковнославянскомъ тексте стиха 11:26. И, чтобы увидеть действие этого слова въ пространстве Бога, нужно увидеть вотъ такую раскладку слова: «ринг-сель», где видны два слова «рингъ» и «сель», сплетённые воедино въ одно слово, въ одинъ образъ.

        Итакъ, первое слово «рингъ». Въ современномъ мире считается, что слово происходитъ отъ английского слова ring («кругъ», «арена»). Исторически зрители действительно образовывали живойъ кругъ вокругъ различного рода бойцовъ, и название сохранилось, хотя сама площадка со временемъ стала квадратнойъ. Ибо рингъ сейчасъ – это ограждённая канатами квадратная площадка для состязания по боксу. Но у этого понятия есть и иные значения, такие какъ кругъ для вывода собакъ на состязания, а въ сленговойъ речи «рингъ» можетъ означать тюрьму или тюремную камеру. Но въ коммерции и въ экономике рингъ – это кратковременное соглашение между предпринимателями о скупке определённого товара и его задержке на складахъ съ целью монополизации продажи и взвинчивания ценъ. И съ помощью такого «ринга» эта практика является формойъ недобросовестнойъ конкуренции и способомъ резкого увеличения ценъ на всё.

        А второе слово «сель» (считается, что отъ арабского слова «сайль» – «бурныйъ потокъ», но, конечно же, не отъ арабского слова, о чёмъ ниже) – это стремительныйъ, внезапно возникающийъ въ горныхъ районахъ потокъ, состоящийъ изъ смеси воды и большого количества обломковъ горныхъ породъ, камнейъ, глыбъ, а также глинистыхъ частицъ. По сути, это нечто среднее между жидкойъ и твёрдойъ массойъ. Сель зарождается въ бассейнахъ горныхъ рекъ и лощинъ. И считается, что для его появления необходимо сочетание несколькихъ условийъ: наличие рыхлообломочного материала (продуктов выветривания, обломковъ после обваловъ), достаточныйъ уклонъ русла и склоновъ, а также источникъ воды для обводнения этойъ массы. Но непосредственными причинами образования сели являются: ливневые осадки, бурное таяние снега, ледниковъ или сезонного снежного покрова, прорывъ плотинъ горныхъ озёръ, землетрясения съ отколовшимися глыбами породъ, перекрывающими русло реки, извержения вулкановъ.

        И на самомъ деле древнеславянское слово «сель» охватываетъ собойъ несколько образовъ одновременно: и то, что село (осело), и то, что «се-ль», то есть «это льётъ».

        Итакъ, Земля, Я запускаю процессъ «Ефраохвянинъ отъ сариры» и рингсель. И всемъ этимъ, здесь описаннымъ, мы поднимаемъ руку на любого развращённого женщинами и стяжаниемъ богатствъ себе «Соломона»; на любого, кто развращёнъ чуждыми богами; на любого, кто считаетъ себя «царёмъ» и отгораживается отъ другихъ простыхъ людейъ, думая только о себе и о своейъ выгоде. Ибо здесь слова «царя» и «Соломона» действуютъ и въ прямомъ, и въ переносномъ смысле слова. И къ такимъ возмездие придётъ уже не только руками светлого человека, но и силами природы Земли-Матушки. И свершившееся въ эти дни написания главы землетрясение въ Колумбии – тому начало. Слово «Колумбия» имеетъ раскладку образа: Ко-лум-бия. А лумъ – такъ въ переводе съ английского языка называется ткацкийъ станокъ. А въ современномъ русскомъ языке такъ называется инструментъ для вязания и плетения, представляющийъ собойъ основу (пластиковую или деревянную) со штырями (колышками, шпильками), на кои наматывается пряжа. Съ помощью специального крючка изъ намотаныхъ петель формируется полотно. Вотъ и мы формируемъ новое полотно жизни, мы вяжемъ новое понимание жизни, мы создаёмъ новую ткань – материю жизни. Мы идёмъ «къ луму бия», бурнымъ потокомъ выбивая всё то мерзкое и гадкое, что устоялось въ человеческойъ жизни: бурнымъ потокомъ энергии, сели, пепла, воды, ветра, зноя, холода и любойъ силы Земли. И за землетрясениемъ въ Колумбии (какъ и недавнемъ въ Венесуэле) – последуютъ другие.

        И недавнее извержение въ России вулкана Менделеева необычнойъ жидкостью, насыщеннойъ серойъ – тоже тому начало. Ибо мы формируемъ новое полотно-материю жизни отъ сариры и рингсель.

        Синодальныйъ переводъ:
11:28 Иеровоам был человек мужественный. Соломон, заметив, что этот молодой человек умеет делать дело, поставил его смотрителем над оброчными из дома Иосифова.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:28 иеровоамъ же человекъ крепокъ силою. И виде Соломонъ отрока, яко мужъ делъ есть, и постави его надъ бременами дому Иосифова.

        И, продолжая речь церковнославянского текста стиха 11:27, где въ конце стиха стоитъ двоеточие, читаемъ: «иеровоамъ же человекъ крепокъ силою». И эта фраза относится ко всему тому, что описано выше.

        То есть, человекъ, имеющийъ ограждающийъ ровъ вокругъ себя, есть человекъ крепокъ силою. Это значитъ, что тотъ станетъ крепокъ силою, кто найдётъ въ себе силы сформировать защитныйъ ровъ вокругъ себя, не подпуская къ себе всякую гадость тёмного мира съ его тёмными частицами, несущими смерть. Ибо смерть несётъ тьма. Светъ же несётъ жизнь. И этотъ защитныйъ ровъ можетъ быть какъ въ буквальномъ смысле слова, такъ и въ переносномъ, духовномъ.Кому-то онъ долженъ быть однимъ, кому-то – другимъ.

        Синодальныйъ переводчикъ написалъ въ этомъ месте слово «мужественныйъ», а «крепокъ силою». И далее синодальныйъ переводчикъ смешалъ всё въ одну кучу, написавъ «этотъ молодойъ человекъ», какъ будто, речь идётъ о ровоаме. На самомъ деле въ церковнославянскомъ тексте написано: «И виде Соломонъ отрока, яко мужъ делъ есть». То есть, это новое предложение, говорящее о томъ, что Соломонъ увиделъ отрока – не этого, а просто другого отрока. И увиделъ, что этотъ другойъ отрокъ владеетъ деломъ, то есть, многое умеетъ, и поэтому поставилъ его надъ «бременами дому Иосифова». Синодальныйъ переводчикъ написалъ «поставилъ его смотрителемъ надъ оброчными изъ дома Иосифова». Но слово «бремена» – это всё, что является обременениемъ, бременемъ, виситъ, словно тяжкийъ грузъ; всё, что обременительно для человека или чьего-то дома.
        Поставилъ его надъ бременами дома Иосифова – а эти слова «дому Иосифова» могутъ относиться къ дому любого Иосифа любыхъ времёнъ и народовъ. И посему далее Книга поворачиваетъ события въ то время, какое надобно для свершения задуманного повествованиемъ. Читаемъ.

        Синодальныйъ переводъ:
11:29 В то время случилось Иеровоаму выйти из Иерусалима; и встретил его на дороге пророк Ахия Силомлянин, и на нем была новая одежда. На поле их было только двое.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:29 И бысть во время оно, и иеровоамъ изыде изъ Иерусалима, и обрете его Ахіа Силонитянинъ пророкъ на пути, и соврати его съ пути: и бы Ахіа облеченъ въ ризу нову: и [быста] оба едины на поли.

        И бысть во время оно, и иеровоамъ изыде изъ Иерусалима, и обрете его Ахіа Силонитянинъ пророкъ на пути, и соврати его съ пути: и бы Ахіа облеченъ въ ризу нову: и [быста] оба едины на поли.

        Мы видимъ слово [быста] въ квадратныхъ скобкахъ и сразу понимаемъ, что слова стиха переносятъ насъ въ нынешнее, настоящее время, какое является будущимъ для всехъ предшествующихъ времёнъ и поколенийъ. И это слово объединяетъ всё на одномъ поле – на поле боя, на поле радости, на поле физическихъ взаимодействийъ, на поле электромагнитномъ, на поле пшеничномъ, на любомъ поле существующейъ реальности. И мы видимъ пророка восхищающегося, но силойъ не тянущего – Ахіа Силонитянинъ. И этотъ пророкъ обречёнъ въ новую ризу. Для чего? Почему здесь объ этомъ написано? Читаемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
11:30 И взял Ахия новую одежду, которая была на нем, и разодрал ее на двенадцать частей,

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:30 И взя Ахіа за ризу свою новую, яже бы на немъ, и раздра ю на дванадесять жребiй,

        И взя Ахіа за ризу свою новую, яже бы на немъ, и раздра ю на два-на-де-сять жребiй,

        Разодралъ свою новую ризу не на двенадцать частейъ, какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ, а на двенадцать жребиевъ. А жребийъ – это выборъ Бога, то, что досталось по жребию – судьба, доля. А новая риза – это новое одеяние, но не обязательно въ понимании только одежды. Это можетъ быть новое одеяние, какъ то, что по-новому защищаетъ человека. Ибо любая одежда, риза – защищаетъ человека отъ ветра, дождя, снега, холода, зноя.

        Синодальныйъ переводъ:
11:31 и сказал Иеровоаму: возьми себе десять частей, ибо так говорит Господь Бог Израилев: вот, Я исторгаю царство из руки Соломоновой и даю тебе десять колен,

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:31 и рече иеровоаму: прiими себе десять жребiй, яко тако глаголетъ Господь Богъ Израилевъ: се, азъ отторгаю царство изъ руки Соломони, и дамъ ти хоругвiй десять:

        И рече иеровоаму: прими себе десять жребиевъ, что такъ глаголетъ Господь Богъ Израилевъ: вотъ, я отторгаю царство изъ руки Соломона, и дамъ тебе хоругвiйъ десять:

        Прими себе, где сядь, жребиевъ. И дамъ тебе де сять хоругвийъ, а не «десять коленъ», какъ это вновь глупо написалъ синодальныйъ переводчикъ. А что такое «хоругвiйъ»?

        Хоругвь – это древнейшийъ видъ знамени, какое имеетъ несколько значенийъ и бываетъ военнымъ и церковнымъ. Говоря простымъ языкомъ, хоругвь – это церковное «знамя», закрепленное на высокомъ древке. Но, въ отличие отъ обычныхъ флаговъ, хоругвь не спадаетъ складками, а держитъ форму благодаря наличию поперечины, къ какойъ прикреплена ее верхняя часть. Какъ правило, на хоругвяхъ бываютъ изображены иконы.

        Издревле были распространены вышитые хоругви. Благочестивые мастерицы съ любовью создавали изображения Христа, Богоматери, угодниковъ Божиихъ, нередко применяя для этого золотые и серебряные нити и ценные каменья.

        Военная хоругвь – религиозное или геральдическое знамя, какое использовалось во время военныхъ действийъ. На полотнище изображали образъ Иисуса Христа, Богородицы, святыхъ, гербъ или другие святые реликвии, принятые въ соответствующие времена. Такая хоругвь могла использоваться въ боевыхъ действияхъ съ иноверцами. Съ техъ давнихъ времёнъ Древнейъ Руси у славянскихъ народовъ она также применялась въ казачьихъ войскахъ. Въ наши дни хоругви выносятъ, главнымъ образомъ, на крестные ходы. Между темъ, въ армии Царскойъ России знамена со священными изображениями и хоругви были въ каждомъ полку. На нихъ могли быть изображены святые – небесные покровители воинскихъ подразделенийъ, а также Спаситель (чаще всего – образъ Нерукотворного Спаса), Пресвятая Богородица.

        И само древнеславянское слово «хоругвiйъ» показываетъ въ раскладке образъ: хоръ устоевъ глаголовъ вейъ.

        Синодальныйъ переводъ:
11:32 а одно колено* останется за ним ради раба Моего Давида и ради города Иерусалима, который Я избрал из всех колен Израилевых. //*В греческом переводе: два колена.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:32 и две хоругви будутъ ему, раба ради моего давида и Иерусалима ради града, егоже избрахъ себе от всехъ коленъ Израилевыхъ,

        И две хоругви будутъ ему, раба ради мо-его давида и Иерусалима ради града, егоже избрахъ себе отъ всехъ племёнъ (родовъ) Израилевыхъ,

        Синодальныйъ переводъ:
11:33 Это за то, что они оставили Меня и стали поклоняться Астарте, божеству Сидонскому, и Хамосу, богу Моавитскому, и Милхому, богу Аммонитскому, и не пошли путями Моими, чтобы делать угодное пред очами Моими и соблюдать уставы Мои и заповеди Мои, подобно Давиду, отцу его.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:33 занеже остави мя и поклонися Астарте мерзости Сидонстей и хамосу и кумiромъ Моавлимъ и царю ихъ претыканiю сыновъ Аммонихъ, и не пойде по путемъ моимъ, еже творити угодная предо мною, якоже давидъ отецъ его:

        Не «за то, что», какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ, а потому что – занеже. А «потому что» вовсе не равно «за то, что». Поэтому продолжение речи идётъ о томъ, что всё это – потому, что оставили меня и поклонились Астарте мерзости Синодскойъ и хамосу и кумирамъ украинскимъ, мовлящимъ по мове (Моавлимъ) и царю ихъ претыканию – къ какому приткнулись сыны Аммонии, сыны науки, и не пошли по пути моему, чтобы творить угодное предо мною, какъ человекъ утверждающего вида отецъ его.

        Синодальныйъ переводъ:
11:34 Я не беру всего царства из руки его, но Я оставлю его владыкою на все дни жизни его ради Давида, раба Моего, которого Я избрал, который соблюдал заповеди Мои и уставы Мои;
11:35 но возьму царство из руки сына его и дам тебе из него десять колен;

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:34 и не отиму царства всего от руку его, понеже защищая защищу его во вся дни живота его, давида ради раба моего, егоже избрахъ, иже сохрани заповеди моя и оправданiя:
11:35 и отиму царство от руки сына его, и дамъ ти десять хоругвiй,

        И не отниму царства всего отъ руки его, после него же защищая защищу его во все дни жизни его, давида ради раба мо-его, его же избралъ, дабы сохранить заповеди мои и оправданiя:
        и от-иму царство отъ руки сына его, и дамъ тебе десять хоругвiйъ.

        Синодальныйъ переводъ:
11:36 а сыну его дам одно колено, дабы оставался светильник Давида, раба Моего, во все дни пред лицем Моим, в городе Иерусалиме, который Я избрал Себе для пребывания там имени Моего.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:36 сыну же его дамъ две хоругви, яко да будетъ престолъ рабу моему давиду во вся дни предо мною во Иерусалиме граде, егоже избрахъ себе на положенiе имени моему тамо:

        Сыну же его дамъ две хоругви, какъ утверждающе будетъ престолъ рабу моему человеку утверждающего вида во все дни предо мною во Иерусалиме граде, его же избрахъ себе на положение имени мо-ему тамъ:

        Синодальныйъ переводъ:
11:37 Тебя Я избираю, и ты будешь владычествовать над всем, чего пожелает душа твоя, и будешь царем над Израилем;

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:37 и прiиму тя, и воцаришися, въ нихже желаетъ душа твоя, и ты будеши царь надъ Израилемъ:

        И приму тебя, и воцаришься, въ нихъ же желаетъ душа твоя, и ты будешь царь надъ Израилемъ:

        Синодальныйъ переводъ:
11:38 и если будешь соблюдать все, что Я заповедую тебе, и будешь ходить путями Моими и делать угодное пред очами Моими, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, как делал раб Мой Давид, то Я буду с тобою и устрою тебе дом твердый, как Я устроил Давиду, и отдам тебе Израиля;
11:39 и смирю Я род Давидов за сие, но не на все дни.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:38 и будетъ аще сохраниши вся, елика заповедаю ти, и пойдеши по путемъ моимъ, и сотвориши угодная предо мною, хранити заповеди моя и повеленiя моя, якоже сотвори давидъ рабъ мой, и буду съ тобою, и созижду ти домъ веренъ, якоже создахъ давиду, и дамъ ти Израиля:
11:39 и озлоблю родъ давидовъ за сiя, но не во вся дни.

        И будетъ если сохранишь всё, что заповедаю тебе, и пойдешь по путямъ моимъ, и сотворишь угодное предо мною, хранить заповеди мои и повеления мои, такъ, какъ сотворилъ человекъ утверждающего вида давидъ рабъ мойъ, и буду съ тобойъ, и построю тебе домъ верныйъ, какъ создалъ давиду, и дамъ тебе Израиль:
        и озлоблю родъ давидовъ за это, но не во все дни.

        Синодальныйъ переводъ:
11:40 Соломон же хотел умертвить Иеровоама; но Иеровоам встал и убежал в Египет к Сусакиму, царю Египетскому, и жил в Египте до смерти Соломоновой.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:40 И искаше Соломонъ убити иеровоама. И воста иеровоамъ, и убежа во Египетъ къ сусакиму царю Египетску, и бы во Египте, дондеже Соломонъ умре.

        И искалъ Соломонъ убить иеровоама. И воста иеровоамъ, и убежа во Египетъ къ сусакиму царю Египетску, и бы во Египте, дондеже Соломонъ умре.

        Синодальныйъ переводъ:
11:41 Прочие события Соломоновы и все, что он делал, и мудрость его описаны в книге дел Соломоновых.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:41 И прочая словесъ Соломонихъ, и вся елика сотвори, и весь смыслъ его, не се ли, сiя писана быша въ книзе словесъ Соломонихъ?

        Нетъ здесь никакойъ мудрости, нетъ здесь никакихъ делъ, что сотворилъ Соломонъ, что описано въ книге делъ Соломоновыхъ, какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ. Здесь есть «весь смыслъ его», здесь есть «словеса Соломони» вместо делъ его. Ибо все дела Соломона, за какие его можно назвать мудрымъ, были сделаны только после того, какъ ему это было указано Богомъ. А самъ онъ далее – ни на что оказался не способнымъ. Не за что приписывать ему мудрость, ведь Соломонъ развратился и отошёлъ отъ Бога. И поэтому въ церковнославянскомъ тексте содержится не утверждение, какъ это представилъ синодальныйъ переводчикъ, а вопросъ, надъ какимъ следуетъ всемъ глубоко задуматься: «И всё прочее отъ словесъ Соломонихъ, и вся елика сотвори, и весь смыслъ его, не это ли, что писано было въ книге словесъ Соломонихъ?». Въ книге словъ, а не въ книге делъ.

        Синодальныйъ переводъ:
11:42 Времени царствования Соломонова в Иерусалиме над всем Израилем было сорок лет.
11:43c–и воцарился вместо него сын его Ровоам.
11:43 И почил Соломон с отцами своими и погребен был в городе Давида, отца своего.

        Церковнославянскийъ текстъ:
11:42 И дніе, въ няже царствова Соломонъ во Иерусалиме надъ всемъ Израилемъ, четыредесять летъ.
11:43 И успе Соломонъ со отцы своими: и погребоша его во граде давида отца его,–
–и воцарися ровоамъ сынъ его вместо его.

        Взгляните на то, какъ всё извратилъ синодальныйъ переводъ, даже поменявъ местами стихи и даже присвоивъ номеръ стиху – 11:43с.

        И дни, въ какие царствовалъ Соломонъ въ Иерусалиме надъ всемъ Израилемъ, сорокъ летъ.

        И почилъ Соломонъ со отцами своими: и погребли его во граде давида отца его,–

–и воцарился ровъ вокругъ Бога мысли (ровоамъ) сынъ его вместо его.

        И этотъ ровъ, воцарившийся вокругъ Бога мысли, не пропуститъ теперь проникновения тёмнойъ мысли, тёмныхъ частицъ, тёмнойъ энергии, ибо всё это канетъ въ нёмъ.