Читаем 9-ю главу Бодхичарья-аватары. Стихи 126-131

126
Утверждения о постоянстве атомов
Уже были отвергнуты ранее.
Последователи школы Санкхья считают,
Что праматерия – это вечная причина мира.

Атомы абсолютно непостоянны или они имеют некоторое постоянство? Что значит быть абсолютно непостоянным? Наверно, это значит быть мгновенным. А мгновение бесконечно ничтожно, или у него есть временной предел? Абхидхармисты считают, что есть. То есть существуют объективные временные рамки. Буддийским софистам такое не должно понравиться. Они «доказывают», что нет ничего объективного, а постоянство и мгновенность — кажимость.

Но мгновенность для них более предпочтительна, так как она работает на освобождение от омрачений. Привязываться к мгновенному не имеет смысла, а значит, видение всего мгновенным должно помочь на пути избавления от страданий. То есть мгновенность истинна не потому, что такова реальность, а потому, что она способствует освобождению от неё. Видение всего тотально зависимым также должно помочь вырваться из лап Ямараджи.

Таким образом, истина подчинена цели освобождения и не является соответствием понимания действительности. Хотя буддийские софисты, ангажированные своей целью, приписывают реальности свои тенденциозные выводы. Мы же, видя всю их несостоятельность, склонны считать, что не стоит так формально упрощать реальность, полностью удаляя из неё постоянство и независимость. Мир сложнее этих измышлений.

Что такое праматерия? Это безъединичность. А безъединичность — это ничто. Не может быть ничего при отсутствии единичности. И это — неопределённая двоица. Когда нет определённости, то это — ничто. Ничто — это отсутствие чтойности, а не бытия, так что это — не небытие. Итак, ничто — бессущностность, бессамостность. Короче, это пустота, которая есть абсолютная инаковость единому, а также инаковость любому явлению.

127
Гуны – саттва, раджас и тамас,
Находящиеся в равновесии,
Именуются праматерией.
Говорят, мир возникает из нарушения этого равновесия.

Конечно, приписывать первоматерии что-то ещё — значит делать из неё уже нечто вторичное. Если в ней обнаруживаются первоэлементы, фундаментальные качества реальности, то это можно назвать второматерией, в которой уже отразились некоторые структурирующие её формы-определённости. Но идея возникновения мира из нарушения её равновесия звучит вполне научно. Действительно, почему бы ей не пофлуктуировать?

128
Нелогично [утверждать], что единое обладает тремя природами,
Поэтому праматерии не существует.
Также не существует и гун,
Ибо каждая из них должна состоять из трех составляющих.

Если единое обладает тремя природами — это нелогично. Хочется возразить: природа одна, а вот Лиц — три! Что здесь названо природой? Качества пракрити? Но если она — целое, то почему в ней не быть трём качествам? Разве целое не совмещает единичность и множественность? Или это тоже нелогично? Да, абсолютное единое не обладает ничем, а относительное единое, которым является целое, может иметь любое количество частей.

129
Если нет гун,
То существование звуков и других объектов далеко от истины!
Также невозможно найти удовольствие
В неодушевленном, например тканях.

130
Ты говоришь, что эти вещи обладают природой причины.
Но разве мы не исследовали их ранее?
Для тебя причиной является удовольствие и другие ощущения,
Но ткань не является следствием этой причины.

131
[Скорее,] ткань является источником удовольствия и других ощущений,
Но ткани не существует, а следовательно, и удовольствия.
Невозможно доказать, что удовольствие и другие ощущения
Обладают постоянством.

Тут вдруг притянули ткань. Пишут, что в ней не найти удовольствия. Но, вроде, ткань может доставить удовольствие. Ткань — причина удовольствия или его следствие? Почему, вообще, возникла ткань? Наверно, потому что это оказалось весьма полезным изобретением. Потребность в комфорте породила ткань, которая удовлетворила эту потребность. Что тут не так с тканью? В конце концов, и ткань, и удовольствие куда-то исчезают. Остаётся пустота.