ОКБ. Вечность. Платон

(сериал Особые пособия для фра АИЯ - отшельника села Никольское на Мсте ...)

В философии Платона есть три темпоральных понятия — вечность, мгновенность и время.

Платон заглянул в бездну вечности…  Он  ее  не открывал  и в  одной  из  посвященных  ей  книг  он  упоминает предшествующих  «славных  мужей  древности».  Но именно  он  расширил  и  с  блеском  обобщил  все  то,  что воображали  предшественники.

Учение Платона о вечности () действительно многогранно и раскрывается в разных диалогах, причём его понимание эволюционирует. Выделяют два ключевых ракурса в его работах. (см.: iphras.ru Новая философская энциклопедия:

ВЕЧНОСТЬ – 1) всецелая собранность, неизменность и полнота бытия и жизни; 2) нескончаемая длительность.
В греческой философии и поэзии понятие вечности () первоначально имеет значение «длительность жизни», «век» всякого, в т. ч. и смертного, существа, в частности, человека: вечность есть saeculum, vitae tempus, vitae aetas (изначально: ;;;; означает, возможно, жизненную силу, vis vitalis. В таком употреблении мы находим «вечность» в поэзии – у Гомера («Илиада» IV 478, IХ 415 и др.), Гесиода («Теогония» 609), Эсхила, вплоть до Еврипида и, кроме того, у Эмпедокла ). Однако досократики – тот же Эмпедокл (), а также Анаксимен (), Анаксимандр () и Филолай () начинают понимать вечность как нескончаемый век, как бесконечное время, в т.ч. и циклически повторяющееся, приносящее возрождение и перерождение живого. Вместе с тем во многом под влиянием Парменида, который представляет бытие как всегда уже необходимо существующее, как наличное всегда «сейчас», – ибо бытие не может не быть, – как единое, целое, непрерывное и собранное воедино (;;;; ;;;), является и другое понимание вечности, а именно как вневременного настоящего, как всецелой собранности единого момента «теперь». Все дальнейшие представления о вечности можно понимать как разработку одного из этих двух представлений: 1) как нескончаемой длительности и 2) пребывания в состоянии всецелой бытийной собранности, вне становления, изменения, возникновения и рассеяния, в неизменности настоящего. У Платона можно отыскать оба представления о вечности. В «Государстве» () вечность упоминается как нескончаемый век, в сравнении с которым длительность человеческой жизни ничтожна.

В «Тимее», повестуя о создании мира творцом-демиургом, Платон понимает вечность уже по-иному. Во-первых, она характеризует умопостигаемую природу как совокупность идеальных первообразов вещей-эйдосов, называемую Платоном вечным живым существом, на которую взирает или которую мыслит ум-демиург при творении мира; вечность т.о., характеризует неизменное, сущее и благое внемирное начало мира и постигается только мышлением, т.е. присуща бытию, сама же есть парадигма (образец) для времени. Во-вторых, вечность пребывает в Едином и есть нечто единое и неделимое, неисчерпаемое и не измеримое никаким конечным числом. В-третьих, вечность цельна, в-четвертых, относится всецело к настоящему и, наконец, в-пятых, пребывает вне становления, движения и изменения, всегда и неизменно лишь «есть» («Тимей» 37с – 38с; ср. «Филеб» 66а;  Прокл, Коммент. к «Тимею» 17, 20–21).)

Итак, два ракурса понимания вечности Платоном:

1. Вечность как нескончаемая длительность. В диалоге «Государство» (608c–d) вечность упоминается как нескончаемый век, в сравнении с которым краткость человеческой жизни кажется ничтожной. Здесь вечность предстаёт как бесконечный временной поток.
 2. Вечность как вневременное настоящее. В «Тимее» (37c–38c) Платон подходит к вопросу глубже. Он описывает вечность как характеристику умопостигаемого мира идей (эйдосов) -  неизменных, вечных образцов вещей. Демиург, создавая космос, взирает на эти идеи как на образцы. 

В этом контексте вечность:
• характеризует неизменное, сущее и благое начало, которое постигается только разумом;
• пребывает в Едином, неделима, неисчерпаема и не измерима никаким конечным числом;
• является цельной, относится целиком к настоящему моменту;
• находится вне становления, движения и изменения — в ней нет «было» или «будет», есть только неизменное «есть».

Время как движущееся подобие вечности

Ключевой момент платоновской мысли — соотношение вечности и времени. В том же «Тимее» () он называет время «движущимся подобием вечности» (;;;;;; ;;;;;;; ;;;; ;;;;;;). Сотворенный мир не может быть вечным, как его первообраз, поэтому демиург создаёт время — как динамичный, процессуальный образ неизменной вечности. Время движется от числа к числу, подражая вечности своим круговым бегом, и именно поэтому в нём выделяются прошлое, настоящее и будущее. (см.: iphlib.ru  Гайденко П.П. ВРЕМЯ //Античная философия: Энциклопедический словарь. М.: Прогресс-Традиция, 2008:
«Платон, обсуждая проблему времени, пересматривает сами онтологические предпосылки, лежавшие в основании парадоксов Зенона: он отвергает понимание бытия как единого и неподвижного, не имеющего никакого соприкосновения с миром множественности и становления. Время как последовательность (а значит, множество) моментов всякий раз предстает как движение от прошлого через настоящее к будущему. Стало быть, без понимания того, что такое множество и как оно связано с единством, мы не можем осмыслить и природу времени. В диалоге «Парменид», ведя полемику с элеатами, он дает свое понимание соотношения единого и много¬го, которое предполагает установление связи между ними. Бытие и единое, согласно Платону, не суть синонимы, как это полагали Парменид и Зенон. Единому как таковому невозможно приписать никакого предиката, ибо вся¬кое высказывание о нем уже делает его многим, но, утверждая, что «единое существует», мы приписываем ему предикат бытия и, следовательно, мыслим «два» – единое и бытие, а двоица – это начало множественности. Онтологическое место времени определяется в рамках второй гипотезы: если единое существует, оно причастно также и времени, ведь «есть» означает причастность бытию посредством настоящего времени, «было» – по¬средством прошедшего, «будет» – будущего (). Рассуждая далее, Платон выясняет необходимость наличия вневременного момента «вдруг», благодаря которому возможен переход от движения к покою и от одного временного состояния к другому ().
В диалоге «Тимей» Платон рассмотрел проблему времени в контексте своей космогонии и вместе с тем впервые в истории философской мысли попытался дать метафизическое обоснование понятия времени, сопоставив его с вневременной вечностью. Согласно Платону, время было не всегда, оно сотворено демиургом вместе с космосом с целью «еще более уподобить творение образцу»; время было сотворено как «некое движущееся подобие вечности (;;;;;; ;;;;;;; ;;;; ;;;;;;)», ибо сотворенное не могло быть вечным, как и его образец; время было устроено вместе с небом, оно движется от числа к числу, т.обр. подражая вечности своим бегом по кругу согласно законам числа (так возникли «части времени»: дни и ночи, месяцы и годы, а «виды времени» – прошлое, настоящее и будущее); наконец, чтобы блюсти числа времени, демиург создал Солнце, Луну и пять планет – «орудия времени» ().
Мысля время соотнесенным с вечностью, Платон рассматривает его как категорию космическую: оно возникает вместе с космосом, явлено в движении небесных тел и подчиняется закону числа. Поскольку космос невечен, он может иметь также и конец своего существования; правда, как подчеркивает Платон, его может уничтожить лишь тот, кто его создал. Однако демиург не может захотеть разрушить свое создание (), а поэтому космос можно считать бессмертным. То же самое можно сказать и о космической стихии времени. Вопрос о возможном конце времени, так же как и космоса, остается у Платона, в сущности, открытым: время, говорит он, «возникло вместе с небом, дабы, одновременно рожденные, они и распались бы одновременно, если наступит для них распад» ().
Время как подобие вечности в эмпирическом мире становления пред¬стало, таким образом, не только как нечто отличное от вечности, но и при¬частное ей. Не случайно Платон называет время «вечным образом». При этом Платон, в отличие от досократиков, уже строго различает понятия ;;;; (вечность) и ;;;;;; (время): вечность есть образец, или прообраз, а время – только ее образ, который не может быть понят безотносительно к прообра¬зу. Для обозначения вечного умопостигаемого бытия Платон употребляет и другое слово, так же как и ;;;; образованное от наречия ;;; (всегда) – ;;;;;;. ;;;; и ;;;;;; употребляются Платоном как синонимы, обозначаю¬щие вечно-сущее бытие, в отличие от временного бывания, т. е. станов¬ления. Вот таким образом у Платона при осмыслении природы времени сопрягаются множественное с единым:  время не может ни существовать, ни быть постигаемым без связи с вечностью.»
Нюансы:
• Для обозначения вечного умопостигаемого бытия Платон также использует слово ;;;;;; (от наречия ;;; — «всегда»). Он употребляет ;;;; и ;;;;;; как синонимы, чтобы противопоставить вечно-сущее бытие временному быванию, становлению.
• В «Пире» Платон развивает мысль о том, что даже для смертного существа рождение — это «доля бессмертия и вечности», поскольку оно позволяет оставить после себя нечто непреходящее (например, потомство или славу).

Платоновская концепция вечности — учение о неизменной, вневременной реальности идей