К вопросу брачного состояния клириков

Проблематика второбрачия священства в раннехристианских источниках

Аннотация. Представленная научная статья посвящена отражению проблематики канонической допустимости совмещения второбрачия и статуса клирика в Православной Церкви. К вопросу брачного состояния клириков и возможности второбрачия среди духовенства автор подходит сточки зрения историко-канонической экзегезы
раннехристианских источников (Священное Писание Нового Завета и «Апостольские правила»). При написании автором данной научной работы была использована исследовательская литература XIX и XX веков. Тематический характер статьи поставил автора перед необходимостью углубиться в пространный историко-канонический экскурс брачного права в Церкви.

Ключевые слова: брачное право, каноническое право, второбрачие, духовенство,
Священное Писание Нового Завета

Постановка проблемы. Представленная научная статья посвящена столь
сложнейшему вопросу как каноническая допустимость совмещения
второбрачия и статуса клирика в Православной Церкви. Поэтому целью представленной работы является демонстрация отношения Церкви к проблеме брачного состояния клириков и возможности второбрачия среди духовенства на основании раннехристианских источников (Священное Писание Нового Завета и «Апостольские правила»). В задачи входит всестороннее исследование вопроса допустимости для священнослужителя заключения второго брака в связи с проблемой вдовых священников. Для этого, конечно, необходим тщательный канонический анализ дискуссий и прецедентов относительно проблемы второбрачия духовенства с многочисленными и проясняющими каноническую ситуацию историческими экскурсами. В истории Церкви
второбрачие облечено парадоксальными характеристиками: с одной стороны, второй брак признается Церковью и является таинством, а с другой - венчание второбрачных содержит покаянные
совершается менее
торжественно. Нас же будет интересовать возможность второбрачного состояния для клириков, исходя из богословского опыта и с церковно-канонической точки зрения.
Вопрос о брачном состоянии духовенства в целом и второбрачии клириков в частности неоднократно поднимался в истории Церкви, и решения Церкви того времени были различными по этому поводу. Проблема второбрачи имеет особое значение в системе церковноправовых норм, относящихся к качествам кандидатов священства, касающихся нравственных предписаний, которыми они должен обладать. Но начнем мы прорабатывать проблематику брачного состояния духовенства (конкретнее, абсолютный запрет второбрачия для клириков) с основ - с фундаментальных свидетельств
Священного Писания.
Как любой другой церковный институт, брак относится к вечной жизни в
Царстве Божием и, следовательно, не прерывается со смертью одного из супругов, а создает между ними, если они того пожелают и если, «это дано им» (Мф. 19:11) вечную связь.' В самом начале человеческого бытия была заложена
Творцом «моногамия», т. е. единобрачие. В результате грехопадения, когда грех вошел в человеческую природу и коснулся разума, в людях изменилось отношение к браку?. Но идеалом христианского брака является абсолютная моногамия. Все виды многобрачия не только одновременного, но даже и последовательного, безусловно осуждаются Церковью. Однако в то же время Церковь считает, что брак как таинство - не магическое действие, а дар благодати. Поэтому Церковь допускает, что благодать могла быть и «не воспринята»* и поэтому позволяет расторжение брака и второй брак. Конечно, Церковь не поощряет второбрачие, даже второбрачие во вдовстве; сугубым образом, это этическое требование касается священнослужителей. Апостол Павел в первом послании к Коринфянам говорит о второбрачии: «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, я имею Духа Божия» (1 Кор. 7:39 - 40). Святитель Феофан Затворник в своем толковании этого послания говорил, что апостол Павел, допуская второй брак, блаженнейшею почитает ту, которая не вступает во второй брак. Ибо как девство лучше первобрачия, так первобрачие или однобрачие, второбрачия.
Священное Писание, как Ветхого, так и Нового Завета ясно устанавливает, что священническую службу может совершать только тот, кто был женат не более одного раза (Лев. 21:7, 13 - 15; 1 Тим. 3:2; Тит. 1:6).
Еще в ветхозаветные времена законами, касавшихся жизни левитов, людям, посвященным на служение Богу при скинии, было запрещено вступать
в брак подоново рода женинами.и не должны брать за себя леднику,
и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы Господу Богу своему... В жену он должен брать девицу из народа своего: вдову, или отверженную, или опороченную, или блудницу не должен он брать, но девицу из народа своего должен он брать в жену. Он не должен порочить семени своего в народе своем, потому что Я Господь Бог, освящающий его» (Левит 21:7, 13 - 15)°. В 21-й главе содержатся специальные правила для
священников.
Относительно брака и семейной жизни священника даются следующие ограничения: он не мог жениться ни на блуднице (евр. zonah: по иуд. традиции
- всякая женщина, имевшая сожительство в одной из запрещенных законом степеней), на опороченной (по традиции - родившейся от запрещенного брака, по Иосифу Флавию - женщине, имевшей сомнительное целомудрие, напр., служанке, пленной) и отверженной мужем (по традиции - также женщине, «разувшей сапог родственнику», Втор 25:9)? Первосвященник не мог, кроме того, жениться на вдове, но должен был взять девицу («девственницу») из народа своего. Охраняя достоинство и репутацию священнической семьи, закон предписывает строгую кару - сожжение, вероятно, с предшествующим побиением камнями - дочери священника (по раввинам: обрученной кому-либо), впавшей в блуд?
Чистота и святость священства, обусловленная святостью призвания и служения его, требовала и физической беспорочности лиц, приступающих к жертвеннику Иеговы. Поэтому те члены колена Левия и фамилии Аарона, которые имели какой-либо телесный недостаток, - в пример этих недостатков библейский текст называет 12, а традиция насчитывала свыше 50, - тем самым исключались от служения алтарю (ст. 17, 21, 23), хотя, как не виновные в этой непригодности своей к священнослужению, они и не почитались нечистыми, и им предоставлена была высокая честь вкушения частей жертв - «великих
святынь и святынь» (ст. 22). '° Основания данной статьи закона блаж. Феодорит определяет так: «Бог, по причине ропотливости иудеев, запрещает
священнослужение тем, которые имеют какой-либо телесный порок, но подвидом непроизвольных недостатков запрещает произвольные; ибо слепотою глаз дает разуметь лишение ведения; урезанием уха - преслушание, а отнятием носа - потерю рассудка, отсечением руки - недостаток деятельности»"!
Новый Завет упоминает, что, по крайней мере, некоторые из апостолов, включая Апостола Петра, были женаты. Наличие жены считалось вполне нормальным для тех, кто принимал священство, и не препятствовало их служению. В Новом Завете одним из немногочисленных требований к принятию священства для женатых была моногамия, то есть кандидат в духовенство должен был быть мужем одной жены. Вот главные свидетельства