Земной шатёр и Небесное жилище

I. 2 Коринфянам 5:1–10 — новый, буквальный перевод

1. Ибо знаем: если наше земное жилище — этот шатёр — будет разрушено, мы имеем здание от Бога, жилище нерукотворное, вечное, в Небесах.

2. Ибо в этом [шатре] мы стенаем, желая облечься в наше жилище, которое с Небес,

3. если только, облекшись, не окажемся обнажёнными.

4. Ибо находящиеся в этом шатре стенаем, будучи отягощены, — поскольку не хотим раздеться, но облечься, чтобы смертное было поглощено жизнью.

5. А Тот, кто приготовил нас именно для этого, — Бог, давший нам залог Духа.

6. Поэтому мы всегда уверены и осознаём, что, пребывая в теле, находимся вдали от Господа,

7. ибо верой мы ходим, а не тем, что видимо,

8. мы же уверены и предпочитаем скорее выйти из тела и пребывать у Господа.

9. Поэтому и стремимся — пребывая ли [здесь], или находясь вдали, — быть Ему угодными.

10. Ибо необходимо, чтобы все мы были явлены перед судом Христа, чтобы каждый получил соответственно тому, что он сделал посредством тела, — доброе или негодное.

II. Комментарий к 2 Коринфянам 5:1–10

В этом отрывке Павел говорит о человеческом существовании через несколько взаимосвязанных образов: жилище, шатёр, одежду, обнажение и одевание (облачение). Эти образы позволяют увидеть в земном теле не самого человека во всей его полноте, а его временное жилище.

«Если наше земное жилище — этот шатёр — будет разрушено, мы имеем здание от Бога, жилище нерукотворное, вечное, в Небесах» (ст. 1).

Образ здесь очень выразительный. Шатёр не является человеком — человек пребывает в шатре. Шатёр временный, переносной и может быть разрушен. Поэтому разрушение земного шатра не означает прекращения существования самого человека.

Эта мысль получает дополнительный смысл, если вспомнить древнебиблейское различение духа и плоти. В Книге Чисел Бог назван «Богом духов всякой плоти» (Числа 16:22; 27:16), а в Послании к Евреям — «Отцом духов» (Евреям 12:9). Человек, таким образом, может рассматриваться как духовное существо, временно пребывающее в телесной оболочке.

Интересно, что подобный образ встречается и в Книге Иова: «Кожей и плотью Ты облёк меня, костями и жилами сплёл меня» (Иов 10:11). Здесь человеческое тело описывается посредством глагола «облечь». А Павел в 2 Коринфянам 5 продолжает пользоваться именно языком одежды: «облечься», «раздеться». Поэтому его «земной шатёр» и телесное «облачение» оказываются двумя сторонами одного образа: земное тело является временной оболочкой, в которой человек проходит свой земной этап.

При этом Павел не говорит, что конечная надежда состоит просто в том, чтобы избавиться от тела. Он пишет: «не хотим раздеться, но облечься, чтобы смертное было поглощено жизнью» (ст. 4). Это очень важная мысль. Павел не противопоставляет тело и жизнь таким образом, будто тело само по себе является злом. Его желание — чтобы смертное было поглощено жизнью, чтобы нынешнее смертное состояние сменилось более совершенным, вечным состоянием, которое исходит от Бога. Поэтому выражение «жилище от Бога» не следует заранее сводить просто к понятию «смерть» или «небытие». Павел говорит о другом: существует нечто вечное и нерукотворное, исходящее от Бога и находящееся в Небесах.

Затем Павел делает ещё один шаг: «Поэтому мы всегда уверены и осознаём, что, пребывая в теле, находимся вдали от Господа» (ст. 6). И далее: «ибо верой мы ходим, а не тем, что видимо» (ст. 7). Это означает, что нынешнее телесное существование ещё не является окончательным состоянием человека. Пока человек находится в земном теле, он находится «вдали от Господа» и живёт верой, а не непосредственным видением духовной реальности.

Отсюда становится понятным и следующее утверждение: «мы же уверены и предпочитаем скорее выйти из тела и пребывать у Господа» (ст. 8). Павел здесь не описывает прекращение существования человека. Напротив, противопоставление построено следующим образом: пребывать в теле — находиться вдали от Господа; выйти из тела — пребывать у Господа. Поэтому в данном контексте «выход из тела» естественно понимать как переход человека из нынешнего земного телесного состояния в другое состояние, связанное с пребыванием у Господа.

И здесь важно не добавить к тексту то, чего Павел прямо не говорит. Он не описывает в этих стихах подробно весь порядок событий после выхода из тела. Он говорит о двух реальностях: нынешнем пребывании в земном теле и пребывании у Господа после выхода из тела. Но на этом рассуждение Павла не заканчивается. «Поэтому и стремимся — пребывая ли [здесь], или находясь вдали, — быть Ему угодными» (ст. 9). Вот здесь раскрывается смысл земной жизни. Пока человек находится в земном шатре, он имеет возможность жить так, чтобы быть угодным Богу.

Затем Павел вводит тему суда: «Ибо необходимо, чтобы все мы были явлены перед судом Христа, чтобы каждый получил соответственно тому, что он сделал посредством тела, — доброе или негодное» (ст. 10). Это, пожалуй, кульминация всего отрывка. Человек покидает земной шатёр, но результат его земной жизни не исчезает вместе с телом. Всё, что он делал посредством тела, имеет значение. Поэтому перед Христом оказывается не безликая масса людей, а каждый отдельно: «чтобы каждый получил соответственно тому, что он сделал».

Тут обозначен важный принцип: земная жизнь имеет последствия за пределами земной жизни. При этом стих 10 не обязательно означает, что суд Христа происходит непосредственно в момент выхода человека из тела. Павел говорит, что «все мы» должны быть явлены перед судом Христа, что может указывать и на всеобщий, окончательный Суд. Поэтому текст позволяет различить два связанных между собой момента: выход из земного тела для пребывания у Господа; затем — всеобщая явленность перед Христом и оценка прожитого.

Таким образом, Павел не представляет земную жизнь как бессмысленный промежуток между рождением и смертью. Напротив, земное существование приобретает испытательный и нравственный смысл. Человек временно находится в земном «шатре», живёт верой, совершает поступки посредством тела и тем самым показывает, кем он является. А когда земной шатёр разрушается, существование человека не заканчивается. Меняется его состояние.

В этом свете слова Павла можно прочитать как последовательную картину: духовное существо — временное земное тело — жизнь верой — дела, совершаемые посредством тела — выход из земного шатра — пребывание у Господа — явление перед Христом — получение соответственно прожитому.

Именно поэтому слова Павла «быть Ему угодными» становятся центральными для всего отрывка. Вопрос заключается не только в том, куда человек попадёт после выхода из земного тела, но и в том, каким он окажется перед Богом после того, как его земной этап будет завершён. Земное тело временно. Земная жизнь ограничена. Но то, как человек прожил эту жизнь, по Павлу, имеет вечное значение.