Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 8

          Продолжим разговор о древнерусском («русско-славянском») календаре рассказом о примечательном месяце «ружен».

          01.09. – 28.09. Месяц «РУЖЕН» («РУЕН») [1; 2; 3; 4; 5; 6; 6а; 6б].
          Первого числа «руженя»-месяца (1 сентября) по святцам отмечают «День Андрея Стратилата», а по народному календарю – «Тепляк», связанный с дозреванием овса на полях [7; 8; 9; 10].
          Но не этим примечателен первый день осени. Именно на этот день выпадает первое число месяца и в древнерусском календаре, состоящем из 13 месяцев и 9-дневных недель, и в христианском календаре, состоящем из 12 месяцев и 7-дневных недель. В обоих календарях только один раз за весь солнечный год в один и тот же день начинается новый месяц.
          Видимо, именно поэтому празднование начала года перенесли с марта на 1 сентября, закрепляя окончательный переход с девятидневных недель на семидневные. Так же проще перейти. Это очевидно. Месяц закончился по старому календарю, а следующий начался по календарю новому.
          Правда, говорить про «празднование» начала года 1 сентября, наверное, не совсем точно. Начало года перенесли, а праздника из этого не получилось. Так бывает. Праздновать нечего, да и наступивший месяц совсем не для праздника. Полевые работы ещё не закончены.
          Когда же произошёл этот переход или перенос? Изучение источников позволяет сделать вывод о том, что это случилось не ранее конца 15 века (после 1492 года) и, скорее всего, не позднее 16 века [11; 12; 13; 14; 15].
          Хотя, правильнее говорить не про перенос празднования начала года на 1 сентября, а про смену календарей, которая последовала за постепенным угасанием древней русской веры при сохранении её внешней праздничной обрядовости. Косвенно, на 16 век как время перехода указывает Н. В. Степанов, говоря, что именно в 16 веке слово «год» стало употребляться в привычном нам значении [16]. В древнерусском календаре солнечный год назывался исключительно словом «ЛЕТО», а никак не «ГОД».
          Есть косвенные основания для предположений о переходе на новый календарь в восьмидесятых годах 16 века или даже в самом конце 16 века – начале 17 века в Смутное время, ставшее временем значительных перемен. Смутное и в прямом, и в переносном смысле.
          В качестве одного из таких косвенных оснований могут рассматриваться статья 26 главы 10 Соборного уложения 1649 (7157) года и царский указ от 20 августа 1667 (7176) года о неработе в воскресенье: «в Воскресный день [торговых] рядов не отпирати и ни с чем не торговати, опричь съестных товаров и конскаго корму, а съестные товары и конской корм –  овёс и сено – продавать по вся дни и часы невозбранно. А работы никакия в Воскресный день никому не работать» [17].
          Вряд ли такие законы и указы потребовались бы, если бы календарь был изменён в конце 15 века, а не на 50 или 100 лет позднее. Ведь по старому календарю на указанный день приходился седьмой рабочий день древней девятидневной недели. Не более.
          Смена названия солнечного года, замена календаря, изменение числа, продолжительности и всех названий месяцев, отказ от таких названий дней как «шестица», «седьмица», «осьмица» и «неделя», перенос начала года на 1 сентября явно связаны и по сути, и по времени.
          Вернёмся к древнерусскому названию месяца «ружен».
          Как только не звучит оно в различных источниках 10-15 веков и как только не объясняется его название в работах исследователей 19-20 веков!
          «Рувень» и «рунь», «рюин» и «ревун». При таком звучании происхождение названия месяца связывается исследователями с рёвом оленей во время осеннего гона [1; 2; 4; 6].
          «Заржи», «ругсейис» (время сева ржи), «ружен», «руен» (время появления жёлто-оранжевых, рыжих или краснеющих листьев). При таком звучании название месяца связывают с рожью, рыжим или жёлто-оранжевым цветом. Вполне уместно будет упомянуть красивое название рассвета у сербов – «руйна зора» [1; 2; 4; 6].
          Озимая рожь, время сева которой приходится на сентябрь, и появление осеннего рыжего цвета в природе – вот что объясняет название месяца.
          На предпоследний 27 день «руженя»-месяца (27 сентября) сейчас приходится «Воздвиженье», а по народному календарю – «Вырий». Наступает время отлёта птиц на зимовку в тёплые края («в Ирий» или «в Ирье», то есть в рай) [7; 9; 10].
          В последний 28 день месяца «руженя» (28 сентября) сейчас чтут память великомученика Никиты, а по народному календарю – это «Гусепролёт» – время начала отлёта гусей. На Никиту на Руси задабривали Водяного [7; 9; 10].
          Чем ещё любопытен месяц «ружен»? Тем, что на широте Москвы Осеннее Равноденствие наступает 25 сентября. 24 сентября день длиннее ночи. 25 сентября ночь длиннее дня [18]. Почему Осеннее Равноденствие и приход Солнца-Овсеня не падает на последний день «руженя»-месяца, на 28 число? Потому что календарь создавался на другой широте. В Египте. В обсерваториях от Луксора (древних Фив) и Эль-Манша (древней Птолемаиды) до Каира и Александрии (Кафр-Эль-Шейх, Танта, Даманхур). Именно там Осеннее Равноденствие наступает 27 или 28 «руженя»-месяца (27 или 28 сентября) в зависимости от того, является ли год високосным [18].
          В попытке объяснить несовпадение окончания «руженя»-месяца с днём Осеннего Равноденствия, при том, что календарь точен и верен по времени солнцестояний и для Египта, и для славянских земель, было придумано объяснение про «воробьиный скок», на который изменяется длительность дня, после чего наступление Равноденствия или Солнцестояния можно считать свершившимся.
          Только для Весеннего Равноденствия, учитывая високосные года, это был временной отрезок продолжительностью 1-2 дня, а для Осеннего Равноденствия – 3-4 дня. Впоследствии, в народном календаре все солнечные праздники, связанные с Равноденствиями и Солнцестояниями, сдвигались на 3 или 4 дня. Будь то «Спиридон Солнцеворот» (25 декабря вместо 22 числа), или «Пётр Поворот» (25, а не 22 июня), «Вырий» и «Гусепролёт» (27 или 28 сентября, а не 24 или 25 числа) или же «Вербоносица» и «Жаворонки» (21/22 марта вместо 17/18). Праздник «Жаворонки» получил своё название по обрядовой выпечке в виде птиц и Солнца в день празднования Весеннего Равноденствия [9; 10].
          Где проживали те славяне, которые обрели и использовали рождённый в Египте календарь? На землях будущих Полоцкого (нынешние Полоцк, Витебск, Минск, Гродно), Смоленского (Славгород (Пропойск), Орша, Смоленск, Торопец, Ржев, Можайск, земли по реке Истра) и Черниговского княжеств (Чернигов, Гомель, Стародуб, Брянск, Мценск, Козельск). На землях севернее впадения реки Припять в Днепр: по Днепру с притоками до самых его верховьев, включая такие реки как Березина со Свислочью, Друть и Сож с притоками Ипуть и Остёр (нынешние Гомельские, Смоленские, Могилёвские, Минские, Бобруйские, Светлогорские, Солигорские, Барановичские земли). По реке Десна и её притокам, включая Сейм, Осётр, Снов (Черниговские, Сумские, Курские, Брянские земли). По рекам Западная Двина (Полоцкие, Витебские, Торопецкие земли), Великая (Псковские земли), Угра (Смоленские и Калужские земли). По верховьям Оки (Орловские земли), Москвы-реки (Можайские и Истринские земли), Волги (земли к югу от озера Селигер и Ржевские земли) [19; 19а; 20].
          Почему именно там? Потому что эти земли были частью огромного пространства, заселённого славянами до второй половины 1 века – середины 2 века [19; 19а]. Потому что на этих землях возникли и получили распространение присущие славянам поселения, виды жилищ, гончарные изделия, одежда и погребальные обычаи. Потому что эти земли не были затронуты нашествиями готов в 3 веке и гуннов во второй половине 4 и первой половине 5 века, приведших в итоге к уничтожению более южной поднепровской Черняховской культуры.
          Потому что лесные славяне этих земель в последней четверти 5 века и особенно после 500 года в большинстве своём начали движение на юг и юго-запад, заняв бывшие земли черняховцев (первичное расселение в Среднем и Нижнем Поднепровье и на землях западнее – по Южному Бугу и Днестру). Более того, в 6-7 веках они, по свидетельству византийских источников, «наводнили» Балканский полуостров, расселились по Дунаю, славянизировали огромные пространства от юга Греции (земли Спарты) до земель Македонии, Албании, Сербии и Каринтии (юг нынешней Австрии). Пространства к югу от Дуная заселялись славянами во второй половине 6 века, а в более значительном объёме – с 600 года. На этих землях славяне расселялись с северо-востока на юго-запад, а не наоборот [20].
          Последние археологические исследования свидетельствуют о расселении славян на землях нынешних Смоленской, Брянской и Тульской областей не позднее середины 3 века, а Псковской, Курской и Орловской областей – не позднее начала 4 века.
          Население, многочисленные следы проживания которого в 1-5 веках обнаруживаются на обширных пространствах нынешней Беларуси и России до верховьев Днепра, Десны и Угры (культуры Колочина – Тушемли – Мощины), и которое перед 500 годом большей частью ушло на юг, следуя вдоль течения рек, было безусловно раннеславянским [19; 19а; 20].
          Исследователи в области языкознания доказали принадлежность к ранним славянам представителей тушемлинско-банцеровско-колочинской и мощинской культур (нынешние Псковская, Витебская, Гродненская, Минская, Гомельская, Могилёвская, Смоленская, Брянская, Калужская, Тульская, Орловская, Курская, Сумская, Черниговская области). Речь о 3-5 веках! Более того, к ним примыкает мерянское население междуречья Волги и Клязьмы (Московская, Владимирская, Ивановская и Ярославская области, частично Костромская, Нижегородская и Рязанская). Оно тоже раннеславянское (5 век)! Впрочем, как и голядь [21].
         Изучение древних календарей показывает, что прообразом «русско-славянского» календаря мог быть древний Египетский солнечный календарь или основанный на нём Александрийский календарь, состоящий из 13 постоянных («неплавающих») месяцев, 12 из которых по 30 дней, а тринадцатый – 5 или 6 дней в зависимости от обычного или високосного года. При этом високосным считался каждый четвёртый год. Время создания календаря с учётом его точности определить возможно: с 238 по 25 годы до нашей эры [5].
          Известно, что египетские товары поступали на Северное Причерноморье в основном с 1 века до нашей эры по 1-2 века, то есть, до нашествия готов, перерезавших древние торговые пути. Именно в эти столетия по морским торговым путям сведения о календаре могли попасть в Северное Причерноморье, а оттуда по Днепру в славянские земли к северу от Припяти и Сейма.
          Когда и кем на основе этого календаря был создан «русско-славянский» календарь с 13 постоянными («неплавающими») месяцами по 28 дней, одним дополнительным днём в конце года и ещё одним добавочным днём в високосные годы, сейчас неизвестно. Также неизвестно, когда месяцы, дни и праздники календаря получили славянские названия.
          Случайна ли столь явная нехватка достоверных источников? Скорее всего, нет. Речь не о пожарах со сгоревшими собраниями рукописных книг. Таких было немало. Известно, что значительное число письменных свидетельств прошлого, включая арабские источники, было преднамеренно («на костёр и аминь») или по невежеству уничтожено с 17 по 19 века в христианских монастырях, соборах и не только. Вытирали память о дохристианском «русско-славянском» календаре, древних верованиях, старых богах. А сколько рукописей, включая древнегреческие источники 6-7 веков, было украдено и вывезено из России в 18-19 веках иностранцами, приглашёнными правительством и учебными заведениями для научной деятельности, включая изучение древностей! Даже читать обо всём этом исключительно тяжело, но если есть желание, то можно посмотреть по ссылкам [22; 23].
          Надеюсь, не все древние источники исчезли бесследно, и часть из них со временем вернётся из различного рода закрытых древлехранилищ в России и зарубежных странах, где они могли сохраниться, станет доступной для изучения и прольёт свет на содержание древнерусского («русско-славянского») календаря.
          Пора перейти к следующему календарному месяцу.

          29.09. – 26.10. Месяц «ЛИСТОПАД» [1; 2; 3; 4; 5; 6; 6а; 6б].
          Первого числа «листопада»-месяца (29 сентября) по народному календарю отмечают «Птичью костку». В этот день ловили птиц (куриц, уток или глухарей) и по косточкам гадали, какой будет зима. Чем больше жира наросло на костях, тем сильнее будут морозы [7; 8; 9; 10].
          Другое название праздника – «Птичье голошение» (пение перелётных птиц, покидающих родные земли) [9; 10].
          Любопытно, что в этот день на опушку леса выносили кусок свежего мяса для задабривания медведя [9; 10].
          Что же касается названия месяца, то оно само за себя говорит.
          На предпоследний 27 день «листопада»-месяца (25 октября) по народному календарю приходится «Звездочёт», по звёздам гадают о погоде, об урожае. К этому же дню в основном заканчивался осенний помол зерна [9; 10].
          В последний 28 день месяца «листопада» (26 октября) по народному календарю «Банное обиходье» – наведение порядка в бане перед долгой зимой, починка печи, замена досок и задабривание Банника, что жил в бане, чтобы в парной не набедокурил [9; 10].
         
          27.10. – 23.11. Месяц «ГРУДЕНЬ» [1; 2; 3; 4; 5; 6; 6а; 6б].
          Первого числа «грудня»-месяца (27 октября) по народному календарю отмечали «Параскеву Грязниху» («Параскеву Пятницу» или «Параскеву Трепальницу»). Этот день обычно отмечался неустойчивой погодой, слякотью и грязью: «на Грязниху не бывает сухо». В этот день начинали трепать лён [9; 10].
          Название месяца связано с комьями замёрзшей грязи, с застывшей припорошённой колеёй на дороге, с грудами смёрзшейся земли [1; 2; 4; 6].
          25 «грудня» (20 ноября) отмечается «Федот-ледостав» [9; 10].
          На 26 число месяца «грудня» (21 ноября) приходится «День Михаила-архангела» или «День Дворового» – последний осенний праздник солнечного года. Это день, когда медведи, по поверью, уходили в спячку. В этот день не рубили топором, не шумели, чтобы не обидеть хозяина леса. День был связан с родом, с поклонением умершим предкам и верой в их сверхъестественное участие в жизни живущих [7; 8; 9; 10].
          В этот же день, по народному обычаю, ублажают Дворового, стараются его задобрить, чтобы он остался жить во дворе зимой и хорошо присматривал за ним [9; 10].
          С 27 «грудня» (22 ноября) по народному календарю «Зима становится» («Матрёны зимние»). С этого дня Зима поспешает на Землю Русскую: где по снегу, а где и по грудному беспутью [9; 10].
          К последнему 28 дню «грудня»-месяца (23 ноября) выпавший снег слёживается, образуется крепкий наст. Праздничный день так и называется: «Крепкий наст. Родион и Ераст» [7; 8; 9; 10].

          24.11. – 21.12. Месяц «СТУДЕНЬ» [1; 2; 3; 4; 5; 6; 6а; 6б].
          Первого числа «студня»-месяца (24 ноября) по народному календарю отмечался «День Фёдора Студита» или «Студенец». В этот день прилетали зимние ветры, вымораживали и воздух, и землю [9; 10].
          Название последнего месяца солнечного года месяца связано со стужей и студёными морозами [1; 2; 4; 6].
          О последних трёх днях месяца говорили чуть раньше [24].
          В образе русского Деда Мороза слились и лютая стужа, и старое седое Солнце-Овсень, и месяц «студень», который начинается в день Фёдора Студита, а подходит к своему завершению через два дня после Николы Зимнего – 21 декабря, в последний день солнечного года [9; 10; 24].

          Итак, мои дорогие читатели, рассказ о древнерусском («русско-славянском») календаре завершён. Чем этот точный календарь любопытен? Тем, что его можно возродить в любой год и ввести в действие с 1 числа месяца «ружен» (с 1 сентября). А по поводу выходных дней можно не переживать. Никто и ничто не мешает установить 8 выходных за 28 дней и включить в них все 6 дней, называемых «осьмицами» и «неделями», последний 28 день месяца и одну из «седьмиц».

          Не прощаюсь! Желаю всем Вам «жить-поживать, да добра наживать»! Будьте здоровыми, богатыми и счастливыми! Мира, радости, благополучия и долгих лет жизни Вам и всем, кто Вам дорог!
          И да пребудет с Вами сила земли Русской!

          ИСТОЧНИКИ:

1. Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 1. (Дмитрий Беспояско) [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2025/04/20/12 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2025. Свидетельство о публикации №225042000012].

2. Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 2. [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2025/05/03/9 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2025. Свидетельство о публикации №225050300009].

3. Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 3. [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2025/05/09/11 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2025. Свидетельство о публикации №225050900011].

4. Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 4. [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2025/11/18/1905 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2026. Свидетельство о публикации № 225111801905].

5. Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 5. (Дмитрий Беспояско) [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2026/07/10/80 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2026. Свидетельство о публикации №226071000080].

6. Гусев В. Е. Очерки славянской культуры: письма, статьи, доклады, полевые материалы / В. Е. Гусев; М-во культуры Российской Федерации, Российский ин-т истории искусств. – Санкт-Петербург: РИИИ, 2012. – 248 с.

6а. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х томах. Том второй. И – О. – СПб. – М.: Тип. М. О. Вольфа, 1881. – 814 с.

6б. Срезневский, Измаил Иванович (годы жизни с 1 [13] июня 1812 по 9 [21] февраля 1880). Материалы для словаря древне-русскаго языка по письменным памятникам: труд И. И. Срезневского. – Санкт-Петербург: издание Отд-ния рус. яз. и словесности Императорской акад. наук, 1890–1912. Т. 3, вып. 1: Р – СТЕП. – 1903. – 512 стб.

7. Лосева О. В. Русские месяцесловы 11–14 веков / Под ред. акад. Л.В. Милова. М.: Памятники исторической мысли, 2001. – 420 с.

8. Прозоровский Д. И. О славяно-русском дохристианском счислении времени // Труды Восьмого Археологического съезда в Москве. 1890: Т. 1–4. – Санкт-Петербург, 1892–1897. Т. 3 / Под ред. гр. П. С. Уваровой. – 1897. – 341 с. С. 200–217.

9. Славянские древности: Этнолингвист. слов.: В 5 т. / Рос. акад. наук. Ин-т славяноведения и балканистики; Под общ. ред. Н. И. Толстого. – Москва: Междунар. отношения, 1995–2014:
Т. 1: А – Г. Т. 1. – 1995. –  584 с.;
Т. 2: Д – К (Крошки). Т. 2. – 1999. – 702 с.;
Т. 3: К (Круг) – П (Перепелка). Т. 3. – 2004. – 704 с.;
Т. 4: П (Переправа через воду) – С (Сито). Т. 4. – 2009. – 656 с.;
Т. 5: С (Сказка) – Я (Ящерица). Т. 5. – 2012. – 728 с.;
Т. 5а: С (Сказка) – Я (Ящерица). Т. 5а. – 2014. – 736 с.

10. Коринфский А. А. Народная Русь / Составление, предисловие, примечания
А.Д. Каплина / Отв. ред. О.А. Платонов. – М.: Институт русской цивилизации, 2013. – 944 с.; Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. – М.: Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. – 723 с.

11. Татищев В. Собрание сочинений: В 8-и томах: т. 1. История Российская. Часть 1.: – Репринт с изд. 1962 г. – М.: Ладомир, 1994. – 500 с.

12. Чечулин Н. Иоанн III Васильевич. Русский биографический словарь / изд. под наблюдением пред. Имп. Рус. ист. о-ва А. А. Половцова. – Санкт-Петербург: Имп. Рус. ист. о-во, 1896–1913. Т. 8: Ибак – Ключарев. Т. 8. – 1897. – 756 c. С. 193–228.

13. «Изложение пасхалии» московского митрополита Зосимы // Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода. М. АН СССР. 1986. С. 45–62; «ИЗЛОЖЕНИЕ ПАСХАЛИИ» МОСКОВСКОГО МИТРОПОЛИТА ЗОСИМЫ» [Электронный ресурс Интернет]. URL: https://vostlit.info/ Texts/Dokumenty/Russ/XV/1480-1500/Zosima_mitrop/pred1. phtml?ysclid=m5gyb794mk955337193

14. Афанасьев А. Н. Древо жизни: Избр. ст. / А. Н. Афанасьев; [Вступ. ст. Б. П. Кирдана. – Москва: Современник, 1982. – 464 с.; Афанасьев, Александр Николаевич (1826-1871). Поэтические воззрения славян на природу [Текст]: в 3 т. / А. Афанасьев. – [Репринт издания 1865 г., с исправлениями]. – Москва: Индрик, 1994. Т. 1. – 1994. – 800 с.

15. Русским людям. Первый месяц нового года (Дмитрий Беспояско) / Проза.ру [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2025/01/05/97 [Copyright: Дмитрий Беспояско, 2025. Свидетельство о публикации №225010500097]

16. Степанов Н. В. Единицы счета времени (до 13 в.) по Лаврентиевской и 1-й Новгородской летописям. – Москва: О-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те, 1909. – 74 с.

17. Полное собрание законов Российской империи: [Собрание 1-е. С 1649 по 12 дек. 1825 г.]. – Санкт-Петербург: тип. 2 Отд-ния Собств. е. и. в. канцелярии, 1830-1851. Т. 1: С 1649 по 1675: [От № 1 до 618]. – 1029 с. 1667 (7176) год. 414. Августа 20. Именный Указ. О неторговании в праздничные дни ничем, кроме съестных припасов и скотских кормов и о запирании [торговых] рядов. С. 718–719; 1649 (7157) год. 1. Января 29. Соборное уложение. Глава 10. Статья 26. С. 21.

18. Восход солнца в Москве, Москва, Россия: время восхода и заката солнца сегодня и завтра. [Электронный ресурс Интернет]. URL: https://time-in.ru/sun/moscow?month=3&year=2026

19. Мачинский Д. А. К вопросу о территории обитания славян 1–6 вв. // АСГЭ. – 1976. – Вып. 17. – С. 82–100.

19а. Мачинский Д. А. Славяне на территории Белоруссии в 1 в. до н. э. – 7 в. н. э. // Этногенез белорусов. КТД НК. – Мн. – 1973. – С. 56–60.

20. Вернер И. К происхождению и распространению антов и склавенов // Советская археология: журнал / АН СССР, Институт истории материальной культуры им. Н. Я. Марра. – Москва; Ленинград: Изд-во АН СССР, 1936–1991. – 1972, №4. – 306 с. С. 102–115.

21. Дыбо В. А., Замятина Г. И., Николаев C. JI. Основы славянской акцентологии / Ин-т славяноведения и балканистики АН СССР; Отв. ред. Р.В. Булатова. – М.: Наука, 1990. – 285 с.

22. Свирин А. Н. Искусство книги древней Руси. 11–17 вв. – Москва: Искусство, 1964. – 299 с.

23. Сапунов Б. В. Книга в России в 11–13 вв. / Под ред. С.П. Луппова. – Ленинград: Наука. Ленингр. отд-ние, 1978. – 231 с.

24. Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 6. [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2026/07/14/1429 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2026. Свидетельство о публикации № 226071401429].