Библия. Царствъ 3-я. Глава 12. Лицо Бога

БИБЛИЯ. ВЕЧНЫЙЪ ЗАВЕТЪ.

АРИ НА РАДИО НОВА.

ЦАРСТВЪ 3-я.

ГЛАВА 12. Лицо Бога.

        Открывающаяся глава важна правильнымъ пониманиемъ образа словъ «ровоамъ» и «иеровоамъ». Основные раскладки слова «ровоамъ» показываютъ: «ров-о-а-мъ» и «ров-о-амъ», что являетъ образъ «ровъ о мысли Бога и каждого», такъ какъ буква «а» – азъ –  здесь указываетъ, въ первую очередь, на каждого человека, но, въ томъ числе, и на имеющиеся мысли Бога въ каждомъ человеке. А мысли каждого человека – очень разные: въ нихъ есть и добро, и зло. И этимъ именемъ «ровоамъ», причёмъ написаннымъ съ маленькойъ буквы, въ повествовании Книги названъ воцарившийся после Соломона царь. А это показываетъ на то, что главныйъ образъ царя предстаётъ передъ читателемъ въ томъ, что онъ могъ создать вокругъ себя и вокругъ людейъ своего царства защитныйъ ровъ отъ мыслейъ каждого человека, и въ зависимости отъ того, насколько въ мысляхъ людейъ присутствовала Божественная составляющая, могъ управлять этойъ защитойъ, ибо говорилъ свои речи въ то, что имелось у людейъ въ жизни и мысляхъ.

        А слово «иеровоамъ» отличается отъ «ровоамъ» только двумя первыми буквами, показывающими подобие того, что есть – существующую действительность, какая она есть.

        Но всегда помнимъ, что любое русское слово имеетъ не одну раскладку, и, соответственно, множество разныхъ образовъ. Какъ и слово «иеровоамъ» въ одномъ случае можно прочесть какъ «Иже въ существующейъ действительности ровъ Бога мысли имеющийъ», а можно прочесть более возвышенно, ибо слово «иеро» въ греческомъ языке означаетъ «святойъ, священныйъ». То есть, первыйъ образъ слова имеетъ более приземленную оценку – человека, имеющего Божественные мысли, но более приближенного къ земле и её устоямъ. А второйъ образъ слова указываетъ на человека, достигшего въ своёмъ «рове мыслейъ» святости и даже священности. И поэтому любое предложение, где стоятъ эти слова, раскрывая ихъ разные образы, можно прочесть каждыйъ разъ по-разному. И каждыйъ читатель можетъ составить свою интерпретацию смысла. Но мы же выбираемъ ту, какая раскрываетъ события не только прошлого, но и настоящего, и будущего времени.
        Итакъ, читаемъ двенадцатую главу.
 
        Синодальныйъ переводъ:
12:1 И пошел Ровоам в Сихем, ибо в Сихем пришли все Израильтяне, чтобы воцарить его.

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:1 И иде царь ровоамъ въ Сикиму, яко въ Сикиму прiиде весь Израиль воцарити его.

        И иде царь ровоамъ въ Сикиму, яко въ Сикиму прiиде весь Израиль воцарити его.

        И идётъ царь «речущийъ въ ровъ мысли Бога и каждого» въ секущее пространство (Сикиму), такъ какъ въ Сикиму пришёлъ весь Израиль воцарити его. Царь идётъ въ секущее пространство – то пространство, какое своими физическими свойствами сечётъ всё, что въ нёмъ имеется: сечётъ и хорошее, и плохое, ибо секущимъ частицамъ пространства пока нетъ разницы кого или что сечь, поскольку потоки энергийъ – светлойъ и тёмнойъ – смешаны въ этомъ пространстве. И въ это же пространство пришёлъ весь народъ Израиля. И только секущимъ действиемъ можно изменить само пространство и отсечь всё тёмное отъ светлойъ живойъ ткани жизни въ светлойъ энергии. Только секущее действие можетъ отсечь частицы тёмнойъ энергии, потоки тёмнойъ энергии, потоки тёмнойъ мысли, тёмныхъ словъ и действийъ. И поэтому только секущая всё и вся битва можетъ решить конечныйъ исходъ. Нужно секущимъ действиемъ отсекать всё плохое. И поэтому воцарить царя на царство можетъ только народъ, понявшийъ смыслъ этого секущего и отсекающего пространства, въ какомъ онъ живётъ. Воцарить царя можетъ только народъ, прошедшийъ секущее осознание жизни черезъ секущие битвы, черезъ отсекающие всё плохое события и испытания, черезъ отсекающее действие не только въ событияхъ и действияъ, а и въ словахъ, и мысляхъ. И этотъ стихъ показываетъ, что весь Израиль – тотъ народъ, какойъ боролся съ тьмойъ, какъ Иаковъ, получившийъ отъ Бога такое новое имя – Израиль, тотъ народъ, какойъ прошёлъ испытания и секущие битвы на поле боя и въ собственныхъ мысляхъ – онъ пришёлъ весь, чтобы воцарити царя.

        Синодальныйъ переводъ:
12:2 И услышал о том Иеровоам, сын Наватов, когда находился еще в Египте, куда убежал от царя Соломона, и возвратился Иеровоам из Египта;
12:3 и послали за ним и призвали его. Тогда Иеровоам и все собрание Израильтян пришли и говорили [царю] Ровоаму и сказали:

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:2 И бысть егда услыша иеровоамъ сынъ наватовъ, сущу ему еще во Египте, яко убеглъ бы от лица Соломона, и возвратися иеровоамъ изъ Египта:
12:3 и послаша, и призваша его. И прiиде иеровоамъ и весь сонмъ Израилевъ, и рекоша людiе къ царю ровоаму глаголюще:

        А въ этойъ группе стиховъ снова появляется «иеровоамъ сынъ наватовъ», какого въ предыдущейъ главе Я представила вамъ, читатели, образомъ «и существующийъ ровъ имеющийъ (иеровоамъ, то есть, человекъ, живущийъ, какъ бы, въ ограждении рвомъ отъ всего, что ему необходимо для жизни) сынъ новаторски ведающийъ (навато-въ)». Только здесь этотъ образъ совмещенъ со словами «сущу ему ещё во Египте, яко убеглъ бы отъ лица Соломона». То есть, речь идётъ о Египте, куда убежалъ человекъ, образно ограждающийъ себя рвомъ и ставшийъ новаторски ведать. Онъ убежалъ отъ человека, использующего ломъ въ своейъ жизни во всехъ смыслахъ этого слова, какъ въ хорошихъ, такъ и въ плохихъ. И теперь этотъ человекъ, новаторски мыслящийъ и ведающийъ, вернулся изъ древнего Египта, а, соответственно, вернулся съ опытомъ и особыми знаниями того Египта, какие стали для него новыми, новаторскими, а посему онъ внедряеть это новаторство въ жизнь, ибо за нимъ послали, и его призвали.
        И пришёлъ иже существующийъ ровъ имеющийъ (иеровоамъ) и весь сонмъ Израилевъ, и рекоша люди къ царю рова мысли Бога и каждого (ровоаму) глаголюще:

        Синодальныйъ переводъ:
12:4 отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нам жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и тогда мы будем служить тебе.
12:5 И сказал он им: пойдите и чрез три дня опять придите ко мне. И пошел народ.

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:4 отецъ твой отягчи яремъ нашъ, ты же ныне облегчи от работы отца твоего жестокiя и от ярма его тяжкаго, егоже возложи на ны, и поработаемъ ти.
12:5 И рече къ нимъ: отидите [и пребудите] до третiяго дне, и возвратитеся ко мне. И идоша.

        Отецъ твойъ отягчилъ ярмо наше, ты же ныне облегчи отъ работы отца твоего жестокое и отъ ярма его тяжкого, егоже возложи на насъ, и поработаемъ тебе.
        И рече къ нимъ: отидите и пребудите до третьего дня, и возвратитесь ко мне. И идоша.

        Мы сняли со словъ церковнославянского текста [и пребудите] квадратные скобки, раскрывъ ихъ действие въ нынешнемъ современномъ времени. И нужно увидеть образъ стиховъ намного шире, чемъ онъ виденъ съ первого прочтения. Люди говорятъ, что они жили очень тяжело, что отецъ нового царя отягчилъ ихъ жизнь, словно, повесивъ тяжёлое ярмо на шею, и что даже много было жестокости, и просятъ облегчить жизнь. И каждыйъ понимаетъ вотъ это «облегчи отъ работы» такъ, какъ видитъ свою жизнь, какъ понимаетъ эту работу и жизнь. Но такъ ли понимаетъ всю эту жизнь новыйъ царь? Читаемъ далее и мы увидимъ это.

        А здесь, въ стихе 12:5, важно увидеть, что царь говоритъ къ нимъ: «От-идите и пребудите до третьего дня, и воз-вратитесь ко мне. И идоша». ДО третьего дня. Эти дни важны для царя. Они что-то решаютъ очень важное. Что? Читаемъ.

        Синодальныйъ переводъ:
12:6 Царь Ровоам советовался со старцами, которые предстояли пред Соломоном, отцом его, при жизни его, и говорил: как посоветуете вы мне отвечать сему народу?
12:7 Они говорили ему и сказали: если ты на сей день будешь слугою народу сему и услужишь ему, и удовлетворишь им и будешь говорить им ласково, то они будут твоими рабами на все дни.

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:6 И возести ровоамъ царь старейшинамъ, иже быша предстояще предъ Соломономъ отцемъ его, еще живу ему сущу, глаголя: како вы мыслите, да отвещаю людемъ симъ слово?
12:7 И реша ему, глаголюще: аще въ днешнiй день будеши рабъ людемъ симъ и поработаеши имъ, и речеши имъ словеса блага, и будутъ ти раби во вся дни.

        И возвести ровоамъ царь старейшинамъ, иже быша предстояще предъ Соломономъ отцемъ его, еще живу ему сущу, глаголя: како вы мыслите, да отвещаю людемъ симъ слово?

        То есть, царь решилъ посоветоваться со старейшинами, какие жили ещё при жизни его отца Соломона, что ответить людямъ на просьбы объ облегчении ярма жизни, наложенного на нихъ при жизни Соломона. И те решили сказать: если въ нынешнийъ день будешь рабъ людямъ этимъ и поработаешь имъ, и скажешь имъ благие слова, то будутъ тебе работать и служить во все дни. То есть, старые люди советуютъ царю говорить народу благие слова и поработать имъ – то есть, совершать все деяния, удовлетворяя ихъ потребности. И говорятъ: «Если въ нынешнийъ день будешь рабъ людямъ этимъ и поработаешь имъ, и будешь говорить имъ слова блага, то и они будутъ рабами твоими во все дни». А надо ли всё это царю, какойъ совершенно по-иному видитъ всю жизнь? А надо ли, чтобы всё оставалось по-прежнему, чтобы эти люди оставались рабами во все дни жизни? А изменитъ ли жизнь облегчение отъ ярма? Сама фраза стиха 12:4 «облечи отъ работы… и отъ ярма его тяжкого» говоритъ о томъ, что люди понимаютъ, что можно только облегчить, они не говорятъ, что можно совсемъ снять, убрать ярмо. А решитъ ли все проблемы только облегчение отъ ярма, какъ это предлагаютъ старые люди, всю жизнь тяжело работавшие?

         Синодальныйъ переводъ:
12:8 Но он пренебрег совет старцев, что они советовали ему, и советовался с молодыми людьми, которые выросли вместе с ним и которые предстояли пред ним,
12:9 и сказал им: что вы посоветуете мне отвечать народу сему, который говорил мне и сказал: «облегчи иго, которое наложил на нас отец твой»?

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:8 И пренебреже советъ старейшинъ, яже совещаша ему, и советова со отроки воспитанными съ нимъ предстоявшими предъ лицемъ его,
12:9 и рече имъ: что вы совещаваете? и что отвещаю людемъ симъ, иже реша ко мне, глаголюще: облегчи нашъ яремъ, егоже возложи отецъ твой на ны?

        И пренебрегъ советъ старейшинъ, что советовали ему, и советовался съ отроками, воспитанными съ нимъ, предстоявшими предъ лицомъ его,
        и рече имъ: что вы посоветуете? и что ответить людямъ этимъ, какие обратились ко мне, глаголюще: облегчи нашъ яремъ, егоже возложилъ отецъ твойъ на насъ?

        Царь решилъ услышать мнение молодыхъ людейъ (и здесь отроки – это и те, кто отъ рока его судьбы), воспитанныхъ съ нимъ, то есть, техъ людейъ, кто былъ рядомъ съ нимъ все годы его жизни, кто виделъ его, стоялъ передъ лицомъ его, кто понималъ, какъ мыслитъ царь и «чемъ дышитъ царь». То есть, понималъ, его характеръ, его видение мира, его имеющиеся знания, и даже, если хотите, его возможности и способности. Говоря другимъ языкомъ – постоянно виделъ, какъ воспитывается царь отъ его рождения и до момента воцарения, видя полностью весь его образъ отъ рока судьбы.

        Синодальныйъ переводъ:
12:10 И говорили ему молодые люди, которые выросли вместе с ним, и сказали: так скажи народу сему, который говорил тебе и сказал: «отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нас»; так скажи им: «мой мизинец толще чресл отца моего;
12:11 итак, если отец мой обременял вас тяжким игом, то я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами».

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:10 И глаголаша къ нему отроцы воспитаннiи съ нимъ и реша ему: сице да глаголеши людемъ симъ, иже реша къ тебе, глаголюще: отецъ твой отягчи яремъ нашъ: ты же ныне облегчи от насъ: сiя речеши къ нимъ: юность моя толстее чреслъ отца моего:
12:11 и ныне отецъ мой наложи на вы яремъ тяжекъ, азъ же приложу къ ярму вашему: отецъ мой наказа вы ранами, азъ же накажу вы скорпiонами.

        И глаголаша къ нему отроцы, воспитанные съ нимъ, и реша ему: это да глаголеши людямъ симъ, иже реша къ тебе, глаголюще: отецъ твойъ отягчи яремъ нашъ: ты же ныне облегчи отъ насъ: это скажешь къ нимъ: юность моя толстее чреслъ отца моего:
        и ныне отецъ мойъ наложилъ на васъ ярмо тяжкое, я же приложу къ ярму вашему: отецъ мойъ наказалъ васъ ранами, я же накажу васъ скорпионами.

        Это посоветовали царю люди его поколения, выросшие съ нимъ. Эти люди видели всё происходившее въ ихъ стране, и поэтому понимали, что имевшиеся наказания не имели воздействия на людейъ, и что нужно не облегчать ихъ работу и жизнь, а сильнее наказывать. Только это могло изменить ситуацию въ лучшую сторону. Ибо люди, развратившись вместе съ Соломономъ, впустившимъ въ себя и всехъ окружающихъ тьму черезъ поклонение чуждымъ богамъ и разврату, впустили тьму во всехъ безъ исключения. И поэтому новые, молодые люди, воспитанные въ одно время жизни съ новымъ царёмъ, быстрее поняли этотъ принципъ распространения тьмы, нежели старики, старейшины, какъ бы они ни были уважаемы въ обществе. Ибо старому человеку, получавшему свои устоявшиеся знания о мире въ течение всейъ своейъ жизни, трудно, поройъ, воспринимать новые знания: трудно учить и понимать новые законы физики, химии, биологии, ибо человекъ привыкъ видеть миръ такимъ, какимъ виделъ его всю свою жизнь. И старыйъ мозгъ намного хуже впитываетъ и обрабатываетъ новые знания, нежели мозгъ молодыхъ людейъ, способныхъ впитывать знания, какъ губка.

        И эти люди его (царя) поколения, выросшие съ нимъ, посоветовали царю приложить къ ярму этихъ роптавшихъ на жизнь людейъ. Приложить что именно? А то, что, если раньше ихъ наказывали ранами, то теперь следуетъ наказывать скорпионами. То есть, раньше наказаниемъ людейъ были ихъ раны. Но это вовсе не значитъ, что людейъ били въ наказание, какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ «отец мой наказывал вас бичами». Нетъ въ церковнославянскомъ тексте такихъ словъ. Тамъ есть слова «отецъ мой наказа вы ранами». А это – не одно и то же, ибо раны могутъ возникать у людейъ и не отъ бича. Раны могутъ возникать и вследствие развивающихся болезнейъ, и причинойъ этимъ болезнямъ вовсе не является ни бичъ, ни царь. Важно понимать, что раны могутъ возникать сами по себе. И въ церковнославянскомъ тексте написано: «наказа ранами ОТЕЦЪ МОЙЪ». А эта фраза въ существующейъ действительности можетъ нести совершенно инойъ смыслъ. Раны (даже сами собойъ возникающие) могутъ быть наказаниемъ «отца моего» – его неправильными действиями, словами, мыслями, генерирующими тёмную энергию на окружающихъ. И раны могутъ быть душевными. Ибо тёмная энергия проникаетъ въ душу человека, поройъ, нанося тамъ непоправимые раны. Вотъ отъ этихъ ранъ новому царю советуютъ теперь «наказывать скорпионами».

        Въ понимании обычного человека скорпионы несутъ смерть своими ядовитыми укусами. И скорпионы несутъ смерть особую, ибо отъ ихъ укуса человекъ погибаетъ въ мученияхъ, поскольку скорпионы, живущие на Земле, несутъ въ себе ядъ, отъ какого практически нетъ спасения. Хотя современная медицина далеко продвинулась вперёдъ, разработавъ даже особые сыворотки противъ ядовъ, въ томъ числе, и скорпионовъ. Ну, что жъ, вперёдъ, скорпионы. Слово активировано, никуда онъ него не деться. Но только ли такойъ образъ скорпионовъ имеетъ эта фраза? Читаемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
12:12 Иеровоам и весь народ пришли к Ровоаму на третий день, как приказал царь, сказав: придите ко мне на третий день.
12:13 И отвечал царь народу сурово и пренебрег совет старцев, что они советовали ему;
12:14 и говорил он по совету молодых людей и сказал: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами.

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:12  прiиде весь Израиль къ царю ровоаму въ день третiй, якоже рече имъ царь, глаголя: возвратитеся ко мне въ день третiй.
12:13 И отвеща царь къ людемъ жестоко: и остави царь ровоамъ советъ старейшинъ, яже совещаша ему,
12:14 и рече къ нимъ по совету отроковъ, глаголя: отецъ мой отягчи яремъ вашъ, азъ же приложу къ ярму вашему: отецъ мой наказа вы ранами, азъ же накажу вы скорпiонами.

        Пришёлъ весь Израиль къ царю ровоаму въ день третийъ, какъ сказалъ имъ царь, глаголя: возвратитесь ко мне въ день третийъ.
        И отвечалъ царь къ людямъ жестоко: и оставилъ царь ровоамъ советъ старейшинъ, какие советовали ему,
        и рече къ нимъ по совету отроковъ, глаголя: отецъ мойъ отягчилъ ярмо ваше, я же приложу къ ярму вашему: отецъ мойъ наказывалъ васъ ранами, я же накажу васъ скорпионами.

        Итакъ, царь пренебрёгъ советомъ старейшинъ, а вынесъ решение по совету отроковъ, и решилъ приложить къ ярму людскому то, что, теперь будетъ наказывать скорпионами. Именно наказывать. А наказываютъ за вину. Наказываютъ людейъ, согрешившихъ и впустившихъ въ себя тёмную энергию.

        Но мы, читая это повествование, кроме этого, запускаемъ действие завершающейъ фразы «азъ же накажу вы скорпiонами» ещё и другимъ образомъ этого слова «скорпионами» – образомъ созвездия съ такимъ же названиемъ Скорпионъ, энергия и действия коего станутъ убивать ропщущее тёмное сознание, где бы оно ни находилось – на Земле или въ космосе Вселеннойъ.

        Синодальныйъ переводъ:
12:15 И не послушал царь народа, ибо так суждено было Господом, чтобы исполнилось слово Его, которое изрек Господь чрез Ахию Силомлянина Иеровоаму, сыну Наватову.
12:16 И увидели все Израильтяне, что царь не послушал их. И отвечал народ царю и сказал: какая нам часть в Давиде? нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! теперь знай свой дом, Давид! И разошелся Израиль по шатрам своим.

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:15 И не послуша царь людій, яко бы превращенiе от Господа, яко да утвердитъ глаголъ свой, егоже глагола рукою Ахіи Силонитянина о иеровоаме сыне наватове.
12:16 И виде весь Израиль, яко не послуша царь гласа ихъ, и отвещаша людiе царю, глаголюще: кая намъ часть въ давиде? и несть намъ наследiя въ сыне Иессеове: бежи, Израилю, въ кровы своя: ныне паси домъ твой, давиде. И отъиде Израиль въ кровы своя.

        И не послушалъ царь людейъ, такъ какъ было превращение отъ Господа, такъ да утвердитъ глаголъ свойъ, егоже глагола рукою Ахіи Силонитянина о иеровоаме сыне наватове.

        Обратите внимание на фразу «яко было превращенiе отъ Господа». Именно превращениемъ отъ Господа такъ да утвердилъ глаголъ свойъ.

        И виделъ весь Израиль, что не послушалъ царь гласа ихъ, и отвещаша люди царю, глаголюще: какая намъ часть въ давиде? и неть намъ наследия въ сыне, это подобие слова сеющемъ (Иессеове): беги, Израилю, въ дома свои: ныне паси домъ твойъ, давиде. И отошёлъ Израиль въ дома свои.

        То есть, недовольные решениемъ царя люди, разошлись по своимъ домамъ, но при этомъ стали угрожать царю, говоря: «Ныне паси домъ, твойъ, давиде».

        Синодальныйъ переводъ:
12:17 Только над сынами Израилевыми, жившими в городах Иудиных, царствовал Ровоам.
12:18 И послал царь Ровоам Адонирама, начальника над податью; но все Израильтяне забросали его каменьями, и он умер; царь же Ровоам поспешно взошел на колесницу, чтоб убежать в Иерусалим.

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:17 Надъ сынми же Израилевыми, иже живяху во градахъ Иудиныхъ, воцарися ровоамъ надъ ними.
12:18 И посла царь ровоамъ Адонирама, иже надъ данiю, и поби его каменiемъ весь Израиль, и умре. Царь же ровоамъ потщася взыти на колесницу убежати во Иерусалимъ.

        Надъ сыновьями же Израилевыми, какие жили въ городахъ подобия устоевъ добра иныхъ, воцарился ровоамъ надъ ними.

        И послалъ царь ровоамъ «а до нихъ основу имеющего» (Адонирама), иже надъ данью, и побили его камнемъ весь Израиль, и умре. Царь же ровоамъ быстро успелъ взойти на колесницу, чтобы убежать въ Иерусалимъ.

        «Царь же ровоамъ потщася взыти на колесницу убежати во Иерусалимъ, – то есть, царь, речущийъ въ имеющееся, тотчасъ же взошёлъ на колесницу убежати въ Иже есть русскойъ льющейся мысли (пространство). Только тамъ есть спасение отъ любыхъ угрозъ.

        Синодальныйъ переводъ:
12:19 И отложился Израиль от дома Давидова до сего дня.

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:19 И отложися Израиль от дому давидова даже до днесь.

        И отложился (какъ бы отошёлъ) Израиль отъ дому давидова даже до сего дня.

        А это и означаетъ то, что есть на самомъ деле въ сегодняшнее время, ибо современныйъ Израиль давно отложился отъ дома давидова – и того ветхозаветного праведного царя Давида, боровшегося съ тьмойъ въ головахъ людейъ, и нынешнего человека утверждающего вида (давида), ибо не видятъ и не понимаютъ, что такое тьма и Светъ.

        Синодальныйъ переводъ:
12:20 Когда услышали все Израильтяне, что Иеровоам возвратился [из Египта], то послали и призвали его в собрание, и воцарили его над всеми Израильтянами. За домом Давидовым не осталось никого, кроме колена Иудина [и Вениаминова].

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:20 И бысть егда услыша весь Израиль, яко возвратися иеровоамъ от Египта, и послаша, и призваша его на соборъ, и воцариша его надъ Израилемъ: и не бы вследъ дому давидова, токмо хоругвь Иудина и Венiаминова.

        И бысть егда услыша весь Израиль, что возвратися иеровоамъ отъ Египта, и послаша, и призваша его на соборъ, и воцариша его надъ Израилемъ: и не было вследъ дому давидова, только хоругвь людейъ иныхъ устоевъ добра (Иудина) и обвиняющихъ православное «аминь» (Венiаминова).

        Недовольные, роптавшие на царя люди, избрали себе того, кто былъ въ ихъ существующейъ действительности, и воцарили того, кто былъ далёкъ отъ дома давидова. Какъ и во многие последовавшие века, люди избирали себе правителейъ, далёкихъ отъ дома Давида. И сопровождали людейъ и такого поставленного ими царя только знамёна людейъ иныхъ устоевъ добра и людейъ, обвиняющихъ православие. Такъ было въ древние времена, такъ было и во времена не такого древнего прошлого столетия, такъ было даже во времена нынешнего столетия. И домъ давидовъ съ его устоями былъ очень далёкъ отъ людейъ.
 
        Синодальныйъ переводъ:
12:21 Ровоам, прибыв в Иерусалим, собрал из всего дома Иудина и из колена Вениаминова сто восемьдесят тысяч отборных воинов, дабы воевать с домом Израилевым для того, чтобы возвратить царство Ровоаму, сыну Соломонову.

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:21 И ровоамъ вниде во Иерусалимъ и собра весь сонмъ Иудинъ и хоругвь Венiаминю, сто и двадесять тысящъ юношей, творящихъ брань, ратовати на домъ Израилевъ, еже возвратити царство ровоаму сыну Соломоню.

        И ровоамъ вниде во Иерусалимъ и собра весь сонмъ Иудинъ и хоругвь Венiаминю, сто и двадесять тысящъ юношейъ, творящихъ брань, ратовати на домъ Израилевъ, еже возвратити царство ровоаму сыну Соломоню.

        Поэтому пришла пора возвратить царство.

        Синодальныйъ переводъ:
12:22 И было слово Божие к Самею, человеку Божию, и сказано:
12:23 скажи Ровоаму, сыну Соломонову, царю Иудейскому, и всему дому Иудину и Вениаминову и прочему народу:
12:24 так говорит Господь: не ходите и не начинайте войны с братьями вашими, сынами Израилевыми; возвратитесь каждый в дом свой, ибо от Меня это было. И послушались они слова Господня и пошли назад по слову Господню.

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:22 И бысть слово Господне ко самею человеку Божiю, глаголя:
12:23 рцы къ ровоаму сыну Соломоню царю Иудину и ко всему дому Иудину и Венiаминову и ко оставшымся людемъ, глаголя:
12:24 тако глаголетъ Господь: не восходите, ниже ратуйте на братiю вашу, на сыны Израилевы: но возвратитеся кійждо въ домы своя, яко от мене бысть глаголъ сей. И послушаша словесе Господня, и престаша ити по глаголу Господню.

        И бысть слово Господне ко самею человеку Божiю, глаголя:
        рцы къ ровоаму сыну Соломоню царю Иудину и ко всему дому Иудину и Венiаминову и ко оставшымся людемъ, глаголя:
        тако глаголетъ Господь: не восходите, ниже ратуйте на братiю вашу, на сыны Израилевы: но возвратитеся кійждо въ домы своя, яко от мене бысть глаголъ сейъ. И послушаша словесе Господня, и престаша ити по глаголу Господню.

        Отныне, отъ этойъ группы стиховъ, мы видимъ, что Господь сказалъ черезъ Божиего человека, чтобы люди иныхъ устоевъ добра и обвиняющие православие не ходили войнойъ на сыновъ Израилевыхъ. И люди услышали это Слово Божие. И отбросили свои предыдущие намерения идти войнойъ. И все они перестали воевать.

        Синодальныйъ переводъ:
12:25 И обстроил Иеровоам Сихем на горе Ефремовой и поселился в нем; оттуда пошел и построил Пенуил.

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:25 И созда иеровоамъ Сикиму въ горе Ефремли, и вселися въ ней, и изыде оттуду, и созда фануила.

        И создалъ иеровоамъ секущее пространство имъ въ горе существующего времени, и вселился въ нейъ, и вышелъ оттуда, и создалъ фануила (въ одномъ поселении).

        Здесь несколько поясненийъ. Въ церковнославянскомъ тексте написано слово «фануилъ». Это слово «фануилъ» Я объясняла вамъ въ Книге Судейъ Израилевыхъ (8:8), где синодальныйъ переводчикъ тоже ввернулъ тамъ слово «Пенуэлъ» и подъ этимъ словомъ подразумевалъ некое поселение людейъ. Но уже тогда, когда составлялся синодальныйъ переводъ, въ давно имевшейся церковнойъ практике подъ словомъ «Пенуэлъ» было принято понимать особое общение съ Богомъ, а не поселение людейъ. Якобы, Библейское происхождение этого слова «Пенуилъ» (Пенуэль) объясняется темъ, что слово «Пенуэлъ» происходитъ отъ древнееврейского выражения, какое переводится какъ «лицо Бога» или «Богъ какъ Личность». Въ Библии, якобы, такъ названо место, где Иаковъ боролся съ Богомъ (Быт. 32:30), и поэтому это событие символизируетъ личную встречу съ Богомъ и духовное преображение. Но, во-первыхъ, Иаковъ боролся не съ Богомъ, а съ тьмойъ, а, во-вторыхъ, нетъ тамъ въ церковнославянскомъ тексте слова «пенуэлъ» и даже слова «фануилъ». На самомъ деле тамъ просто написано:

Бытие 32:30: «И прозва Иаковъ имя месту тому видъ Божiй: видехъ бо Бога лицемъ къ лицу, и спасеся душа моя».

        После этого текста Бытия синодальныйъ переводчикъ во многихъ местахъ последующихъ текстовъ написалъ «Пенуилъ» или «Пенуэлъ». И съ момента этого неправильного перевода (какъ впрочемъ, и въ другихъ языкахъ тоже) пошло по миру, особенно, въ современномъ протестанскомъ контексте, что слово «Пенуилъ» (Пенуэлъ) чаще всего понимается какъ молитвенныйъ опытъ или практика углубленного общения съ Богомъ. Вотъ такое или подобное неоднократное недопонимание словъ читаемого и переводимого текста породило множество недоразуменийъ и даже абсурдного понимания многихъ церковныхъ вещейъ и правилъ. И, поскольку ужъ такъ сложилось съ очень давнихъ времёнъ, то, чтобы, наконецъ, навести въ этомъ порядокъ, пришла пора действительно увидеть лицо Бога, разъ ужъ это «лицо Бога» и «Богъ какъ личность» давно присутствуетъ въ церковнойъ литературе разныхъ верованийъ. Поэтому въ этомъ стихе мы оставимъ образъ слова «фануила» и какъ «лицо Бога» или «Богъ какъ личность», и какъ «въ одномъ поселении», объединивъ эти понятия: лицо Бога, какъ личности, пребывающейъ въ одномъ поселении.

        И съ этого момента мы по-другому взглянемъ на образъ слова «иеровоамъ», где слово «иеро»въ переводе съ греческого языка означаетъ «святойъ, священныйъ». То есть, «иеро-во-а-мъ» означаетъ «священнойъ въ каждомъ мыслитъ, мыслью». И слово «Сикиму» съ его секущимъ пространствомъ мы здесь тоже увидимъ по-другому, ибо, какъ Я уже говорила, любое русское слово имеетъ множество раскладокъ и образовъ: «Си-киму», где «Си» – «это» и «система измеренийъ», а «кимъ» –  это многозначное слово, но мы его применимъ:
- въ понимании распространённыхъ имени и фамилии «кимъ»,
- въ форме русского местоимения «кто» въ творительномъ падеже, но въ современномъ украинскомъ языке. Чтобъ понятнее было, приведу примеръ на современномъ украинскомъ языке въ такомъ предложении: «О, ти, з ким говориты можна».

        Но главное понимание слова «ким» мы применимъ въ аббревиатуре, используемойъ въ современное время въ любыхъ наукахъ, особенно, въ физике, какъ контрольно-измерительные материалы (КИМ) – проще говоря, наборъ заданийъ, тестовъ или экзаменационныхъ работъ, какие используютъ для того, чтобы проверить насколько хорошо ученикъ усвоилъ школьныйъ курсъ наукъ. Вотъ мы и подошли къ главному выпускному экзамену каждого, чтобы понять, насколько каждыйъ усвоилъ школьныйъ курсъ изучения этого мира, въ какомъ онъ живётъ.

        Ибо теперь мы читаемъ стихъ 12:25 въ новыхъ раскрывшихся образахъ:

        «И созда священнойъ въ каждомъ мыслью (иеровоамъ) систему измерения контрольно-измерительными материалами устоевъ (Сикиму) имъ въ горе существующего времени (Ефремли), и вселися въ нейъ, и изыде оттуду, и созда лицо Бога, какъ личности, пребывающейъ въ одномъ поселении (фануила)».

        И ещё разъ повторимъ этотъ важныйъ стихъ 12:25 уже безъ всякихъ скобокъ:

        «И созда священнойъ въ каждомъ мыслью систему измерения контрольно-измерительными материалами устоевъ имъ въ горе существующего времени, и вселися въ нейъ, и изыде оттуду, и созда лицо Бога, какъ личности, пребывающейъ въ одномъ поселении».

        Синодальныйъ переводъ:
12:26 И говорил Иеровоам в сердце своем: царство может опять перейти к дому Давидову;
12:27 если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего обратится к государю своему, к Ровоаму, царю Иудейскому, и убьют они меня и возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому.

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:26 И рече иеровоамъ въ сердцы своемъ: се, ныне возвратится царство въ домъ давидовъ,
12:27 аще взыдутъ людiе сіи вознести жертву въ храме Господни во Иерусалимъ, и обратится сердце людій ко Господу и господину своему, къ ровоаму царю Иудину, и убiютъ мя, и возвратятся къ ровоаму царю Иудину.

        И рече иже существующийъ ровъ имеющийъ (и-е-рово-амъ) въ сердцы сво-емъ: се, ныне воз-вратит-ся царство въ домъ давидовъ,
        если взыдутъ люди эти вознести жертву въ храме Господни во Иерусалимъ, и обратится сердце людейъ ко Господу и господину сво-ему, къ ровоаму царю Иудину, и убьютъ меня, и воз-вратят-ся къ ровоаму царю Иудину.

        Здесь говорится о томъ, что каждыйъ, имеющийъ отгораживающийъ ровъ въ сердце своёмъ, долженъ сказать въ сердце своё, что возвратится царство въ домъ давидовъ, и если взойдутъ люди эти вознести жертву въ храме Господнемъ въ льющейся русскойъ мысли, то обратится сердце людейъ къ Господу и къ господину сво-ему, къ речущему въ имеющееся царю подобия устоевъ добра иныхъ, и убьютъ меня (того, кто имеетъ отгораживающийъ ровъ въ сердце своёмъ), и возвратятся къ ровоаму царю Иудину.

        А последние слова всейъ речи Я намеренно оставила такъ, какъ есть, дабы они стали действовать во всехъ имеющихся образахъ – и раскрывшихся, и ещё не раскрывшихся.

        Синодальныйъ переводъ:
12:28 И посоветовавшись царь сделал двух золотых тельцов и сказал [народу]: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской.
12:29 И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане.

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:28 И усоветова царь, и сотвори две юницы златы, и рече къ людемъ: довлеетъ вамъ восходити во Иерусалимъ: се, бози твои, Израилю, изведшiи тя изъ земли Египетскiя.
12:29 И постави едину въ Вефили, а другую въ дане.

        И усоветова царь, и сотвори две юницы златы, и рече къ людемъ: довлеетъ вамъ восходити во Иерусалимъ: се, бози твои, Израилю, изведшие тебя изъ земли Египетскойъ.
        И постави едину въ веющейъ волне (Веохвили), а другую въ дане.

        Синодальныйъ переводъ:
12:30 И повело это ко греху, ибо народ стал ходить к одному из них, даже в Дан, [и оставили храм Господень].

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:30 И бысть слово сiе на согрешенiе, и идяху людiе предъ лицемъ юницы единыя даже до Дана, и оставиша храмъ Господень.

        И бысть слово это на согрешение, и шли люди предъ лицемъ юницы однойъ даже до Дана, и оставили храмъ Господень.

        Но здесь важно увидеть разницу – не «привело это ко греху», какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ, а «и бысть СЛОВО это на согрешение». То есть, своимъ словомъ о золотомъ тельце люди согрешали и оставили храмъ Божийъ, не понимая истинное предназначение золотойъ юницы – физическое действие отражения света въ золоте въ пространстве и въ форме Богомъ созданного биологического существа.

        Синодальныйъ переводъ:
12:31 И построил он капище на высоте и поставил из народа священников, которые не были из сынов Левииных.

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:31 И сотвори капища на высокихъ, и сотвори жерцовъ часть от людій, иже не быша от сыновъ Левіиныхъ.

        И сотвори капища на высокихъ, и сотвори жерцовъ часть отъ людійъ, иже не быша отъ сыновъ Левіиныхъ.

        Что означаетъ слово «капища»? Слово имеетъ несколько главныхъ образовъ въ несколькихъ раскладкахъ: «капи-ще (ща)», «ка-пище». И вотъ это слово «капи» показываетъ и глаголъ «капать», когда капаетъ вода, кровь, жидкость – образъ «капаетъ ещё», и глаголъ «копить» – капи(только пищется «о») въ понимании накопления энергии въ данныйъ моментъ времени и въ данномъ месте – капи-ще, накапливайъ ещё.

        А въ другойъ раскладке появляется образъ фразы «къ пище», то есть, это место приближено и ведётъ къ пище, какъ материальномъ потреблении продуктовъ и пищи, приготовленнойъ въ этомъ месте, такъ и энергетическойъ пище. Поэтому каждыйъ разъ, когда употребляется слово «капище», то только вкупе съ пониманиемъ общейъ линии повествования можно понять, использовалось ли капище въ хорошемъ энергетическомъ смысле, или же въ негативномъ. Но на данномъ сотворенномъ капище была жерцами часть людейъ, какие не были отъ сыновъ Левииныхъ, то есть, не владели знаниями левитовъ, какие уже давно къ этому времени были забыты. Ибо люди перешли совсемъ въ иное пространство жизни.

        Синодальныйъ переводъ:
12:32 И установил Иеровоам праздник в восьмой месяц, в пятнадцатый день месяца, подобный тому празднику, какой был в Иудее, и приносил жертвы на жертвеннике; то же сделал он в Вефиле, чтобы приносить жертву тельцам, которых сделал. И поставил в Вефиле священников высот, которые устроил,
12:33 и принес жертвы на жертвеннике, который он сделал в Вефиле, в пятнадцатый день восьмого месяца, месяца, который он произвольно назначил; и установил праздник для сынов Израилевых, и подошел к жертвеннику, чтобы совершить курение.

        Церковнославянскийъ текстъ:
12:32 И сотвори иеровоамъ праздникъ въ осмый месяцъ въ пятыйнадесять день месяца, по празднику, иже въ земли бы Иудине, и взыде на олтарь, егоже сотвори въ Вефили, жрети юницамъ, яже сотвори, и постави въ Вефили жерцы на высокихъ, яже сотвори.
12:33 И взыде на олтарь, егоже сотвори въ Вефили, въ осмый месяцъ, въ пятыйнадесять день въ праздникъ, егоже состави по сердцу своему: и сотвори праздникъ сыномъ Израилевымъ, и взыде на олтарь еже пожрети.

        И сотвори священное ведание Бога мысли (иеро-в-о-а-мъ) праздникъ въ осмыйъ месяцъ въ пятыйнадесять день месяца, по празднику, иже въ земли было подобие устоевъ добра иныхъ (Иудине), и взыде на олтарь, егоже сотвори въ веющейъ волне пространства (Веохвили), жрети юницамъ, яже сотвори, и постави въ Веохвили жерцы на высокихъ, яже сотвори.
        И взыде на олтарь, егоже сотвори въ Веохвили, въ осмыйъ месяцъ, въ пятыйнадесять день въ праздникъ, егоже состави по сердцу своему: и сотвори праздникъ сыномъ Израилевымъ, и взыде на олтарь еже пожрети.

        И какъ разъ сегодня, пятнадцатого дня восьмого месяца августа, въ какомъ Я закончила писать и опубликовываю вамъ, дорогие читатели Библии, эту двенадцатую главу Книги, въ разныхъ странахъ съ преобладаниемъ католического или новоюлианского православного вероисповедания въ зависимости отъ религиознойъ традиции празднуютъ праздникъ Успения Пресвятойъ Богородицы. Въ католическойъ традиции его ещё называютъ Вознесение Девы Марии. Поэтому въ разныхъ странахъ празднуютъ по-разному: кто-то празднуетъ Успение Богородицы, кто-то – Вознесение Девы Марии.

        Въ Греции Успение Богородицы отмечается тоже 15 августа по гражданскому календарю и нередко называется «летнейъ Пасхойъ» изъ-за особойъ торжественности.  А вотъ, въ самыйъ жаркийъ периодъ лета и периодъ отпусковъ въ Италии этотъ праздникъ называется словомъ Феррагосто. Но даже сами итальянцы не скажутъ вамъ правильно, что означаетъ это слово. Ибо это слово въ комплекснойъ информационнойъ системе планеты имеетъ тоже множественные значения.

        Слово ferro означаетъ «железо», а слово «госто» по звучанию – это русское слово «гость». Вотъ и получается, что итальянцы этимъ словомъ «Феррагосто» встречаютъ гостя, да не простого, а большого Гостя, ибо слово Феррагосто пишется съ большойъ, заглавнойъ буквы. И получается Железныйъ Гость. Кто-то подумаетъ – состоящийъ изъ железа или несущийъ съ собойъ железо, а кто-то подумаетъ железныйъ по силе воли и характеру. А къ примеру, въ бакскомъ языке «ferra» – подкова, какъ железная основа лошади (а сейчасъ по восточному календарю по Земле шествуетъ годъ Лошади). А вотъ, въ осетинскомъ языке «ферра» – часть выраженийъ, какие могутъ означать: сойти съ ума, взбудоражиться, прийти въ раздражение, увлечься.

        Но сколько бы ни было языковъ на планете и значенийъ словъ, пусть каждыйъ составитъ себе этотъ праздникъ 15 числа восьмого месяца (227 день отъ начала русского года) по сердцу своему, какъ и глаголетъ завершающийъ стихъ этойъ главы, и взыде на олтарь еже пожрети.