Якоб Лорбер. Домоводительство Господне 2 Глава 165

Тройное существо высшего Аведама. Существо Еноха как орудия Бога


28 сентября 1842 года

1. Первый из четверых сказал остальным: «Если вы не против, я возьму слово, но если кто-либо из вас хочет говорить, это меня также устраивает!»

2. Ивсе трое ответили: «Брат, говори ты, ибо ты уже взял слово, а мы ведь и без того придерживаемся одного мнения и воззрения!»

3. Тогда первый еще более решительно продолжил:

4. «Добрый муж, друг и брат, поскольку из твоей прежней речи я понял, что тебе также присуща высокая степень мудрости, то в этой манере высокой мудрости я хочу теперь открыть перед тобой свои уста, чтобы тем самым выразить мое полнейшее уважение и одобрение твоей возвышенной мудрости. И потому благосклонно выслушай!

5. Что касается Аведама, Который три полных дня столь удивительно и чудодейственно провел среди нас, то наше мнение относительно Него таково, как я сейчас хочу изложить тебе во всей точности.

6. Аведам является двояким существом, то есть, я хочу сказать, Он является трояким существом!

7. Двояким существом Он является потому, что в Нем явно выразилась человеческая и божественная природа: человеческая – в Его обличии, которое имело нашу людскую форму и во всем полностью соответствовало ей, и божественная – в Его словах и действиях, ибо Его слово можно было рассматривать как свершившееся деяние.

8. Простой человек, хотя и может помыслить, а также изволить то или иное, однако его мысли и воления – это лишь очень тонкие творения в самих себе, которые никогда не способны проявиться в своем первозданном состоянии, и тут непременно потребуется дополнительное приложение сложных усилий посредством механических и органических сил, чтобы это наше внутреннее творение было воссоздано вовне, причем всегда в высшей степени несовершенно.

9. Так, например, мы можем помыслить себе некое совершенное растение и произнести эту мысль вслух, посредством чего такое растение как бы создается в нас, но вне нас мы не способны воспроизвести его столь же совершенно, как мы его себе мыслим; ибо наша мудрость является лишь обусловленной и неизбежно ограниченной, и потому мы не можем создавать в бесконечной сущности Бога, но только в пространстве нашего собственного существа в ничтожно малом масштабе, подобно тому, как это делает Божество в пространстве Своей бесконечной сущности.

10. Но совершенно иначе обстоит дело с Аведамом, Который был не кем-нибудь, а самим Иеговой, способным проявлять Себя в любой форме! Ибо через человеческую форму в Аведаме действовало Само Божество из Своей бесконечности, и то, что говорили уста Аведама, не могло не становиться свершившимся творением, ибо ведь все, что мы видим вокруг, не может быть не чем иным, кроме как мыслями и словами, которые в несметном количестве непременно присутствуют в бесконечном Боге, и, если Он Сам произносит их, то они тут же становятся явными, как те мысли и слова, которые мы сами для себя и внутри себя очень определенно произнесли.

11. Видишь, дорогой, добрый муж, друг и брат, именно так и обстоит дело. Конечно, здесь можно было бы возразить, и сказать:

12. “Если это так, то как же тогда быть с той чудесной силой, довольно часто встречающейся в обычном человеке, когда ему повинуются мысли Бога?”

13. Тут я отвечу, что тогда этот человек сам стал выражением Божества, Которое действует через него – пусть даже и в меньшем масштабе, – как Оно действовало через Аведама в масштабе, наибольшем из всех возможных для нас.

14. Следовательно, это божественное воздействие зависит не от сущности человека, но единственно лишь от сущности Бога, Который хотел так или иначе выразить Себя через человека!

15. Так же обстоит дело и с Енохом, который сам по себе ничуть не больше и не меньше, чем мы все, а именно, – совершенно обычный человек. Но если Бог призвал его через Аведама и назначил быть первосвященником, или органом, через который Он постоянно хочет выражать Себя людям в человеческой форме, то Енох, если Бог словом или деянием выражает Себя через него, является почти тем же, чем был Сам Аведам, а именно, освященным и уполномоченным средством, через которое бесконечная Сущность Бога может выражаться в пространственной и временной форме.

16. Как человек Енох из себя самого способен на столь же малое, как и я. Если же он в состоянии что-то осуществить, то лишь тогда, когда Бог действует через него, – что Енох, конечно же, понимает лучше меня, ибо является мудрецом в своей основе!

17. Прежде я уже говорил, что Аведам является еще и трояким существом, то есть именно Аведам – по крайней мере, как я это понимаю – заключает в себе полноту божественной силы, ибо Он самостоятельно выступал как чистейшая любовь в Боге и говорил, и действовал вовне исходя из этой самостоятельности так, будто Он был не Божеством, но Самим Божеством, подчиненным Ему во всей Его полноте!

18. Если же это так, тогда ведь Аведам является трояким, а именно: Самим Божеством, ибо Он есть Любовь; а также Самим действующим всесилием Бога, ибо Слово есть чистая Любовь; и наконец Самой Любовью, ибо Он есть Само Божество со всей Его бесконечной полнотой власти!

19. Смотри, таково наше мнение относительно Аведама и Еноха! Я передал его тебе так, как мы его узрели. И теперь от тебя зависит, одобрить его или осудить, ибо только мудрость может испытывать и освещать другую мудрость! Аминь».