Психобиография5. Одиночество гения

Глава 7.Одиночество гения
Здесь наше расследование выходит на самый крутой вираж. В массовом сознании укоренился миф, будто Иисус просто следовал древним еврейским ожиданиям. Но историческая реальность  отвергает  этот стереотип: в иудаизме эпохи Второго Храма абсолютно не существовало идеи об искуплении человеческой жертвой — для иудеев не было подобной идеи!
Для благочестивого иудея I века мысль о человеческом жертвоприношении была дикостью и языческим кощунством. Народ ждал Мессию-победителя, царя и воина вроде Бар-Кохбы, который сокрушит Рим, а не покорную жертву на римском кресте. Позорная смерть на столбе по закону Торы означала лишь одно: этот человек проклят Богом, он лже-мессия.
Но именно здесь психобиография обнажает подлинный масштаб и трагическое одиночество интеллекта Иисуса. Идея повернуть колесо истории через собственную гибель была не культурной нормой, а Его личным, абсолютно революционным изобретением.
Оказавшись в тупике после того, как небо промолчало в ответ на проповедь учеников, Иисус совершает грандиозный ментальный маневр ради спасения Сверхидеи . Он берет два ветхозаветных текста, которые в иудейской традиции никогда не соединялись, и силой своего разума сплавляет их вместе. Он берет эсхатологический сценарий пророка Захарии о Пастыре, которого должны поразить  и соединяет его с 53-й главой пророка Исайи о «Страдающем Рабе», который берет на себя грехи многих. До Иисуса иудеи считали этого Раба символом всего страдающего народа. Иисус первым переводит этот образ в плоскость индивидуальной психологии: «Этот Раб — это Я. Если мир не меняется от моих слов, я заберу его боль на себя и Своей кровью заставлю Бога запустить Царство». Это  предположение не разделяют авторы, считающие, что идея
объяснить произошедшее с Иисусом, используя гл 53 Исайи, — возникла у  последователей Христа после Его смерти. Но нельзя отрицать, что подобные ассоциации могли быть и у самого Иисуса,  и  он сам мог донести до своего ближайшего круга учеников.Но  вернемся к  нашей задаче: описать  поведение великой личности , основываясь на психобиографии.
Это был обоснованный «сверх»-нарциссизм космического масштаба.
Обычный человек в момент крушения планов признает поражение. «сверх «нарцисцизм Иисуса был поистине космического масштаба, позволив ему переписать  сценарий вечности под Свое Эго, создав идею, которой Его народ не знал, но которая в итоге перевернула всю мировую цивилизацию .

 Три вывода и приоткрытая дверь Швейцера
Завершая свою диссертацию, Альберт Швейцер приводит три важнейших вывода, которые подвели итог его критике .
1.Евангельский материал, на который опирается аргументация данных работ, по большей части исторически недостоверен .
2.Когда же используется исторически достоверный материал, ряд действий и высказываний Иисуса кажется авторам патологическим по той причине, что они мало знакомы с мышлением той эпохи и не могут верно их оценить . Некоторые ложные выводы объясняются и тем, что авторы не понимают особых проблем, с которыми сталкивался Иисус во время своего общественного служения .
3.На основании таких ложных предпосылок и симптомов, которые представляют собой чистую гипотезу, авторы создавают картины заболевания, которые представляют собой вымысел и, более того, не вполне соответствуют типичным клиническим проявлениям тех болезней, которые они находят у Иисуса .

    Эти выводы говорят о том, что Швейцер надежно отделил свой образ Иисуса (такого Иисуса, который считает себя грядущим Мессией) от психопатологических портретов, представленных тремя психиатрами. Первые два вывода касаются их неосведомленности в истории, особенно относительно источников и обстановки в поздней Иудее, в которой формировались представления Иисуса . Третий уже прямо связан с самой психиатрией, в частности там говорится, что они использовали свои диагностические категории без должной четкости и обоснованности.
Однако существует и четвертый вывод, который оставляет дверь для психологического изучения Иисуса в будущем, пусть даже она лишь слегка приоткрыта :

    Те немногие симптомы, которые можно признать исторически достоверными и обсуждать с точки зрения психиатрии, – то высокое значение, которое Иисус придавал себе, и, быть может, галлюцинации в момент крещения, – не позволяют сделать вывод о наличии у Иисуса психического заболевания .

Швейцер, будучи честным врачом, прямо признает: то колоссальное, космическое значение, которое Иисус придавал собственной личности ( Его  обоснованный «сверх»-нарциссизм), и, возможно, реальные галлюцинации в момент крещения — это факты, которые можно и нужно обсуждать с психологической точки зрения . Они не указывают на наличие у Христа разрушительного заболевания, но они кричат о Его глубочайшем, уникальном психологическом отличии .

                ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История Жанны д’Арк наглядно показывает, как удивительное устройство человеческой психики может буквально взламывать привычную реальность и менять ход истории. Изучая её, мы понимаем, насколько был прав Альберт Швейцер. Он не стал ставить диагнозы, а оставил «приоткрытую дверь» для будущих исследователей.
В XXI веке наука сделала важный шаг вперед. Сегодня авторы отказываются от старого, грубого психоанализа. Попытки запереть Иисуса в рамки клинического безумия наконец-то сданы в архив. Вместо того чтобы укладывать Лидера древности на воображаемую кушетку и искать у Него скрытые болезни, современная психобиография смотрит на то, как человек справляется со стрессом. Ученые исследуют Иисуса как психически сильную личность, которая столкнулась с невероятными вызовами. Они изучают, как Его мощный интеллект и четкое понимание своего отличия от окружения помогали Ему реагировать на кризисы.
Главное и самое перспективное направление — это психология отклика. Именно здесь работает «пролонгированное программирование» учеников. Наставления Иисуса и Его обещание прислать «Утешителя» стали для них внутренним стержнем, который не сломался даже после Его смерти. Мы не можем утверждать, что полностью разгадали ход мыслей гения. Но психология помогает детально изучить, какой колоссальный эффект Его личность оказала на последователей. Сила этого отклика, заложенная Иисусом при жизни, стала защитным щитом для психики учеников после Его казни. Она помогла им пережить травму утраты, родила веру в Воскресение и дала мощный материал для проповедей апостола Павла.
Психобиография доказала свое право на жизнь. Конечно, палестинские декорации первого века так и остались бы мертвыми, если бы не уникальная, экстремальная психика Иисуса — Его абсолютная уверенность в себе, мистический опыт у реки Иордан и готовность броситься под колесо истории ради Сверхидеи. Психобиография — это не медицинский приговор гению. Это наше окно в мир скрытых и тонких движений человеческой души, без которых наша сегодняшняя жизнь могла бы оказаться  совершенно иной.
..................................................
Рекомендуется к прочтению:
Психобиографияhttp://proza.ru/2024/06/27/849
Психиатрическая оценка исторической личностиhttp://proza.ru/2024/06/27/919
Три попытки психобиографии Христаhttp://proza.ru/2024/06/27/1308
Концепция прихода Мессииhttp://proza.ru/2024/02/03/1353
Мессианская тайнаhttp://proza.ru/2024/11/05/923
Самые известные лже-мессии первого векаhttp://proza.ru/2024/06/02/132
53 глава книги пророка Исайи, о чем она?http://proza.ru/2024/05/15/1585