Революция Я в философии Канта

Критика чистого разума - нередко является слишком сложной для понимания.   

Нужен ли тогда разговор об этом, если современный человек может лишь послушать Войну и мир в аудиоформате и для него это потолок?

С другой стороны, есть люди, которые читают больше и для них разговор на такую тему -  интересен. 

 

Кант многим кажется занудным скучным немцем - который жил один, без жены и детей. К концу жизни у него был ритуал написания книг и прогулок, не стал ли он вообще безумным?

На самом деле, его книга полна шуток и свободы. Он откровенно смеется над нашим разумом и предлагает ему не доверять. Отсюда и название - Критика чистого разума. 

Кант завершил долгие споры философов о познаваемости мира и о том, каково соотношение с ним нашего разума и наших чувств. Наконец, он не остался в стороне от споров о бытии Бога. Напомню, что до него доминировали учения Декарта и Лейбница (неофициально еще и Спинозы). Но раздавались и голоса радикальных скептиков и даже атеистов - пусть они и не были подавлены государством и церковью.   

В предисловии Кант сравнивает свое учение - с переворотом Коперника. 

Тот “спустил человека” со средневековых небес - на небо и землю Нового времени.

Коперник “унизил” человека тем, что земля вращается вокруг солнца (так же позднее Дарвин “унизит” нас тем, что мы предки обезьяны).   

Все это можно сравнить с головокружением.

То же делает и Кант?   

Он пишет, что наше познание - является заданным самим нашим Я.   

Это происходит и в чувствах - время и пространство - всего лишь формы восприятия и, возможно, не существуют реально.   

А главное - на уровне разума. 

Наш разум - полон противоречий. 

Он убежден и в том, что мир конечен, и в том, что мир бесконечен. 

Что Бог есть, и что его нет. 

Что у человека - есть свобода воли, и что ее нету. 

 

Вопреки репутации занудного философа, Кант смеется над разумом и человеком.   

 

Ясно, что позднее другие классики немецкой философии - что-то в учении Канта отвергли.   

Гегель превратил шутки над разумом и скепсис в отношении познаваемости природы - в прославление разума, его возможностей, в "прозрачность" для нас природы.   

У него все бытие стало - шествием мировой идеи. 

Но было ли это оптимально - вопрос. 

 

Революция Я Канта - все равно была огромной по своему значению. 

Тот момент, когда Кант в своей Критике  - объясняет как мы с вами заданно познаем весь мир с помощью Я -  видится как что-то духовное, эпохальное. 

Он поставил нас перед самими собой. 

Действительно, как Коперник - “спустил” со средневековых небес на землю Нового времени.

Ясно, что дальше культура, а не только философия - теперь тоже “оборачивалась” на это Я. 

Мы видим это в искусстве и в появлении психологии.

И наши пресловутые современные установки - на “материализацию мыслей” (хотя я это и не  люблю) - тоже есть далекий отголосок этой революции.

Новое время - это эпоха победы Я - открытого Кантом - в уже все более непонятной для нас Критике.   

Ясно, что эта победа несла не только блага, но и вела в тупики  (в виде фашизма и загрязнения окружающей среды).   

Однако она все равно является частью нашей истории, нашей судьбы. 

Мы говорим Канту - этому очень рискованному, опасному, на грани безумия мыслителю-одиночке - спасибо. 

 

 

 

 

 

 

17 августа 2026 года,

Петербург