Святая Троица или вначале была любовь

Святая Троица есть высшая тайна жизни, которая объясняет всё или без которой невозможно объяснить ничего. Поэтому хотя она есть высшая тайна, она есть отчасти понятна, сообразно логическому моменту.
Она представляется такой, как реальная метафизика или как фундаментальная бездна, но как что-то понятное всему миру. Философии, которые говорят о метафизике остаются совсем непонятными, с точки зрения метафизики, о которой они говорят. Для них эта метафизическая реальность есть сущность, подверженная эволюции или эманации, из которой исходит всё, владычествуемое тем же законом. Но кто мог дать этот закон, который показывает независимость , но невозможно сказать от кого исходит. Метафизика философии представлена прямо лишённой любой логики.
Самая маленькая по отношению к Святой Троицы,  цель, которую Она может преследовать , доступна, с точки зрения логических законов. Она есть любовь без начала и преследует расширение любви. И что может узаконить существование более, чем любовь?
Любовь не насыщается ничем, никогда. Таким образом может быть без начала и без конца.
Любовь без начала и без конца, даёт полную благодарность жизни, таким образом, свет. Метафизика философии слепо подчинена закону, без начала и без конца, и не даёт света.
Вторая вещь, которую мы должны обсудить в этом вступлении есть то, что Православная Церковь видит Святую Троицу, как любящего Господа в сердцах верующих, до того, как возвести в состояние любящее между Её персонами. Именно из-за этого, Святые Тайны имеет решающее значение в их жизни. Засчёт них, Святая Троица сама работает в их жизнях засчёт Святаго Духа, в то время как в Католичестве имеет место быть, сотворённая благодать, засчёт чего согласуются некоторая закономерность и верующие в супразаслуженной жертве Христа, как и в некоторых других религиях, близких к католичеству., которые не дают никакого места Тайнам в них. Православие имеет засчёт этого акцентированный характер и святых. Православным христианам засчёт этого в юридическом смысле не прощаются грехи в этой жизни (для католических верующих и для протестанских в будующей), но им сообщается сила Божия любить, засчёт Его Святого Духа, и Бога и ближних, и отказываться от своих эгоистических страстей и по их силам из-за того что они делают усилие.
Православие не имеет только во Христе, дискурсов, но Христа, который любя Отца, во Святом Духе, передаёт и верующим эту любовь  Святой Троицы. Православие помогает своим членам воодушевиться засчёт аскетических преград и засчёт этого освятиться засчёт силы Троицы, в которой живут ещё на Земле, но предваряя царство любви в будущем.

СУЩЕСТВОВАНИЕ ОСОЗНАННОЕ И СВОБОДНОЕ, БЕЗ НАЧАЛА И БЕЗ ПРИЧИНЫ  И СУЩЕСТВОВАНИЕ НАЧАТОЕ И СОЗДАННОЕ
Мы не можем представить, что было когда-то так, что ничего не было. Святой Григорий Нисский говорит про это во многих местах. Господь говорит: всё есть Моё. (Ис3, 14) не имея начала, и не имея где начать. Откуда могло появиться существование, если бы не было всегда. Существование от века или без начала есть  необъяснимая тайна. Но  одновременно и всё объясняет. Но из неё знаем, что мы переживаем, есть причинное существование. Но как может существовать причинное и начальное, если бы не было существом без причины и без начала?
Таким образом можно сказать: из того, что причинно или знаемо, можем знать о божестве непричинном или непознанном, из существования непричинного понимаем о причинном. Есть взаимная связь между катафатическим и апофатическим, катафатическое открывает апофатическое и апофатическое открывает катафатическое. Апофатика не совсем неизвестная, и катофатика тоже, имея своим создателем апофатический абсолют. Что-то причинное знаем из-за законов его, из-за зависимости его. Но законы и зависимость от них предполагает беспричинное существование, независимое, абсолютное. Но безпричинность, независимость, абсолютный её характер остаётся для нас большой тайной. Всё же, тот факт, что существование не только не противоходом причинному и независимому , но есть и та, которая объясняется этим , нам делает возможным познание её, но знание, которое во многом необъяснимо, данное, будучи наше понимание  совпадает с многим причинным и зависимым , из-за закона, будучи не подверженным закону жизни. . Апофатика не есть тотальное незнание, и катофатика не есть тотальное знание. Последнее мы в нём знаем из-за знаемого, и знаемое мы знаем всегда не до конца, потому что никогда не понимаем причину его непричинную. Апофатика прооливает свет на незнание, но и тайна, и также катофатика, мы знаем их обоих, не зная их полностью, и нам открывается тайна, познавая их. Так мы можем использовать кое-что из знаемого, в мире причинности, чтобы узнать кое-что из их причинности, которая в основной части остаётся неизвестной.
То, что мы можем знать о существовании вечном непричинном или засчёт себя, используя негативное знание причинное, есть то, что непричинное существование есть по порядку духовное остаётся, потому что духовное , даже в уменьшенной форме, которое мы проживаем, не подвергается суровым законам, но в большой мере есть свободная жизнь. Но существование без начала и без конца, и без независимости, которое есть в совокупности в себе, не могло бы быть полной в себе, но зависит от закона, о котором он должен думать , или о которой мы должны думать и объяснять. Относительное существование не может быть полным, потому что режим в котором о них думается, не может быть режимом далёким от них. Но как может быть закон вне жизни, закон, который не был бы положен в другой жизни. Таким образом где-то должно быть существование, без которого нету высшего закона, но есть засчёт неё закон, засчёт высшего качества, закон и свобода вначале.
Невозможно утверждать, что это существование без начала, получило своё бытие из бесконечности, будучи вынужденной произвестись со временем, засчёт сознания и свободы, заставляемая получиться сознанием, которое получилось и с другой стороны свободой, которая сопровождает его.







Это и заставляет Господа быть Троицей Персон, объединённых самой большой любовью.
Только жизнь преуменьшенная, или отсутствие благости или незнание ведут к отсутствию коммуникации. И это собственность тварного мира, который не имеет бытия.
Три формы составляющих Его естество, существование засчёт Себя, могут быть поняты как полная правда. Поэтому Христос назвал себя вочеловечившимся Господом и правдой.
Он так и говорит про себя: « Я правда и жизнь». А если знание имеет правду и есть одно и то же, что и свет , Христос смог сказать так про то что Он есть правда: «Я есть свет миру. А если свет  есть  знание правды, то Он смог сказать про Себя самого: «Тот кто ходит в Нём, не бродит во тьме. Таким образом он отождествил Себя и с любовью.
Так, но в словах Иисуса, засчёт которых он говорит, что Он свет , мы должны видеть утверждение, что Он есть любовь. Да и говорит, что этот свет  есть жизнь. «Я есть свет миру и так кто грядёт по мне, не блуждает во тьме, но будет иметь свет жизни. (Ин 8, 12).
Но это говорит и апостол Павел о Христе, когда  Он называет Его: Сила и Ум Бога (1 Кор 1, 24) . Что сила есть и жизнь, и Ум есть свет и любовь.
Всё это формирует содержание существа Божия, и в нём оно безгранично. И имея всё это засчёт себя, Он есть источник этого и для нас. А Иисус Христос, будучи одного существа с Отцом, имеет всё это от Отца.
Сотворённые, не имея этого засчёт себя, значит не имеют существования засчёт себя, не имеют безграничности. Но не имея жизни от себя, они имеют её, засчёт творческого акта Господа. Всё же это означает не только ограниченность их,  и зависимость их от Бога, но и связь обязательную с существом Божиим, и со всеми её формами , таким образом и способность принимать ограниченно всё существо Его, и жажду иметь его как можно больше. Но эта жажда к безграничности, может и кривить их, некоторых людей, которые будут стремиться к безграничному росту их я.
Хотя человек и не имеет связи с Богом, как существа равные Ему, таким образом ни любовь от их части в зримом режиме и так же как радость любви их по отношению к самим себе , как и тех, кто имеет нужду в Его любви, сделала Господа множеством персон, чтобы они расширили как можно больше зону их любви, жажду её и понимание богатства её.
 А это и даёт границу им. И они возрастают в любви в безграничной Её, засчёт любви ближних и засчёт радости ещё больших.
С другой стороны, сколько бы много не было людей с которыми реализовывались бы отношения любви, они не могут удовлетворить человека полностью, потому что в них отношений любви вечной. Он остаётся жаждущим и до отношений любовных с Господом.
ТРИ ПЕРСОНЫ, НОСЯЩИЕ ОДНУ СУЩНОСТЬ НЕОГРАНИЧЕННЫЕ И НЕПОВТОРЯЮЩИЕСЯ, КАК ОДИН ГОСПОДЬ, МОДЕЛЬ И ЦЕЛЬ СУЩЕСТВ СОТВОРЕННЫХ С ПОЗНАНИЕМ
Никакое из существующих существ не бывает без ипостаси или персоны: божественное существо в трёх Персонах, человеческое во многих персонах, без этого не осуществляется ни Бог, ни человеческая судьба, исполненная в любви и засчёт этого счастливая.
Если бы Господне существо было бы из одной Персоны, не была бы благой или любящей от вечности, таким образом не было бы Богом. Но если бы и Он был из множества Персон, ценность их, достойная любви, и способная к безграничной любви, должна была бы различаться, таким образом это множество не было бы божественным. Только существуя в трёх Персонах, эти три Персоны божественные, потому что имеют ценность и отношения между собой, которые им дают достоинство и способность к абсолютной любви. И они такие, потому что один в другом, насколько видим целый Господь, не будучи тремя Богами. И они таковы потому что они представлены во всех трёх лицах, поскольку в каждом виден целый Бог, не будучи тремя Богами. На предмет того, что Господь не может быть одной персоной, скажем следующее, опираясь на Святых Отцов:
Господь многоперсональный, таким образом, не может быть ни Господом, ни персоной. У него будет отсутствовать совершенство. Вседержительство Его тогда не будет объединено с благодатью и любовью. И могло бы быть это всемогущество, как деспот неспособный клюбовной связи с другими формами существования? В таком случае, что бы придумалось создать другую форму существования, из ничего, если бы не видеть в этом, как раз неспособность творить? Потому что, что бы заставило желать общения с собой одному существу, созданному во времени?
Многоперсональный Господь должен был бы приблизиться к существу неперсональному, подверженному закону эволюции или эманации, необъяснимому с точки зрения своих корней или того, что происходит от её движений.
Поэтому Святые Отцы решительным образом сражались с ересями: арианской и пневматологической, которые отвергали божество Иисуса Христа и Святого Духа, с подтекстом, что отвергают политеизм: называли Святаго Духа и Иисуса Христа тварями, превыше первосозданных.
Говорит святой Афанасий: Говорится о Сыне, что если его нет, то это дерзость, задевающая естество Отца, что может ли не быть то, что Его собственность? Это также, как сказать: Отец может не быть благим. Но поскольку Отец вечно благ по естеству, также Он вечный родитель по естеству. Но говорится, что Отец не хочет , и Сын не хочет показывать антицидентство ( рождения), но отмечает автотентичность такого же духа, и качество и равенство естества.
Не существо неипостасное, как Отец рождает Сына, но из вечности существо высшее, ипостазируется в Отце Родящем и Сыне Рождённом. Касается того, что так оно ипостазируется. Касается что благодать так от вечности ипостазируется в Отце и в Сыне. Невозможно мыслить в божественном существе предшествовавшее бытие ипостаси Отца или Сына. Дано по благодати  быть Отцом от вечности, ипостазирумом в Отце и в Сыне.
А святой Василий Великий усваивает отношения Отца и Сына Господа , благодати и силе Его. Добро (благодать) есть всегда в Боге, превыше всего , но есть добро (благодать) быть Отцом, таким образом Сына, таким образом никогда не отсутствует добро (благодать) в Нём, не хочет быть Отцом без Сына, а желание не без силы, а хотя и может, таким образом он предвечно с Сыном, потому что хочет, чтобы всегда было добро (благодать)
Господь не был бы добрым и аутентичным, если бы в Нём не было Персоны, которая всегда делает добро другой Персоне, и не имела бы силы делать так. В таком случае Он не был бы превыше всего, засчет свободы показывать благость во веки и бесконечно. Потому что в этом случае Он был бы подвержен одному закону. Больше и всегда показывает благодать Персона, когда один-Отец, а второй-Сын от века и во веки веков
Но перед утверждениями этих еретиков, или других, когда они утверждают, что в Персоне Троицы существуют три бога, так если бы  случилось и если ты бы знал трёх человек, или больше среди них, святой Григорий Нисский говорит: «Но здесь ( у людей) общество встречаемо лишь  мыслью. Индивиды очень различны по времени, засчёт перенесённого, и засчёт силы. Но утверждая единство Божие, А отмечая единосущность Бога перед всеми богами эллинов, Святой Григорий говорит : «Но для нас не существует кроме одного Бога , потому что божественность одна. И те, кто от неё, остаются  в ней, потому что мы верим, что есть Три. Потому что нету одного большего Бога или одного меньшего Бога. Ни Одного раньше, ни Одного позже. Не прячется в желании, ни разделяется в силе. Ничего из того, что есть разделённое, не находится здесь. ( в Одном существе), но божество есть неразделяемое , к чему Он себя направляет, если нужно говорить коротко. Есть как один свет в трёх солнцах, которые проникают взаимно, без того, чтобы друг друга потопить. Когда смотрим на божество, на первую причину, и на единственный принцип (монархия), проступает в нашем сознании их единство. А когда смотрим на одного, в котором есть божество, те Кто выходит из первопричины в режиме невременном, будучи из неё и из-за этого, поклоняемых Три. А когда смотрим на Того в котором есть Божество, Те кто выходит из первопричины в режиме вневременном, будучи из неё и та же слава, поклоняемые, их Три.
Святой Иоанн Дамаскин говорит также: "Три солнца, которые поглощаются есть один свет". А тропарь из службы погребения говорит: " Господь в трёх сияниях."
У людей общую сущность имеют множество персон, засчёт повторения его в этих персонах, таким образом не полностью объединённых в их персоны. В божественных персонах сущность не повторяется, но обла;даема в полном общем режиме. Святой Василий Великий говорит, что у людей сущность разбросана, или в ипостасях видим ту же сущность повторяемой, не до конца объединённой и идентичная в этих повторениях. Поэтому персоны передают, только когда хотят, то,что есть одиннаковое, засчёт одного и того же жизненного устроения, показывая, что  жизненное устроение у них одиннаково. Среди человеческих существ общего жизненного устройства, существует пространство, которое заставляет их повторяться и не быть в полном общении. Этому способствует и тот факт, что человеческое устройство состоит из души и тела, и если дущи ещё могут легко сообщаться, тела их запинают и делают это общение мизерным.
В Святой Троице, однако, есть безграничное общение или непрерывное общение, в содержании, которое даёт им Святая Троица. Мышление не видит ( в Боге) остановки, из-за пространства, которое существует между Отцом, и Сыном и Святым Духом. «Не есть ничего, что бы чередовалось между ними, никакая-либо другая вещь существующая, кроме божественнаго существа, которая могла бы разделить, засчёт вкропления чего-то другого, ни голость какого-либо существования , без существования неипостозируемого, которое произвело бы трещину в божественном существе, прерывая последовательность, засчёт вкрапления голого.» Если мы представляем Отца, как неприступного, как несотворённого, представляем и Сына и Духа Святаго также,
Пропуск
РАЗЛИЧИЕ ТРЁХ ПЕРСОН ОДНОЙ БОЖЕСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ НЕПОВТОРЯЮЩЕЙСЯ В ОБОБЩАЮЩИХ ОТНОШЕНИЯХ

Божественное существо существует из вечности, таким образом, без начала, в трёх Персонах: в нерождённом Отце, в Сыне рождённом от Отца и в Духе Святом излитом от Отца к Сыну. Таким образом одно не раньше, чем другое. Это означает, что не было ни существа божественнаго имперсонального предшествовавшего существованию их в трёх Персонах. Хотя Отец не рождён, а Сын рождён и Дух исходит , не рождение Отца не имеет преимущества между ними. В первой молитве святаго Василия Великого, перед Святым Причастием, говорится к Сыну: « Владыко Господи, Иисусе Христе, Боже наш, Тот кто источник жизни и бессмертия… Сын Отца безначального, Тот кто вечен вместе с Ним и безначальный.» Таким образом, одна и та же сущность Отца не рождённая от вечности , но в то же время рождена в Сыне от вечности и в Святом Духе излита от вечности. Но поскольку она безгранична, она не дублируется и не соединяется засчёт этого, но Отец имеет её от вечности нерождённой в режиме рождённого от Отца и Святого Духа от вечности в режиме исхождения от Отца к Сыну. Поэтому не сущность в себе рождает и исходит , но поскольку есть в Отце есть такая от вечности. Потому что если бы она не была рождена в себе она должна была бы родиться, существуя в себе,таким образом имела бы место эволюция от состояния неперсонального к состоянию Трёх Персон. От вечности  божественное существо не существует по-другому кроме как в Персоне Отца нерождённого , Родителя и Испускателя и в Персоне Сынв, Рождённого и Приёмника Святаго Духа.
Существо единственное от вечности  имеет в Отце качество нерождённости, но и от рождённого и исходящей и засчёт этого имеет от вечности в Сыне качество рождённого и в Духе исходящее. Таким образом не проходит времени от качества нерождённого к рождённому и исходит от качества существа Отца, к сущности Сына и Святаго Духа. Но есть от вечности в нерождённой Персоне , но и рождающей и испускающей  Отца и в Персоне рождённой Сына и в исходящей Святаго Духа. Все три Персоны от вечности, не пришедшие по очереди к существованию. Таким образом, есть от вечности каждая Персона в остальных двух, не переходя насильственно от Отца к Сыну и к Духу Святому на базе закона об эманации , в пантеистическом режиме. Не происходит по очереди , по желанию. В этом случае, мы считаем Отца временным перед остальными, что бы свело Господа к существу моноперсональному соответствующему эссенции и закону развития. ,Не произошли они ни из-за желания всех Трёх. Это означает также закон существующий перед ними. Они есть от вечности в актуальной любви, без начала. Весь характер божественный – от того момента, когда существовало в режиме сознающем, таким образом от вечности – есть сосредоточено в трёх Персонах. В её благости , в её добре дан вечный режим и свободный существования Трёх божественных Персон. Божественные Персоны, как существующие от
 вечности, показывают, что любовь есть без начала и причина и от факта что одна из Персон есть Отец, другая Сын  и имеют третью Святой Дух любви, который отправляется от Отца к Сыну и возвращается как ответ  Сына к Отцу. Потому что нет любви более глубокой и более чистой, чем та, которая между Отцом и Сыном, но ещё больше, когда Отец называется Папой и Сын, только Младенцем. Любовь самая полная показывает Персону , дарованную Самим Собой, как Отец и ответ самый полный на этот дар есть Сын, более того Младенец. Первоперсона засчёт этого нерождена и только Рождающая. А если высшее существование есть высшая благость она не сочится без воли, но есть дар общий Себя существованию , которое не приняло ничего в полной свободе, но дар, который не может не жить счастием ответа на дар собственной любви. Тот, кто так любит предаётся весь и принимает любовный ответ на это дарование.
Если бы не был Персоной нерождённой не было бы ни единой , то был бы только Папа и Отец последний. И до куда дошло бы с рождением от другого и от другого.? Единение всовершенство их видно.
Желая даровать от вечности целое существование нерождённое, первая Персона рождает от век Персону, которой он дарует. Но именно потому что даруется целая Этому, он в Этом , но и Этот в ней. Живя от века, как происхождение последнее всего существа или всей благодати , он дарует целое одной Персоне, которая засчёт этого, есть равная и объединённая полностью с Собой. Совершенное единение от благости делает от первой Персоны происхождение Персон, которые принимают цельную Его благость, чтобы радоваться и Ей от Их ответа , как дарование жизненное. Без происхождения Персона даёт рождение происходящему, даруясь цельно ему, как это купаясь в благодати или в существе принимаемом , со всей её благодарностью , Персоны без происхождения, которая ей даровалась.
Даже мы, люди испытываем факт, что сколько мы отдаём другим, настолько же мы обогащяемся.  Отец даруя Себя целого, рождает засчёт этого дарования от Себя Того, которого Он принимает , чтобы принять от Того, как ответ Его дарование. Но не может не даровать Тот, Кто рождён засчёт дарования Себя как другое доказательство Своей любви, Духа Святого не как брата Того, но как Один, который становится и Того, которому показывается Своя любовь , чтобы произвести и в Том благодарность любовную Своей любви. 
Святой Григорий Нисский говорит об этом так: «Итак, если есть в нём (в божественном характере) различие выраженное засчёт номера , несть обрезания вбытии. Поэтому монада «от начала» ( от начала вечного существования её) двигается к двойне до троицы. И это для нас Отец и Сын и Святый Дух. Первым есть Родитель и Испускатель и это в теле безстрастном и временном и безтелесном. Среди других, Один Рождён, Другой Исходящ или не знаем как его назвал кто-то, в режиме совсем отличном от видимого. Потому что не будем дерзать говорить об исхождении благодати , то что дерзали сделать вначале первые от эллинских философов, говоря о первопричине и причине второй, что первая как кратер, которая исходит от истечения. Не введём рождение нежелаемое и рода натурального исхождение и  неудержимое, которое не соответствует нашим идеям о Божественности. Поэтому, оставаясь в наших границах, отметим нерождение и рождение и исхождение от Отца, как кое-где говорит Бог Слово (ИН15, 26). И откуда по времени они?Они превыше чем когда-либо. Или, если нужно говорить с каким-либо куражом, они есть с того же момента, с которого Отец. Но с какого времени Отец? Не было времени, крогда Его не было.
Если существование есть засчёт Себя от вечности, оно не может быть кроме как высшая благодать, она не могла быть рождённой когда-либо, ни нерождающей, которая есть автодарование тотальное от Себя. Но потому что это существование, одно с безграничной благодатью, не может преумножаться, дарование и принятие не есть такое преумножение, но акт, который заставляет жить  двух, лучше сказать трёх сознаний, засчёт дара и принятия, цельное бесконечное которое есть это существование или благодать безграничная.
Существование сознательное Себя от вечности , имея в Себе благость непроисходящую от никого, таким образом безграничную, не может не быть и устремляющейся к производству все большего. Но обращение к большему доброделанию не состоит в прогрессе существования, которая безгранична, но в способности рождать и другое сознание, или два другие сознания, которые  радуются от этой благодати. В глубине благодать не может не переживаться вместе с большим количеством сознаний и именно три, не больше, чтобы не было относительности в этом.
В Себе самом сознание существования засчёт Себя, будучи сознанием увеличивающегося добра, имеет способность  и отправление рождать другое сознание, или два других сознания, которым даруется совсем всё что она имеет.
Поэтому Отцы видели отношения между Отцом и Сыном как отношения между Умом и Разумом, или как отношения триперсональные, исполненные как раз в Персоне Отца. Мы могли бь сказать что это отношение имеет характер автопонятия существования от себя, которое принимает характер триперсональный.
В сознании от Себя, существование без начала , которое есть тотальное существование, имеет Своё тело, которое не может быть избавлено от реальности, потомку что тело чисто мыслимое не дало бы ему никакой реальной радости. Но это тело не может быть ни реальностью отрезанной от Себя. В Разуме (Логосе), высший Ум обнаруживает полностью Себя для радости о Себе, полностью радуется содержанию своей безграничности. Разум есть акт ума, или Субъекта, который осознаёт Себя. В Разуме, понимание Высшего субъекта мыслит Себя.
Одно сознание не может быть ни человеком, настолько же меньше Богом. Свет и радость их стоит в в общении с другим сознанием. Насколько должен быть одним, я смотрю на себя, как на частично другого , я говорю с собою, радуюсь себе, вдохновляю себя, исправляю себя.  В Боге этот разговор Отца с Сыном есть только позитивный, есть только любовь и только радость.  Господь не исправляет Себя в Персоне Сына , но радуется Себе. 
Поэтому Святой Евангелист Иоан говорил о персональном Слове без начала к Богу, как о другой Персоне. Вначале было Слово…И Господь был Слово и Слово было у Бога» (Ин1, 1-3). Слово, которое слышит Отец от Своего Сына есть на самом деле как от другой Персоны совсем о т находящейся в согласии с Ней. Эта Персона говорит , отвечая, как Персона Слово, Его слова. А говоря Ей Отец, слово, которое говорит становится Слово-Персона, отличный от Себя , который отвечает , показывая характер Персоны который взял слово Отца. В диалоге Отца с Персоной Словом, открывается и кладётся в полный свет жизнь Господа как любовь, полная радости. Кладётся во свет полный чувства, разума, божественное существование. Сын Божий называется Слово или Разум, рождённый Отцом и для того, которого имеет в Нём, Тот кто содержит в Себе все разумы, потом созиждут всё мирское.
В этом смысле мы можем понимать слово святого Максима Исповедника: «А Голова Христа, или Разума отвергнутая тайна засчёт перехождения, есть Разум поднятый в абсолютном и бесконечном режиме среди всего и во всём теле. Засчёт этого, Христос, Который понимается духовно, как Разум Ума засчёт сущности, делается знаемым, достойными.
Это показывает что между миром созданным и Господом, у Которого есть Сын нету тотальной обособленности. Господь имеет Сына, благодаря Которому Он дал известный рационализм созданному миру. Люди есть и они разумы или слова воплощённые, сделанные, чтобы знать посредством Сына Господа Отца; сделанные, чтобы объединиться вместе засчёт слов со Словом Отчим. Разумы мира сделаны для гармонии в них, которые приходят от Бога, и они ведут к Господу, таким образом они не противоположны Богу Слову и любви.
Более точно говорится об этом в одной из его схол. Например: «Поскольку одновременно с Разумом, который Делатель всего, мыслится и Ум, к которому рапортует Разум, как к Своей причине, назвал Отца главой Христа, в качестве Его Ума, которая рождает засчёт нрава Разум.
Отец как Ум есть Голова Разума, в которой существует в гармонии разумы тварного мира. Если используем разум в правильном режиме, не можем не видеть засчёт него гармонию разумов от мира, которая просит себе объяснения в единении разумов от Сына и таким образом в последнем их истоке, в Отце. Это показывает что в разумах есть единство больше чем они сами, как любой разум одной персоны просит  понимания с другой персоной и с разумами одного мира, который не существует, засчёт него самого. 
Разумы искомые и сообщаемые разумом человекасообщаются засчёт слов  между персонами которые ищут понимания более глубокого, более общего и более объясняемого мира с происхождением более высокого от нее. Разум божественный единственный, который может объяснить мир и в этом смысле он есть Разум мира, но есть в то же время, более высокий, чем эти разумы.
Связь между Разумом божественным и миром, но узнанный засчёт мира, превосходя мир, выражает Святого Максима и в следующем режиме: «Тот кто принял в теле непознаваемом, засчёт отвержения в чувстве превосхождения того, что сотворено, само ведение неопосредованное  Разумов тех, кто превыше любого разума имеют правильную главу автонический Разум , через который и с которым не существует  другого разума засчёт сущности. Он имеет как родителя по естеству единый Ум, к которому он обращаясь как к главе его, ум который следует за Ним, засчёт Духа, который по сущности с Ним, даёт ему жизнь.
Высший разум объясняющий мир ведёт человеческий ум , который ищет этого объяснения к жизни, как к смыслу всего того, что существует. Среди разума и жизни стало быть есть связь. Но настоящая жизнь не без любви, которая есть гармония среди людей и которой модель и высший источник есть Бог. Это чувство есть одно с  высшим Умом. От неё и к ней, как от Отца и к Отцу, или к источнику всего, есть Разум по которому создалось всё и засчёт которой взбираемся к Отцу засчёт разума , который собирает разумы вещей внутрь к Высшему Разуму, который как и причина их, объясняет всё.Но засчёт Разума восстаём к Смыслу всех, который больше не имеет н «еобходимости к обьяснению. Потому что освящает засчёт Себя всё.
«Глава Разума самого высшего… есть Ум необусловленный естеством, мыслимый  вместе с Разумом , которого она причина. Потому что тот, кто видел засчёт веры Разум видел одновременно с Разумом и Ум, который рождает в теле безвременном Разум, считая себя в Разуме по существу. Высший Разум, который объясняет всё, будучи выше наших сил понимания, одновременно привлечена засчёт веры. Среди веры и Разума, я очутился в тайном режиме в высшем Уме, как Чувстве всего.
В Слове имеет место не только встреча среди людей, но и между ними и божественным Словом. Засчёт Слова нам было показано от Святого Евангелиста Иоанна  не только межперсонализация божественная, но и желание и божественная сила, но и желание и сила Господа встречаться и помогать им встречаться друг с другом и с Ним лично.  Потому что Он опустил в них веру и возможность для Своего божественнаго Слова или встречи их с божественным Словом.  Но не другое понимание выражения: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога и слово было Бог,» есть вечность Сына Божия в собеседовании с Отцом. Потому что Он был, когда было начало в основном или было любое начало., таким образом от всего принимает себе существование от времени. Он был перед временем. Он от вечности. Потому что иначе ничего бы не было через Него. Он просто-напросто не имеет начала, хотя и рождён от Отца. Потому что Он рождён прежде любого времени, как и Отец. Один нерождён, другой рождён, таким образом Он обретает в нерождённом Отца, но поскольку никогда не было, чтобы Господь не был Отцом, таким образом
Не было никогда, чтобы Он не имел бы Сына. Держась вечности Он должен был быть не последнего происхождения минорного и несознающего , но одного Субъекта с Собой  в безграничности и бесконечности Своей. Это есть вечное общество  или любовь полная всякой радости и жизни –безконечная.