Читаем 9-ю главу Бодхичарья-аватары. Стихи 146-149

146
Даже посредством миллионов причин
Небытие изменить невозможно.
Разве может нечто, [находящееся] в этом состоянии, стать существующим?
А что еще может возникнуть?

147
Нет бытия во время небытия.
Когда же бытие возникает?
Ведь небытие не исчезнет до тех пор,
Пока не появится бытие.

148
Пока небытие не исчезнет,
Нет возможности для появления бытия.
Бытие не может стать небытием,
Поскольку это означало бы, что у него две природы.

149
Таким образом, не существует
Ни возникновения, ни исчезновения.
Поэтому весь этот мир
Не возникает и не исчезает.

Что такое бытие? Существует то, что соотносится, поэтому можно предположить, что бытие — это отношение. А небытие — отсутствие отношений. Если что-то ни с чем не соотносится, то оно никак не способно о себе заявить. Его не увидеть, не вычислить. А если небытие вне отношений, не будет ли оно тогда абсолютным? Но ведь небытие — иное бытию. Это отношение бытия с иным, в котором иное отрицает бытие, превращая его в небытие.

Если отрицание — это отношение, то тогда небытие есть. Да и иное есть. А если небытие — это иное, то почему ему не быть? Выходит, небытие есть. Хотя оно и отрицание отношения, но само является отношением. Поэтому ему никуда не уйти от бытия. И оно не абсолютно, а относительно, как и бытие. А может быть, небытие менее относительно, раз оно отрицание отношения? А что с бытием? Оно абсолютно свободно от небытия или как-то с ним связано?

Отношение предполагает наличие чего-то с чем-то, то есть того, между чем имеется отношение. Может ли быть отношение без соотносимого? Другими словами: может ли быть бытие без сущности? Похоже, бытие всегда сопряжено с сущностью. Но так как сущность не есть бытие, то она — небытие. Тогда получается, что небытие неотделимо от бытия. А если мы оторвём бытие от всех сущностей и рассмотрим его независимо от них, чистым и абсолютным?

Но и тогда ему не избежать иного в виде одного. Ведь мы рассматриваем одно бытие. Нет-нет, единичность бытия — это что-то наносное, оно не присуще бытию. Но бытие — это же определённость, отличная от всего иного. А если оно — определённость, то имеет свой смысловой предел. А то, что имеет предел, — разве не будет одним? Единое вшито в бытие. И оно иное бытию, а значит — небытие. Как ни крути — бытию от небытия не уйти.

Получается, что бытие и небытие — весьма относительные понятия и сосуществуют подобно Инь и Ян. В Инь всегда есть капелька Ян, а в Ян — Инь. И, наверно, бытие и небытие могут беспрепятственно перетекать друг в друга. Когда в небытии проявляется потенциал бытия — происходит возникновение, а когда бытие умаляется в небытии — исчезновение. Наверно, мы не ошибёмся, если скажем, что ничто полностью не исчезает и не возникает из ничего.

Всё оставляет свой отпечаток, который может стать семенем возникновения. А от чего зависит степень бытия и небытия, если уж они способны переходить друг в друга? Наверно, от сущности, от того, что соотносится в отношении. То есть соотносимое должно влиять на расклад бытия и небытия. Если, например, нечто максимально соотносится с иным, как это может повлиять на степень бытия? Где больше бытия — в самобытии или инобытии?

Если сущность будет максимально обусловлена иным, то, возможно, её бытие распылится в ином. Его будет меньше, иного — больше. Оно будет эфемерным, быстро становящимся совсем иным, исчезающим, переходящим в небытие. То есть преобладание инаковости явно неблагоприятно скажется на бытии. Небытие — царь инаковости — восторжествует и будет диктовать свои правила. О, Ямараджа, держащий сансару в объятиях непостоянства!

Да, непостоянство наполнено небытием и инаковостью. И тут как-то не очень уютно. А есть варианты получше, побытийственнее? Конечно есть. Из мира иного и многого можно начать восхождение к неиному и единому. Неиное — это то самое само. Если начать больше соотноситься с собой, а не с иным, то, похоже, и бытие пойдёт в рост. И так можно дойти до самого максимального самобытия, с попирающим в вечном танце небытие бытием