Православие и латинство

Д.Станилоэ
По случаю конгресса в Тыргу-Муреш (28 ноября 1938) д.Секстилл Пушкару объявил и рассказал как он участвовал и как побеждал в ежегодных конгрессах ФОРа. Он говорил о том, что в нашей гуманности международной румынизм должен занимать особое место, в то время. «То, что добавляет нам значимости это не бесконечные подражания, в надежде слиться или ассимилироваться с западными культурами, с западными цивилизациями, а как раз румынское своеобразие , понимание того, что мы единственный народ на Земле, который обладает столь совершенной оригинальностью от чего могут брать пример другие народы и включает нас в конгломерат стран, на одиннаковых правах.
Православность наша одна из наших особенностей, мы единственный из всех латинских народов, который верит так. Это радость быть латинянами с душевным выбором Востока, с устремлением сердца к Востоку, есть оригинальность наша, которая приближает нашу расу к богатствам.
Нам позволяют стараться обрести любые богатства, как говорит д-р Секстилл Пушкару и из его слов становится видно, что это приятность по правде дарована нам Богом.
Для доктора Секстилла Пушкару и для всего ФОРа православие есть радость религиозная, Исус Христос единственная спасительная сила души, потому что Он побывал человеком на Земле.
Когда человек находит помимо религиозного зрения и другие критерии для православия мы можем только порадоваться , что они не противоречат друг другу. (Критерий противоречащий религиозному, что православие есть наша кровь и оно соответствует нашу географическому положению и нашему духу. ) Мотив господина Секстилла Пушкару реализуется очень хорошо.
Несокрушимая правда , что в крови нашей очень много крови, наполненной латинством. В языке это видно. Имеем столько крови латинской, что у нас есть опасность  потерять нашу идентичность, среди других народов в которых столь же благодатно процвело латинство и выросло в вероисповедание.
Доктор Секстилл Пушкару имеет честь утверждать, что хоть и в нашей крови и течёт латинство, всё же то, что мы скромны входит в противоречие с остальными латинскими расами, которые выставляют свои латинские корни и в масть  своей специфичности, веруют.
Если и существует в Европе такие расы, которые получили корни и наполнили их содержанием, все же глубина веры сотворила с нашей, именно так, что она комбинировала в себе Восток и Запад.
Д-р Секстилл Пушкару увидел в основе нашей именно латинство. И чтобы выразить особый характер этого нашего румынизма, нам нужно именно латинство. Доктор отметил особую привеллигилированность и опасность, которую готовит нам тотальное уподобление расам, которые не смогли отказаться от латинства, переменив его на Проавославие. Мы должны найти источник собственных идей, собственных взглядов, собственного вероучения, на румынском языке, чтобы не подвергаться опасностям , которая столь мужественно входит в наши сердца, последовательно покоряя чувства, сердце, мозг. Но в чём мы можем найти антидот, как не в Православии?
Но во вторых, когда мы освоили латинизм, отбросив этнические корни, которые нас вдохновляли , то это нельзя сравнить ни с одним народом, который исповедует католичество. Это народы которые осваивали латинизм синхронически, находясь постоянно на том же уровне культуры. Они не имели необходимости ничего имитировать, католицизм как духовная доминанта развивался в них органически. Мы же, отбросив свой романизм, будучи румынами, изменили ему и решили, что поставить вместо католичества православный тормоз, что смогло нас отвратить от смешивания, перемешивания с другими латинскими этносами.
Но эта правда не смогла нас поколебать в славе, мы больше офранцужены, чем испанцы, например.
Можно возразить: Так будет до тех пор пока не исчезнет вся латинская культура. Но затем мы пройдём по дороге с ними и сделаем католицизм на базе унаследованной культуры маленькой субкультурой.
Надежда эта наивная иллюзия. Идя по пути деградации латинской культуры, мы можем привносить новое в их культуру. Культурная жизнь, которую мы начинаем теперь она помогает нам вносить свой колорит во все сферы приложения человеческих усилий. Но без искушений мы никуда. Если бы была такая культура из которой мы могли бы произрастать , но пойдём в эту сторону и скажем что такая раса есть- французы. Но можно ли породить народ из культуры сторонней, который был бы проводником идей чужой нации и главное по духу соответствовал бы ей? Конечно, заимствовать от народа идеи можно, но вот дух дан Богом один, ибо расами управляют престолы. (В связи с этой проблемой гениальные слова изрёк Никифор Крайник.
Православие нам является в последней стадии своей связи с Западом, как единственный и поддерживающий латинство фактор.
Румынский народ радуется приходу православия и поддержке латинства.
Православие возымело на себе акцент в нашей стране. Как писал Д Лучиан Блага «Искусство и ценность»1939 «Гындиря». Насколько более человек анималистичен, настолько более в нём присутствует разумное, аналитическое начало и насколько человек более «человек» столь более он чувствует себя чудом среди чудес. (Конечно, человек как животное и умирает , но всегда он может остаться человеком, в разукрашенном мире, который призван к открытию чудес мирозданья. (с.33)
Без эпитетов д-ру Лучиану Благе мы говорим что существуют оба начала в каждом человеке присутствует оба этих вида, но в каждом человеке в разной степени.
Это переплетение мы имеем во многом , к примеру, в нашей речи. Мы используем один и тот же термен тимп для обозначения и географической длины и температуры. Но мы имеем для обозначения времени термен време. Позитивизм не есть то, что приближает нас к вечности, но мы засчёт таких слов как время временный шагаем вглубь минталитета, в колодезь бесконечности. В вечности важно всё.
В католицизме все остальные народы лишены мистицизма. Засчёт этого видим, что  только славянские корнив румынском языке имеют нагрузку мистического. На самом деле термен латинизм в нашем румынском языке только он обладает мистицизмом. Такое слово как «Фечиора» обладает меньшей связьюс физиологией, чем латинское Вирджиния.
Славянский язык и православие ведут вражду с католицизмом. Это проблема схоластики секуляризм и рационализм латинского католицизма. Но схоластики близки и нам, ибо занимаются во многом измышлениями. К примеру слово тайник , это тайный слово обозначающее мистику для любого славяно-говорящего человека, но для немца-протестанта это не мистика.
Поэтому некоторые протестантские теологи - понимая под тайным единением со Христом эту идентификацию и не отмечая контакта прямого непосредственнаго с Богом, который не будет субстанциональным, отклоняют принципиально любое сокровенное единение, напротив неприводимо свидетельствуют о разделении с Господом. Между этими двумя обстоятельствами невозможен ни один из переходов, никакой из подобий непосредственного контакта с Богом, поэтому Бог использует слово , чтобы всё же установить контакт между Ним и нами, говорит один протестансткий теолог: "Из-за того факта, что Бог избирает формой земной коммуникации слово исключена возможность контакта, в котором мы могли бы состоять, если бы мы не были разобщены" или, как он же " Если Бог приближается к нам, мы которые находимся со всем нашим существом в движении противоречащим Ему , а он не показывается нам , то это милостиво, ибо страшно увидеть Бога живым или непосредственное явление Божие мы не могли бы вытерпеть
Решим насчёт слова папа и хар, то есть благодать.
В православии это слово обозначает близость человеческого существа и активация его по отношению к Богу. Даже если человек живёт не близко к Богу, активирует в себе благодать, но не сроднён с Богом, потому что не знает Его,.Такова была ментальность ариан 4го века. Потому что недостойно Бога приближать к себе, и было Слово, которое воплотилось и спасло нас. Оно было выше человека, и могло открыть человеку вход в Царствие Небесное.
Также и с папой. Если Иисус Христос не был Богом, то папа лишь имеет с ним тесную связь. Все остальные верующие могут наслаждаться им , но не поднимаются на его уровень близости с Иисус Христом, а тот может  радоваться общению с Богом.
Итак, основная идея христианства состоящая в том, чтобы сблизиться с Господом, в преодолении того, что называется конфронтацией, то зачем бился преподобный Афанасий с Арием, облечена в католичестве в новую форму. Христианская соборность , состоящая из любви Христа и людей, теперь получает статус чисто мирской.
Так связь с Богом имеет лишь папа в Ватикане, обычные христиане лучше и скорее должны искать не что горизонтальное. Это скорее нечто юридическое и рационалистическое поиск Бога. Это не нечто тайное и интимное, но нечто, что решается наместниками папы и человеческим разумом.
Но для нас большая опасность забыть, что нас отличает от католиков.
Латинство , как и католицизм имеет позитивный смысл. Для нас то, что мы воспринимаем от католиков имеет содержание  только позитивстское, но не душевное. Мы без православие, воспринимаем латинство как самое голое для души.
Но тема эта заострена и требует особого старания. Ни в одном народе латинство не позволяет такого гармоничного слияния культур, как в нашем румынском. Таким образом это выливается в рельефную  культуру