Работа и собственность в Новом Завете

В настоящее время утверждаются часто, засчёт адептов социалистических направлений, будучи как укор христианству, будучи как удостоверение для них (адептов), как христианское учение, так и первая христианская жизнь, не ценит работу согласно настоящей её ценности или чтобы её явить благоприятной  для общности имений.
В том, что следует, введём по какой бы то ни было системе из Нового Завета, которая кладёт в настоящем свете, примитивную христианскую концепцию, относительно вопросов труда и имущества.
Труд
А.) в учении Спасителя.
Было бы совсем ошибочным избрать Евангелие системой экономически новой , социальной революцией в экономических отношениях или слишком интенсивным занятием для внешнего порядка человеческого общества.
Спаситель очень мало интересовался этой категорией вещей, и даже если интересовался , он делал это только косвенным образом.
Христос был реформатором, но не социалистической структуры, ни внешнего социального порядка, состоящего из индивидуальной собственности, государства, социальных классов, но реформатор моральный, реформатор душевной жизни, религиозного чувства, моральных отношений между людьми. Учение Его было адресовано человеческим стремлениям, которые были меньше привязаны к эфемерной земной жизни.
Внешний порядок человеческой жизни, остаётся в форме экзистенциальной, без какого-либо изменения. Собственность, работа, политическая организация, неравенство между богачами и бедными, даже рабство включено в общество, основанное Им, нереформированные и лишь косвенно, засчёт акцента любви и плодов её, намечает отраду  земной жизни от социальных неустройств. Как должна была бы быть оставлена экономическая доктрина, та, которая засчёт Его жизни  и Его слова есть постоянное убеждение для Его последователей, больше смотреть на Небо, чем на Землю? « Не собирайте ваших сокровищ на земле, где воры подкапывают и крадут его. Но собирайте ваши сокровища на небе, где ни моль, ни ржавчина не истребляют их, и докуда воры не прокапывают и не крадут (Мф 6; 19-20).
Или, не заботтесь, говоря: Что нам есть? Или что пить? Или во что одеться?(Мф 6, 31), но ищите первее Царствия Небесного и правды Его и всё это приложится вам. (Мф6, 33) Занятие земными благами сведено в жоктрине Иисуса на второй план, но необходимость их для поддержания жизни не оспаривается: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь.»
Именно из-за небольшой заботы, которую проявляет Христос  о земных благах, также и от других позитивных соображений, которые мы вскорости откроем доказывается, что Христос не погубил существующего социального порядка, бывшего при его пришествии, но только привнес коррективу самой совершенной любви.
Интенция « я не пришёл нарушить закон» (Мф 5, 17) включает и 8ю заповедь декалога: не укради, которая не имеет значения, но только для общества, где работа и индивидуальная собственность именно её фундамент.
На базе результата к которому мы пришли, что Христос не изменил экономических отношений в человеческом обществе, нужно изучить эти отношения в истории древних Евреев, истории открытой в соответствии с пониманием закона В.З., который Христос не пришёл разрушить. Но поскольку их ум достаточно фамильярен, поскольку пропечатывается одновременно с библейской историей из первых классов , пройдём бегло по ним.
Работа любого характера радовала Евреев в самом  высоком приближении. Их патриархи были пастыри и агрономы. Даже их вожди из счастливого времени: Саул, Давид, Юдифь не стеснялись работать на земле. Книга Иов, одна из самых старинных из еврейской литературы, классически о работе: «Человек рождается для работы, как сыны стремительные (орлы), рождены, чтобы летать».(5, 7). 
А царство Соломона имеет острые слова, убеждение к труду : «Иди к муравью, лентяй и посмотри видя пути его», либо «иди к пчеле и узнай насколько она работящая».( Премудр. 6, 6)
Спаситель Христос воплотившись даже в семье столяра и выполняя эту работу до 30 лет не только принял основанную им эту работу, но даже возвёл её до святости.
Пастыри были первыми обрадованными, из тех которые Ему поклонились , но те,  которые окружали их были смиренными работниками, в основном рыбаками.(Мф4, 15)
Даже мытарем Он не возгнушался беря одного из них, чтобы быть товарищем и последователем. (Мф9, 9) и сидя с особенным удовольствием за столом посреди их (Лука 19,1). Все удивительные его притчи- омаж принесённый труду любой категории( Мф, гл.13) Даже торговлю, сделанная честно, не отвергает её. (Мф 13, 45, 25, 14)
Работа духовная и плата за неё, отмечается категорически, когда отправляет апостолов на первую проповедь (Мф10). «И ходя проповедуйте, говоря: приблизилось Царствие Бога».
И это Он поручает делать не заботясь о пище и об одежде, потому что «достоин есть делатель мзды своея» (Лука 10, 7).
Как мы видим, Христос не занимался прямо вопросом работы, но разрешал его, когда сам работал, но и тем сколько раз Он имел возможность; и  показывал любовь к ней.
 Б) В учении св. Апостола Павла.
Если Спаситель не занимался прямо вопросом работы это же должны были делать последователи Его, и особенно апостол язычников, Павел , обязанный освежать некоторых христиан, которые делали выводы из учения Христова, о неактивной жизни.Такое течение началось в церкви в Фессалониках, потому что верили, что второе пришествие Христа неизбежно.
Поэтому Павел писал им, чтобы их утешить следить за занятиями, потому что приход Антихриста (2 фес 2, 1) « С любовью понуждайте себя, чтобы быть тихими и делайте ваше
И работайте своими руками, как я вам поручил.»(1Фес.4, 11) А в другом месте, «слышим, что кто ходит у вас без жребия, ничего не работая, но вглядываясь. Таковых как эти увещеваем и умоляем Господом нашим Иисусом Христом , чтобы в тишине работая, ели свой хлеб. (2Фес. 3, 11-12) « как и когда мы были у вас , это же поручали вам, как если кто не хочет работать, то пусть и не ест» (2Фес.3, 10). Вот но экспрессия категорическая в которой работа находит себе самое высокое назначение в христианстве. Если в язычестве вначале работа считалась чем-то презренным и была оставляема ввиду рабов, теперь она становится обязательной для всех; становится фактором, который обуславливает само земное существование. И эту ценность Павел даёт во имя «Господа нашего Иисуса Христа» Павел сам трудился своими руками и как таковой даёт Фессалоникам как пример: «Ни один хлеб я не съел у никого; но как обязанный и принуждённый днём и ночью работая, чтобы не стеснять никого из вас. ( 2Фесс3,8) Знаем что профессией Павла было шить палатки (Д. А. 18, 3)

Hoti, aici sunt hoti
Atarnam la cosmos
Dobitoc sunt eu
I need a country girl



О чем ты поешь Соловей
Соловей Димон ел щей
Но устед не кащей
Заваришь ли мне стрэнж лэйди каши
Знаю я что жила ты возле параши
Cюжет: он очень крутой, он антихрист, но иу него есть слабость девчонка
Вступление: какой-то человек затмил собой солнце
Завязка: дом Шлямбур
Николае Чаушески, антихрист
Кульминация красное озеро