Фейербах. Духовный свет

    «О едином, всеобщем и бесконечном разуме»


Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872 гг.) немецкий философ, материалист и атеист. Сын известного юриста А. Фейербаха. Окончив в 1823 году гимназию, поступил в Гейдельбергский университет на теологический факультет. То есть на факультет, где занимаются изучением природы Бога и всего того, что с ним связано. А это, как правило, рассуждения о смысле жизни, о спасении человека, о природе веры и более всего о начале и конце всех вещей.
Однако, не удовлетворенный системой обучения, а именно сутью представленного по программе варианта религиозного мышления, который главным образом сводился к исследованию догматов, сформулированных в рамках строгой религиозной традиции, он покинул Гейдельберг и переехал в Берлин. Здесь в Берлинском университете Фейербах и прослушал полный курс лекций Гегеля, под воздействием которых его философские воззрения и сформировались.
А в последствие, после завершения учебы в 1828 году, он защитил диссертацию, названную «О едином, всеобщем и бесконечном разуме», выдержанную в духе гегелевского идеализма или, что одно и тоже, абсолютного идеализма, где исходной и определяющей основой всего сущего провозглашается абсолютная идея или, что ближе к теме разговора, абсолютный дух. Из чего следует, что дух первичен, а природа и человеческое сознание вторичны.

***

Однако, как ни странно, именно с этого порога в философском мировоззрении Фейербаха проявились явные расхождения с философским мировоззрением Гегеля. И в чем? В основном в вопросах отношения к религии вообще и к христианской в частности., несовместимых, по убеждения Фейербаха, с разумом и истиной.
В 1830 году он анонимно опубликовал сочинение, названное «Мысли о смерти и бессмертии», в котором отвергал идею бессмертия души. Однако его авторство в скором времени было установлено, книга конфискована, а сам автор был лишен права преподавания по месту работы приват-доцентом в Эрлангенском университете. Но это совсем не значило, что Фейербах прекратил научную деятельность.
Главным делом всей его научной и творческой жизни была непримиримая борьба против религии. Рассматривая философию и религию в одном ключе как миропонимание, он тем не менее взаимно исключал их, отделял друг от друга.  На взгляд Фейербаха причина живучести религиозных верований заключается не только в обмане, использующем  невежество доверчивого человечества или в живучести религиозных верований, а главным образом в том, что реальная причина религии коренится в природе самого человека, в условиях его жизни, а более того кроется в чувстве зависимости, ограниченности и бессилии его воли перед всякого рода стихиями и иными природными силами. Именно бессилие, с его точки зрения, и порождают как фантазии, так и образы богов.
То есть, Бог - есть ничто иное, как проекция слабого человеческого духа. Будучи таковым, он как бы отчуждается от человеческого духа, объективируется и приобретает самостоятельное существование. При этом якобы и происходит обратная метаморфоза, а именно превращение проекции человеческого духа или человеческого творения в образ творца, в первопричину «всего сущего», что и ставит самого человека в зависимость от вымышленного им же самим «высшего существа».
Религия, по мысли Фейербаха, парализует стремление человека к лучшей жизни в реальном мире и его преображению. Отвергая религиозный культ, Фейербах противопоставлял ему культ человека, где «человек человеку бог».

***

Со временем критика религии у Фейербаха превратилась в критику философии идеализма, то есть в философское направление, которое утверждает первичность идеального, а это сознание, дух, идея и тому подобное, что одновременно противостоит материи, природе и всему физическому. Завершился это течение переходом автора в лагерь материализма, где материализм – это философское направление, которое утверждает обратное, а именно то, что материя, как объективная реальность, является первичным началом, причиной или условием, тогда, как идеальное – сознание, воля, понятие является вторичным, результатом или следствием. То есть божественное и земное, идеальное и материальное находятся в противоречии. по отношению друг к другу.
Убедившись в этом, примерно в 1840 году Фейербах вступил в открытое противоборство с наиболее совершенной формой идеализма – немецким классическим идеализмом и, кто бы мог подумать, с его вершиной – философией Гегеля.
Основной порок идеализма, по мнению автора, это отождествление бытия и мышления. «Мысленное бытие не есть действительное бытие… Образ этого бытия вне мышления – материя, субстрат реальности». Выдвигая на передний план опыт, как первоисточник знания, Фейербах вместе с тем подчеркивал взаимную связь чувственного созерцания и мышления в процессе познания.
Однако в центре учения Фейербаха с начала и до конца оставался человек, как «…единственный, универсальный и высший предмет философии…».
Завершается философское мировоззрение автора учением о нравственности, исходящим из единства и взаимосвязи «Я» и «Ты». Стремление к счастью, рассматриваемое автором, как движущая сила человеческой воли, влечет за собой сознание нравственного долга, поскольку «Я» не может быть ни счастливым, ни вообще существовать без «Ты». Стремление к собственному счастью перерастает рамки эгоизма и становится недостижимым вне человеческого единения.

***

Примерно в 1845 году в Брюсселе Карлом Марксом была закончена рукопись «Тезисы о Фейербахе», которая представляла собой набросок из 11 положений, в них философ подвергает критике как предшествующий материализм, включающий взгляды самого Фейербаха, так и идеализм вообще.
Позже в 1888 году Фридрих Энгельс, опубликовав эти тезисы, назвал их «первым документом, содержащим в себе гениальный зародыш нового мировоззрения».
В последнем издании, Энгельс писал: «…За нами остается неоплаченный долг чести: полное признание того влияния, которое в наш период бури и натиска оказал на нас Фейербах в большей мере, чем какой-нибудь другой философ после Гегеля».
Что касается Карла Маркса, то он оказался более взыскательным и придирчивым.
Так главный недостаток предшествующего материализма, включая фейербаховский, по его мнению, заключался в его созерцательном характере. Критикуя идеализм Фейербаха, Маркс упрекнул его в том, что тот сводит всю человеческую деятельность к чисто теоретической.
Однако всемирно-историческое значение философских и антирелигиозных идей Фейербаха и по сей день трудно переоценить. Во-первых, его материализм стал исходным пунктом становления философии марксизма. А во-вторых, этическое (этика) учение Фейербаха подобное его атеизму было «…скроено для всех времен, для всех народов, для всех обстоятельств и именно по этому не применима нигде и никогда» .