Революция Ты в философии Бубера

   
Только сейчас, написав о Канте, я понял, что была философия, которая  тоже вот так, впрямую - на уровне личных местоимений - ответила на Канта. 

Для философии это нормально, ведь речь идет об исходных основании бытия. Можно еще сказать, что в средневековье это тоже было Я - но не человека, а Бога, в Библии говорится “Аз есмь”, и имя Бога для евреев было непроизносимым.

Ясно, что Кант и выразил новый поворот, и значение его и было в его окончательности и глубине, в степени разрыва. 

И вот, после него все отвечали.

Но очень по-разному.   

Считается, что это сделал Гегель с его учением о мировом духе, о самопознании мировой идеи и  диалектике. 

Этого мнения придерживались и в советской философии, но ясно, что вместо  Гегеля у них был Маркс.   

Однако - не кажется ли нам, что Гегель слишком далек от нас в своих “полетах”?

А Маркс - слишком приземлен и далек по-другому - он вышел из времен дикого капитализма. 

В XX веке - появляется экзистенциализм, одним из классиков которого, наряду  с известными Камю и Сартром, был и Бубер, пусть его имя и не все помнят.   

Причем нужно понимать, что он выразил положение людей, - которые пережили Гитлера и Сталина, две войны. (В литературе это сделали широко известные в России Ремарк и Хемингуэй.)

Это было время - тотального разочарования в человеке и в Боге. 

Бубер был евреем и выходцем из традиции хасидов с его мистикой.

Немец “из XVIII века” со своей просветительской и основанной на его духе оптимизма, вера в человека и мысль, что весь мир в нашем познании основан на восприятии Я...

И еврей - экзистенциалист, который  и не писал о нем. 

Но мы можем  это сделать. 

Да, Кант сделал великий переворот, революцию Я - но при этом, за бортом оказались реальный мир - который мы не можем познать, ведь Кант был скептиком. И Другой. 

Бубер глубоко пишет, что матрица наших отношений с миром и с людьми может быть либо - Я-Оно, либо Я-Ты.   

Здесь мы и видим - тему другого. 

Нужно понимать, что и Гегель, и Маркс  - этого не давали, работая в неких понятиях или в политической актуальности.   

Бубер и экзистенциализм выразил другое. 

Есть не только Я, но и Ты. 

И ведь этого и не видели нацисты (так же, как сталинизм). 

Речь идет о диалоге и коммуникации, о любви к семье и к любимому человеку, ко всем.   

Для Бубера - и я здесь с ним согласен - это диалог и с Богом. 

Он очень точно пишет, что если для тебя Бог - связан только с традицией (а я бы сказал - с религией) - то он для тебя Оно, предмет, а не Ты. 

Господство Оно  связано с предательством Ты - ради своих интересов, ради функций.

Бог в его философии не определяется традиционно - даже для иудаизма. 

Он не понятие, не “абсолют”, не “всезнающий”, не “всесовершенный”, а именно Ты. 

Итак, Я - Ты. 

И пусть Кант и Бубер - во всем очень разные, но так и бывает в истории философии и в истории человека. 

Бубер утверждает другого, диалог - в условиях глобального  одичания и абсурда мира. 

Именно иудаизм и породил это философское вопрошание (“вопль”) о личности. Это неудивительно, потому что весь Ветхий завет пронизан диалогом человека и Бога. 

 

 

 

 

21 августа 2026 года,

Петербург