О законе Моисея. Заповедь пятая

                Одна из самых человеколюбивых заповедей Писания гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле». Она разделяет Декалог на две части: поклонение Богу и воспитание человека.  Заповеданное Израилю, имеет универсальное значение для каждого. Отношение к родителям и старикам является критерием социальной зрелости общества и мерилом нравственности. Господь поставил закон о почитании родителей первым по отношению к остальным уголовным-правовым и гражданским нормам Закона Моисея. Что характерно, заповедь не содержит жесткого предписания и не грозит наказанием. Она лишь призывает к милосердию и обещает особую награду. Как мы видим, Господь ставит отца во главе семьи, и лишь после него упоминает мать. Однако у евреев принято определять национальность не по отцу, а по матери. Поэтому важно понять, почему Бог устанавливает доминирующую роль мужа, а иудаизм эту норму отвергает, отдав приоритет жене.
                Изначально национальная принадлежность евреев определялась по отцу, как это было с Авраамом, Исааком, Иаковом – родоначальником двенадцати колен Израиля и другими патриархами. Подтверждение этому мы находим в третьей главе Евангелие от Луки, где он перечисляет родословную Иисуса. После Вавилонского пленения ситуация изменилась, благодаря законоучителю Ездре (V в. до н.э.). Вернувшись в Иерусалим, он увидел страшную для себя картину: иудеи массово брали в жены язычниц, которые отвращали рожденных детей от истинной веры. Это несло экзистенциональную угрозу Израилю и  грозило утратой еврейской культуры и идентичности.  Ездра издает закон, в силу которого, во-первых, все ранее заключенные браки с женами-иноплеменницами признавались не действительными и были расторгнуты, а с другой, вводил новое правило определения национальности – по материнской линии.  Закон Ездры был закреплен в еврейском религиозном праве Галахе. Исходя из толкования стиха Торы (Дварим 7:3-4): «И не роднись с ними: дочери своей не давай его сыну и его дочери не бери для сына своего. Ибо он отвратит сына твоего с пути моего», мудрецы Талмуда признали, что ребёнок еврейки остается евреем, даже если его отец — нееврей. Таким образом, рожденный от нееврейки не мог считаться иудеем. С тех пор эта норма прочно закрепилась в национальном законодательстве Израиля.
                По сути, благодаря Ездре или неверном пониманию его реформ, иудеи, переиначили Закон Божий под собственные нужды. Они, изменили иерархию семьи, подчинив мужа жене, что прямо противоречит заповеди Божьей: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт.3:16). Определение  национальности по женской линии – это не просто формальность или дань религиозной традиции. Оно порождает целый комплекс прав и обязанностей, имущественного и социального плана, главным из которых является гражданство. Разрушение иерархии семьи повлекло за собой искажение смысла Ветхого Завета, ибо жена вышла из повиновения мужа. Например, если еврейка выходит замуж за нееврея, у которого есть сын, рожденный от иноплеменницы, то этот сын был по социальному статусу гораздо ниже, чем дочь, рожденная еврейкой. Таким образом, почитание родителей должно начинаться с матери и переходить на отца, вопреки прямому указанию Закона. Более того, по этой логики выходит, что, если в смешанном браке отец не еврей, а мусульманин или христианин, то его можно и не уважать? Этот пример наглядно демонстрирует подход иудаизма – слепое поклонение букве, при игнорировании сути заповедей Божиих. Ездра и позднейшие Талмудисты решили, что, если жена не иудейка, то воля Божия нарушена, благодать не действует, а семья не может быть частью «избранного» народа. И если Ездру еще можно понять, поскольку он опасался ассимиляции евреев среди язычников, то проецирование ситуации Вавилонского плена на современную действительность объяснить трудно. За исключением одного: евреи продолжают считать себя  «избранным» народом, которому принадлежит весь мир, а остальных – нечистыми гоями. Поэтому иудаизм – сугубо кастовая религия, не допускающая посторонних к своим догматам.
                Не будет ошибкой признать, что, косвенно, нормы Талмуда нашли отражение в таких пагубных явлениях современности как эмансипация, экуменизм и гражданский брак. Они, в свою очередь,  повлекли за собой  нигилизм поколений и пренебрежение к родителям. В связи с этим, необходимо понять, о каком именно почитании отца и матери говорит Господь.
                «Почитай». Забота о родителях  – это  серьезный вопрос не только нравственного, но и юридического плана. Главный из них – кого считать отцом и кого матерью. Поскольку Писание имеет прежде всего духовно-нравственный смысл, то под «отцом» следует понимать не биологического родителя, а того, кто воспитал и вырастил. Тоже касается и матери. Родителями могут быть и те, кто родили, и те, кто воспитали. При этом, само воспитание, то есть ценности, привитые в семье, не имеет значения. Отец будет отцом, если сын вырос вором и убийцей и останется им, если дети стали святыми.  Сложнее выглядит ситуация, когда меняются родители. Например, после развода или смерти  супруга мать вышла замуж за другого. Если это случилось в младенческом возрасте, то для ребенка отцом будет новый папа. Когда он вырастит и узнает о своем биологическим отце, то у него возникают два отца, о каждом из которых ему надлежит заботиться. Если дети обрели новую семью в отрочестве и помнят родителей, то они также обязаны заботиться и о новых, и о старых. Вот почему, заповеди Божии не соотносятся  с действующим законодательством, согласно которому у ребенка может быть только один «законный представитель», а не несколько отцов. Еще запутаннее тема выглядит по отношению к духовникам. К сожалению, порочная практика нашей Церкви привела к тому, что иметь духовного отца стало нормой церковной дисциплины, а не имеющий духовника, считается «неполноценным» православным, душа которого пребывает или в прелести, или в погибели. Ранее мы неоднократно касались этого вопроса и выяснили, что духовничества, в его истинном смысле, каким его знала Византия, на Руси никогда не было. Те, кого у нас со времен крещения Руси называют «духовниками», – приходские священники или монастырское духовенство, у которых часто или постоянно верующий исповедуется. Какие бы самые теплые чувства он не испытывал к такому священнику, называть его отцом по закону Моисея нельзя. В лучшем случае, священник –  это ближний во Христе. Тем более, что по канонам Церкви, христианин может поменять духовника, если не нашел с ним общего языка. А поменять отца и мать невозможно. Первого каждый выбирает сам, а вторых дает Бог.
                Таким образом, родителями являются и те, кто родил, и те, кто воспитал. Совершенно особо выглядят случаи, когда духовный наставник приводит к Богу другого. Тогда возраст значения не имеет. Отец может оказаться моложе своего сына.  Апостол Павел писал: «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор.4:15). Как плотское ниже духовного, так рождение во Христе намного выше рождения природного. Соответственно, на сына, рожденного в духе, распространяется обязанность пятой заповеди. Но такие примеры уникальны и единичны. Главный критерием духовного отцовства является приведение ближнего к Богу, а не к себе, чем страдают все младостарцы и большинство так называемых «духовников». Примечательно, что Отцом во Христе может оказаться любой человек и не обязательно в священном сане. Но это уже относится исключительно к Промыслу Божьему, а не к  к выбору духовника. Тот же Павел, не был ни священником, ни монахом; а апостолом, как он себя называет (1Кор.9:2), понимается  в том смысле, что просвещал учением первые христианские общины.
                Что касается материнства, то к матери по рождению и по воспитанию все выше сказанное относится в той же мере, что и к отцу детей. В связи с этим, необходимо заметить, что «матерь» как форма обращения или духовный чин, это не тоже самое, что мать ребенка. Например, матушка игуменья или жена священника, или иная монашествующая матерью в прямом смысле не являются. Теперь необходимо выяснить, в чем должно  выражаться почитание родителей. В буквальном смысле, почитание – это  глубокое уважение к кому-либо или чему-либо. Это чувство, основанное на признании чьих-либо достоинств, заслуг, достижений, знаний и так далее, то есть весьма близкое к уважению. По отношению к родителям оно приобретает иное значение, что подчеркивается словами: «отца твоего и мать твою». Здесь уважение уступает место более теплым и сильным чувствам, основанным на родстве и кровной связи. Главная цель пятой заповеди – защита семьи, как основы цивилизации и оплота нравственности. Бог – это Отец по отношению к человеку, поскольку приводит его из небытия, причем не только в теле, но и с душой, а мать и отец рождают его, знакомят с окружающим миром и закладывают добрые навыки, необходимые для будущей жизни. Поэтому поклонение Богу и почитание родителей имеют родственную природу, хотя и не смешаны между собой. В обоих случаях речь идет о благодарности Тому, Кто даровал жизнь и научил быть человеком: Бог научает душу, а родители наделяют ее добром. Без этих начал человек либо становится животным, либо безнравственной сущностью.
                Важно понимать, что почитание относится к отцу и матери, но не к Богу, Которому приличествует только поклонение. В противном случае, родители становятся идолами. Основные формы почитания сводятся к следующему.
                Уважительное отношение представляет собой почтение к возрасту и родительскому статусу. Стариков принято уважать в силу их мудрости, жизненного опыта, перенесенных трудов и лишений. Однако главным условием почтения является учительство. Именно родители  и старшие являются наставниками молодых. Их учительство основано не на теории, а на личном жизненном опыте, в силу которого, каждый убеленный сединами человек – это книга жизни молодого поколения. Поэтому уважение к учителю и к родителям имеет одну и туже природу. Преподаватель наставляет в знаниях, а родители делятся бесценным жизненным опытом. В духовной жизни это имеет особенное значение. Кто как ни бабушка впервые поднесет ребенка к иконе и сводит в церковь. Кто как ни дед расскажет внуку, как себя вести с наглецами, обидчиками, друзьями, как относится девчонкам и что нужно знать о войне.  Корень семейной нравственности питается соками житейской мудрости и верою родителей. На этом построена преемственность поколений и генетическая память народа. Особый склад русского человека позволил сохранить в поколениях  веру, историю и культуру России, не мыслимых в отрыве от Православия. Отношение к старикам и родителям важнейший критерий духовности и морального облика человека. Более того, только через почтение родителей возможно существование народа как единого целого.
                Забота о родителях. Даже среди животных встречаются виды, проявляющие заботу о больных и состарившихся сородичах. В этом проявляется смысл мироздания и действие любви Божией. Тем более,  попечение о родителях и стариках – долг и святая обязанность человека, наделенного разумом, чувствами, образом и подобием Божиим. Это же является приоритетной целью государства, поскольку старики – фундамент национальной идентичности нации. Проявление заботы состоит не только в обеспечении пожилых самым необходимым. Это, как говорится, само собой разумеется. Главным является внимание к отцу, матери, пожилым. Старики как никто нуждаются в общении, ибо в отличие от взрослых и детей, их социальные связи крайне ослаблены одиночеством. Многие видят, как уходят товарищи, друзья, соратники по борьбе и однополчане, как рушатся ценности, служению которых они посвятили жизнь. Для них время перемен, которое по закону Домостроительства, всегда стремится от плохого к худшему, приносит невыносимые страдания. Достаточно вспомнить, что происходит с ветеранами ВОВ в русофобских и недоразвитых странах Прибалтики и в бандеровской Украине. Боль этих ветеранов описать невозможно.  Поэтому забота о стариках – это прежде всего внимание.
                Особенно чувствительным дефицит общения становится для больных людей. К душевным страданиям добавляются физические. Слова утешения от детей и внуков, родных и друзей им важнее лекарств и еды. Поэтому особым цинизмом является оставление детьми родителей. Речь идет о домах престарелых, когда старики «мешают» наслаждаться жизнью детям, утратившим человеческий облик. Этим как Дамокловым мечом обрубается духовная нить, связывающая поколения. Предавшие отца и мать, превращаются из древа, приносящее плод добрый, в перекати-поле, без твердых корней родовой памяти и духовных ценностей. Утратившие нравственность, не могут передать ее детям, а значит порождают таких же перекати-поле. И за это им придется держать ответ на Страшном Суде. Так называемая проблема «отцов и детей», воспетая И.С. Тургеневым в одноименном романе, яркий пример деградации детей, отвергших семью  и мораль. Вырождающаяся Европа с ее «либеральным свободами» и повальным развратом, наглядный пример того, как презрение к старшему поколению становится нормой порочной жизни. Отцы говорили: «Забывчивость – мать всех пороков». Дьявол это тоже прекрасно понимает. Поэтому темные силы делают все, чтобы через уничтожения заботы о старших, лишить человека генетической памяти. Именно на этом поприще так преуспевают украинские нацисты, русофобские прибалты и утратившая  половую и гендерную идентичность Европа.
                Послушание. Пример повиновения родителям явил Сам Христос, Который был послушлив Отцу до самой смерти: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк.22:42). В чем же выражается послушание? Разумный всегда прислушается к словам, умудренного жизнью старика. Ведь его знания основаны на личном опыте, который всегда индивидуален и неповторим. И отец всегда наставит в том, чего сын не знает. Но послушание заключается не только в учительстве отца и матери. Его смысл в принятии родительских наставлений. К сожалению, в наш век поголовного нигилизма нравственности, дети часто считают родителей ничего не смыслящими в современной жизни, отжившими анахронизмами и выжившими из ума стариками. Они не понимают, что лишают не только себя, но и своих детей духовного  наследия отцов, уничтожают память предков и становятся «Иванами не помнящими родства». Можно заботиться о стариках, но, если не оказывать им послушание, то забота превращается в формальность. Однако не всякому пожилому следует оказывать слепое повиновение. Все заповеди Божии только тогда имеют ценность и смысл, когда основаны на рассудительности и вере. Бог устами премудрого Соломона сказал: «Седина же есть мудрость человеком, и возраст старости житие нескверно» (Прем.4:9). Первая часть наставления говорит о сединах, как о жизненном опыте, а вторая – о том, что старость или мудрость определяется не годами жизни, а добродетелями. Нравственность не отделима  от совести, а совесть – часть образа и подобия Божьего.
                Если человек прожил аморальную, скотскую жизнь, предавался похотям и разврату, то ничего мудрого и назидающего он  изречь не может. Его душа поражена грехом, а злое дерево доброго плода не приносит. Вспомним библейскую историю о Сусанне и старцах (Дан.13:1-64). Что мудрого могли сказать, одолеваемые похотью старики, покусившиеся на девство Сусанны? Кроме презрения и осуждения они ничего не заслуживают. К сожалению, таких «старцев» становится все больше и больше.  Причина – в их непочтении  к родителям в прошлом. Не заслуживает уважение и мать, бросившая своего ребенка. Причем не важно, оставила ли она его после родов, сдала в детский дом или передала на попечение родственникам и знакомым, ради устроения личной жизни. Все тоже самое относится и к отцам-блудникам, отказавшихся от нагулянных детей. Они будут повинны в нарушении заповеди и участи таких родителей не позавидуют самые отъявленные грешники.
                Понимая всю опасность забвения старших, Бог повелел предавать смерти за неуважение к родителям: «Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, — то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: "сей сын наш буен и непокорён, не слушает слов наших, мот и пьяница"; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся». (Втор.21:18-21). Это была исключительная мера, направленная на защиту самобытности народа, его культурной исторической и религиозной идентичности. Евреи тем и сильны, что беспрекословно эту заповедь соблюдают. Поэтому, когда старый развратник, убийца или богохульник требует к себе уважения только из-за возраста, то ничего, кроме презрительной улыбки это не вызывает. Подтверждение этому находим в Писании. Иисус, двенадцатилетним отроком, наставлял в мудрости, убеленных сединами книжников, и они дивились Ему. Он же, будучи значительно моложе их по возрасту, не стеснялся называть учителей народа: «сынами дьявола», «гробами полными нечистот», «мертвецами, хоронящими своих мертвецов». И никто в здравом уме не обвинит Христа в непочтении к старшим. Важно помнить, что с разрушением духовно – нравственных связей отцов и детей, уничтожается генетическая память народа, и нация ассимилируется с неоязычниками, поклоняющимися золотому тельцу. Нельзя забывать, что дети получают добрые навыки не от слов или нравоучений о добре и зле, а от образа жизни  родителей. Даже звери обучает своих детенышей примером поведения.
                «Чтобы продлились дни твои на земле». Слова весьма таинственные и до конца непонятые, потому что не ясно, о каких днях и о какой земле говорит Бог. Ведь, согласно учению Отцов и Писанию, жизнь на земле – это искушение и узы плоти: «Не искушение ли человеку жизнь на земле» (Иов.7:1), – говорит Иов Многострадальный. И апостол Павел вздыхает: «Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп.1:23). Поэтому при буквальном понимании выходит, что Бог обещает продлить мучения за исполнение Закона? Разумеется, что «дни» – это не время суток, а срок, отпущенный человеку в этой жизни. Однако в духовном смысле это – бесконечность. Под «землей» понимается – Земля обетованная или Царство Небесное, а не наша планета. Писание призвано упорядочить жизнь человека на земле и подготовить его к наследованию Царства Небесного. Поэтому оно относится и к хлебу насущному, и к пище духовной. Награда за исполнение пятой заповеди заключается, с одной стороны, в благословении Богом благих трудов и начинаний человеком, ибо: «Достоит делатель пропитания своего» (Лк.10:7), а  с другой, – в обетовании вечной жизни и блаженства праведников. Глагол «продлились» имеет два значения: жизнь в благополучии и переход благословения в загробный мир вслед за душой. Примечательно, что ни в одной из других заповедей Декалога, нет обещания награды за исполнение Закона. Поэтому не случайно заповедь о почитании родителей предваряет остальные, посвященные Промыслу Бога о человеке.   Кто ее соблюдет, тот не нарушит другие; и, наоборот: презрение к отцу и матери – корень всех зол и причина тяжких грехов.
                Главная цель человека – обожение или воссоединение с Богом. Ей должны быть подчинены все дела и устремления. Ветхий Завет этого не знал и воспитывал людей в страхе и повиновении Яхве, дабы не прекратился человеческий род. В Законе главное было соблюдать нормы поведения через что воспитывалось памятование о Боге. С воплощением Христа религиозная дисциплина уступила место духовному созерцанию и любви во Христе. В связи с этим, пятая заповедь приобрела новое значение – через почитание отца и матери прийти к поклонению Отцу Небесному. Соответственно, изменился и приоритет ценностей: почитая родителей, человек поклоняется Богу, и поклоняясь Богу, он не может не почитать родителей. Эту иерархию установил Христос при исцелении расслабленного: «Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф.12:47). Преподобный Нил Сорский отказался выйти из монастыря, чтобы попрощаться с матерью, приехавшей навестить сына перед смертью. Это он сделал не из-за непочтения, а по любви. Отрекшись от мира и родных, он поручил заботу о матери Богу. Этим же путем следовали древние Отцы Церкви. Другими словами, все родственные чувства и обязанности вторичны по сравнению с поклонением Богу. Это не значит, что Господь велит бросить родителей ради поклонения Себе. И пренебрежение к отцу и матери не может быть оправдано служением Христу. Речь идет о том, что без Бога не может быть исполнена ни одна заповедь Писания. «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец» (Откр.1:8), –говорит Господь. Невозможно правильно и благочестиво исполнять волю Божию, если во главе угла не поставлена вера и богомыслие. Соединившись с Богом через добродетели, душа вступает в область Духа и Им руководится и направляется на пути спасения.  Только Святой Дух может воспитать в душе почтение к  родителям в нерасторжимом единстве  с поклонением Творцу. Вне этой благодати, забота о них превратится в «иудейское служение», когда не Бог, а человек становится объектом поклонения. При  таком расположении сердца, почитание родителей вместо награды наследует осуждение.
                Пятый закон Декалога онтологически связан с шестой заповедью Блаженств: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8). Христос прямо указывает на сердце как на источник добра и зла: «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим…ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 6:21;15:19;22:37). В тайнозрительном богословии сердце – это точка пересечения видимого и невидимого миров, место сошествия Святого Духа и Трон Царя Славы. Однако его главное значение состоит в том, что сердце не подвластно Богу, и творение оказывается выше Творца. Святые говорят, что Бог может все, кроме одного – заставить человека любить Себя. В Писании Господь никогда ничего не просит у человека, а лишь предлагает, зовет, вразумляет. И только на наше сердце Его власть не распространяется. Именно поэтому Он единственный раз обращается к Своему творению с просьбой: «Сын мой! отдай сердце твое Мне» (Притч.23:26). Соответственно, только чистые сердцем, то есть высоконравственные и благочестивые могут почитать родителей в духе Истины и любви. Сердце, помраченное похотями и соблазнами, утрачивает эту способность. На практике это выражается в формальной заботе о стариках: короткие звонки, редкие встречи, деньги вместо любви и общения. Поэтому крайне важно помнить, что в основе пятой заповеди лежит нравственный код человека как образа и подобия Божьего. Утратив его, дети не услышат: «Чтобы продлились дни твои на земле».