Из этн. ист. Азерб. - от суваров до айрумов

Из этнической истории Азербайджана - ОТ СУВАРОВ ДО АЙРУМОВ

...Несколько слов о самих суварах, которых Геродот в V веке до н. э. называл саспирами и указывал их место-расположение между Мидией и Колхидой (15, I, 58), то есть на территориях Северного Азербайджана, в том числе и в современной Армении. А более поздний античный историк II века Клавдий Птолемей отмечал их в своем произведении в форме “савар” и указывал, что они проживали в северо-западном Прикаспии смежно или чересполосно с гуннами (16). Позже они выше Дербента создадут Гуннское царство (17, 21; 18, 383).
 Вероятно, по этому факту, и по этнической идентичности античные и более поздние источники суваров иногда называют гуннами. Так во всяком случае считал Прокопий Кесарийский, автор VI века (19, 507; 20, 33).

 А вообще-то, исследования показали, что это довольно древнее образование. С суварами ученые сталкиваются в источниках, датированных IV-II тысячелетиями, где указывается, что они тогда проживали в верхней части Двуречья между реками Тигр и Ефрат, где соседствовали c кienqirami и страна их называлась Субарту (Субаром) (21, 154-155; 22, 98-99). Известно, что в это время в южной части этого региона процветала Шумерская цивилизация, население которой называло себя “кенгерами” или “кангами”. То есть шумеры и кенгеры по сути один и тот же этнос. Исследователи последний раз сталкиваются с этнонимом “канглы” в “Авесте”, где он идентифицируется с туранцами, то есть тюрками (23, 141). То, что канги-кенгеры, дошедшие до наших времен и населявшие в основном Нахичеванскую область Азербайджана тюрки, думаем, никем не будут оспариваться.
Из “Армянской географии VII века” выясняется, что земли, находящиеся на севере от озера Гегча (в переводе с тюркского - “синее”, то есть “Синее озеро”. В советскую эпоху было переименовано в “Севан”, авт.), назывались Cтраной Кенгеров (24, 304).
Автор “Библейских холмов”, известный востоковед Ерих Церен же предельно категоричен: “Многие ученые шумерский язык считали тюркским и в настоящем продолжают также считать” (25, 193). Также считали Дмитри Редер (26, 15), Гуло Винкер (27, 6-7) и многие другие историки и востоковеды, изречения которых по этой проблематике собраны и излагаются в труде азербайджанского автора Бахтияра Тунджая (22).
И если так, то можно предположить, что миграционные процессы тюркских этносов происходили тысячелетия вперед, и вполне вероятно, что не с востока на запад, как традиционно воспринимается многими учеными, а в обратном направлении, от Двуречья и Каспия. Эта гипотеза не новая и все больше набирает себе сторонников среди востоковедов и тюркологов. Исследования В.В. Струве, В.И. Авдиева, В.А. Тураева, Б.И. Грозного и т.д. выявили интересную деталь, а именно; сами шумеры утверждали, что их предки пришли в Двуречье откуда-то из-за гор, с севера и севера-востока, и что они являлись жителями, или обитателями гор и были кочевниками-скотоводами (28).
В вопросе определения конкретной прародины шумеров же вообще-то традиционно выдвигаются в том числе и следующие версии: степи Урала, юг Туркменистана или Северный Кавказ. Но, хотя у каждого указанного геопространства в рельефной зоне имеются и степные, и горные массивы (условно названные нами Хорасанские горы, с севера примыкающие к степям Туркменистана; Уральский горный хребет, почти по ровной диагонали отделяющий Европу от Азии; а также степные пространства, простирающиеся на обе противоположные стороны - на север и на юг от гор Малого и Большого Кавказа, авт.), необходимые для занятия отгонным скотоводством, являющимся традиционным укладом жизни кочевников, эти версии малоубедительны. Так как, спускаясь даже с гор Северного Кавказа, находившиеся на более близком расстоянии от ареала присуствия шумеров, кочевники попали бы в степные пространства Грузии и Азербайджана - в Колхидскую и Кура-Араксинскую низменность, а не отнюдь в долину Месопотамии.
А вот так называемое Закавказское нагорье (синонимное обозначение - горы Малого Кавказа, авт.) на западе, точнее примыкающие к ее южной части Нахичеванские горы, идеально дополнили бы гипотезу о прародине шумеров. Действительно, степные пространства Азербайджана, обрамляющиеся на востоке волнами Каспия, и наличие горных массивов на западе от него, тысячелетиями позволяло различным тюркским общинам заниматься здесь традиционной для них деятельностью, а именно, отгонным скотоводством. Указанное пространство по-факту находится на северо-востоке от Двуречья, и какие-то неведомые нам природные, социальные или иные катаклизмы в недрах истории запросто могли бы их направить через горы на юго-запад - в долины Месопотамии, где их потомки позже создадут действительно беспрецедентную, первородную в определнном смысле Шумерскую цивилизацию. 

Как было указано выше, в эту эпоху протосувары, или протосубары проживали в верхней долине Двуречья, в соседстве с шумерами, севернее от них, ближе к Загросским горам и, возможно, в районе Урмийского озера (23, 80; 22, 98). Корень слова “сув”, “сиб”, “сив” или “суб”, азербайджанские ученые, в частности Ю. Юсифов, отождествляют с древним тюркским словом “су”, означающая “вода”. А окончания “ар”, “ер” (“эр”) и “ир”, традиционно трактуется исследователями на всех тюркских языках, как синоним мужчины, воина или общинника. Исходя из вышеуказанного, этноним “субар” может расшифровываться, как “человек из воды”.
И.М. Дьяконов же название страны субаров трактует как “водная пустыня” (22, 98), что, наверное, означает полностью покрытая водой пространство. Тогда древних суваров можно назвать народом, проживающим у какого-то большого водного проема или там, где везде много воды.
Может быть, мы примем междуречье Тигра и Евфрата в качестве того водного присутствия, вблизи которого в вышеуказанную эпоху и проживали протосувары? А может, Урмийское озеро?.. Но в различных геопространствах, у берегов почти всех рек и озер в это время проживали десятки этносов, и никто больше из них не назывался “субарами”, то есть “водными, озерными или речными людьми”.
Тут, уместно будет привлечь внимание читателя на общность корней “су” и окончание “ар”, или “ер” в названиях обоих древних этносов. Дело в том, что впервые исследователи наткнулись на этимологию “шумер” в древних клинописных письмах времен Ассирийского царя Ашшурбанипала (669-627 гг. до н.э.), и читалась она как “сумер” (22, 51). “Су”, в переводе из тюркского означающий, как и было отмечено выше, “вода”, является очень древним словом и доподлинно известно, что присутствовало также в самом шумерском языке и означало одно и то же понятие. И если так, то не уместно было бы трактовать смысловое понятие в названиях обоих этносов - субаров и сумеров (шумеров), как “людей воды” или “людей (воинов), вышедших из берегов большой воды” или как-то иначе, но в этом роде?
Тогда можно смело предположить, что и сумеры-шумеры, и сувары-субары - это очень близкие колена одного и того же прототюркского этноса, откочевавшие друг за другом из исторической родины (пространство между южной части Закавказского нагорья и Каспийским морем, авт.) в Месопотамию - в междуречье рек Тигра и Евфрата.
 
Эту версию, возможно, косвенно подкрепляют две легенды о происхождении прототюрков, дошедшие до нас в китайских источниках, которые были воспроизведены также в произведениях Л. Гумилева “Древние тюрки” (29, 23-24) и у Б. Тунджая “История, язык и литература саков” (22, 103-105).
Первая легенда указывает на “отрасль дома Хунну от Западного края на Запад”, то есть на державу Аттилы, как предполагает Гумилев. Эта отрасль была полностью истреблена врагами. Уцелел лишь девятилетний мальчик, которому отрубили руки и ноги, а самого бросили в болото. От него забеременела волчица. Мальчик погиб, а волчица убежала на Алтай и там родила 10 сыновей. Род размножился и “…по происшествии нескольких колен некто Асьян-ше (Ашина, по древнемонгольскому-сяньбийскому благородный волк, Л.Г.) со своим аймаком вышел из пещеры и признал себя вассалом Жужаньского хана” (29, 23). Гумилев считает, что согласно этой легенде алтайские тюрки происходят от западных гуннов, но, не прямо, а мистически, через волчицу, и удивляется их быстрому размножению и смене поколений, так как гунны были уничтожены около 468 года, а тюрки выступают как народ уже в 545-ом.
Вторую легенду мы перескажем из вышеуказанного произведения Тунджая, так как здесь она более подробно описана. Указывается, что тюрки, которые являлись из одного рода с гуннами, вышли из страны Со, находящейся на севере от родины гуннов. Их предводителем являлся некто  Капан Пу и у него было 16 братьев. Мать одного из них была Серой волчицей. Этот юноша повелевал дождями и ветрами.
Враги нападают на них и всех истребляют. У Гумилева отмечается почему-то, по их глупости. Спасается лишь вышеуказанный юноша. У него были две жены. Одна дочь Бога Весны, другая - Бога Зимы. У юноши от этих жен родились 2 сына. Народ избрал старшего хаканом, и он назвался Тюрком. У него было 10 жен. От них произошел тюркский народ.
Тунджай обращает внимание на интересный аспект в первой легенде - на то, что тюрки произошли от 10 братьев. Это совпадает с сообщением хазарского хакана Иосифа о том, что тюрки потомки 10 сыновей Тогормы - внука пророка Ноя, которого арабские и персидские источники однозначно отождествляют с Тюрком. Моисей Каланкатуйский также Библейскую Фогарму (Тогарму)-Тюрка называет Торгомом и обозначает четвертым среди властителей Яфетидов после Яфета, Гамера, Опраса в древней Албании (12, I, XV, 31), территория которой, несомненно, изначально была намного шире, чем изображается на традиционных историографи-ческих картах. 
Какую-то параллель можно наблюдать с цифрой 10 и в другой легенде, где указывается, что тюрки, как этнос, произошли от 10 жен их праотца Тюрка…
Может быть, отсюда приверженность тюркских народов к числу 10, которое наглядно проявляется в их организации войсковых групп - строго по десяткам, сотням, по 1000, по 10000...

Мы привлекаем внимание читателя также на то, что Алтай в первой легенде не является прародиной тюрков. И на то, что название страны Со сочетается со словом “су” (вода), отмеченное также Тунджаем. Это еще один штрих к гипотезе о прародине тюрков, находящийся к западу от большого водного проема - Каспия, предположительно являющимся альма-матерью тех же субаров и шумеров-сумеров.
У Гумилева во второй легенде спасаются не два, а четыре внука Серой волчицы и он, опираясь на Н.А. Аристова (30, IV, 5) сопоставляет страну Со, указанную в легенде, с родом Со у кумандинцев - североалтайского племени на реке Бие.
Из всего этого можно предположить, что некая община прототюрков после какого-то большого разгрома их неприятелем, как и указывается в легендах, или другой судьбоносной метаморфозе в их истории в те далекие времена, послужившей толчком для их миграции, увезли в народной памяти к Алтайским просторам - на Северо-восток, и название своей легендарной прародины.
Также предположительно, что в этих легендах прошлое - возникновение прототюрков как этнос в Библейские времена, переплетается с условно настоящим - разгромом хуннов на востоке тобасцами  в 439 году и гуннов на западе в 468-ом (29, 23). Тюрки-тюркюты (по П. Пельо, Л.Г), строившие свою великую империю в середине VI века от Желтого моря на Востоке, до Черного - на Западе, действительно через мифическую Серую волчицу считали себя потомками легендарных гуннов Аттилы. Но не только. Их историческая память простиралась еще дальше, на несколько тысячелетий вперед, события которых дошли до нас не только в этих маленьких легендах, замкнутых в китайские источники, и не только в клинописных шумерских, аккадских, ассурских, урартских сообщениях, библейских сказаниях, но и в великом эпосе древних тюрков - Огуз-наме.
У Гумилева с удивлением отмечается быстрый рост у новоявленных тюрков - “наследников разгромленных гуннов”, и перерождение их как нового этноса в течение какого-то века. Этноса, создавшего одну из великих империй в истории человечества - Тюркский Каганат (545-581 гг.).
Может быть это перерождение или обновление, воскрешение, или как-то иначе… Не в этом суть. Или же произошел просто очередной всплеск Гумилевской же пассионарности в тюркских общинах, когда в силу своей кочевой сущности они, собираясь и умножаясь на этом историческом отрезке времени уже в предгорьях Алтая, вновь заявили о себе. И, называясь своими так называемыми “цивилизованными” соседями уже не гуннами, не скифами или саками, или киммерийцами, субарами и т.д., а на этот раз тюрками-тюркютами, прошлись очередным вихрем войны от одного конца континента до другого.
Тут уместно вспомнить высказывания Р.Г. Латама; “Куманские скифы, массагеты, саки, печенеги, хазары, гунны по своему происхождению являются тюрками, и доказывать это нет необходимости” (31, 15).

Как видно, в вопросе определения прародины тюркских этносов, в частности шумеров (сумеров) и суваров, слово “су” (“со”) является, чуть ли не ключевым связующим фактором. Так почему же все-таки “су”, то есть “вода”?
Полагам, что это связано все-таки с Всемирным потопом, нежели с Каспием - “с большим водным проемом”, как это в принципе можно было предположить и, исходя из этого, связать с предполагаемой прародиной шумеров. Хотя китайские источники, а также древние аккадские и ассурские письмена однозначно указывают родину прототюрков на западных берегах Каспийского моря, то есть в Азербайджане (32, 72; 22, 103-104). В общем то одно утверждение не исключает другое, наоборот, дополняет, чего мы докажем ниже. Видимо вновь одно наложилось на другое. В связи с этим внимание читателя обращаем на следующие строки из 11 главы I книги Моисея - “Бытие”, изложенное в Ветхом Завете; “На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там” (33,I, 11, 19-20).
По Библии Сеннаар идентифицируется с Вавилонской землей, являющейся обширным плодородным пространством в междуречье Тигра и Евфрата, в юго-восточной части Месопотамии и которая почти копировал границы древне-шумерского царства. По преданию сам Господь, почему-то недовольный намерениями потомков Ноя выстроить здесь город и башню “…высотою до небес”, спустился на эту землю, перемешал их языки. “…И рассеял их… по всей земле” (33, I, 11, 20).
Неизвестно, по какой причине Всевышний решил разбросать до этого монолитный и, вообще-то праведный народ, им же избранный - пути Господа неисповедимы... Нам же в этом послании интересен таинственный “Восток”, откуда потомки Ноя “двинулись” в направлении Двуречья - в Сеннеар-Месопотамию.
На восточном, вернее, северо-восточном направлении от Месопотамии как раз-таки находится пространство между южной ветвью Закавказских гор и Каспийским морем. Библия не географическая карта и, естественно, “Восток” тут указывается метафорически, то есть, в данном контексте обобщающее. А Нахичеванские горы в Азербайджане вполне логично вписываются в шумерские и библейские легенды о Всемирном потопе, куда, по мнению немалой части ученых, мог бы пришвартоваться пророк Ной на своем корабле.
Многие факты указывают на это. Это и сама топонимия Нахичевань, в которой легко угадывается имя пророка Ноя (Нуха, по мусульманским источникам, авт.); в этой связке Нахичевань трактуется как страна Ноя-Нуха - Нухчевань.
В записях Римского историка I-II веков Птолемея указывается, что Ной жил и умер в Нуксуане и занимался добыванием соли (34; 35, http:// bextiyartuncay.wordpress. com/2013/02/01/). Кстати, последнее сообщение косвенно подтверждается в “Родословная Туркмен” Абуль-Кази хана Хивинского, в которой описывается, что потомок Ноя Тюрк - сын Яфета, являющийся, безусловно, прототипом библейской Тогармы, наряду с изобретением кибитки и другими открытиями-обычаями, ввел в обиход класть соль в пищу, случайно обнаруженной им на охоте (36, 39).  До сих пор тысячелетние соляные пещеры Нахичевани, помимо традиционного добывания соли, также являются редким очагом восстановления здоровья и лечения многих недугов у местных граждан и множество гостей.

Можно указать на наличие в Нахичеване топонима “Гями-Гая” (“cкала-ковчег” c стюркского, авт.), в котором также угадывается библейский сюжет.
Не будем углубляться и отходить от темы. Нам в этих строках интересно связать Нахичевань с Всемирным потопом, то есть с той “большой водой”, откуда спасенный Ной со своим кораблем причалил к первому открывшемуся его взору земельному клочку, который являлся, предположительно, одной из вершин Нахичеванских гор - южной части Закавказского горного хребта. Может, отсюда страна воды “Со” (су) - легендарная прародина шумеров-сумеров и субаров - “людей воды” или “людей, вышедших из воды”. Да, пожалуй, так будет точнее, если воспринять Библию не только как одну из религиозных святынь единобожия, а также и как историческую реликвию, один из ценных первоисточников, дошедших до наших дней.

Однако и этот, казалось бы, древнейший библейский сюжет о пророке Ное и о Всемирном потопе имеет первоисточник. В шумерской легенде об Зиусудре излагается, что боги, разгневавшись на грехи людей, решили уничтожить человечество. Лишь один бог Энки жалеет людей и хочет помочь им. Он снится царю Зиусудре, раскрывает планы богов и велит ему построить огромный корабль. А дальше следует знакомый нам сюжет с погрузкой в корабль семьи, родичей и приближенных царя, домашнего скота, зверей, птиц и т. д., которые после страшного водного потопа, продолжающегося шесть дней и семь ночей, спасаются. Корабль их после отступления воды причаливает к берегу. Зиусудра приносит богам жертву и те, видимо польщенные этим вниманием и жестом лояльности к ним, в ответ дарят ему и его дражайшей половине бессмертие. Хеппи-энд, который почти зеркально отражает библейский сюжет.
И вновь шумеры-сумеры…
Мы думаем, по мере отхода воды и образования на востоке естественного бассейна - Каспийского моря-озера, потомки Ноя начали осваивать и равнинную часть к вышеуказанному направлению, со временем обретшую современные рельефы Кура-Аракской низменности, и которая просто необходима была им для скотоводства. Не могли же они пасти свой, несомненно, размножающийся скот, спасенный на корабле, вечно на горных вершинах. И не могли же они долгое время сеять те спасенные зерновые культуры на скалистом рельефе. Тут мы привлекаем внимание читателя на рельефную идентичность междуречья Куры и Аракса с междуречьем Месопотамского Тигра и Евфрата.
И когда Ноево племя - “люди, вышедшие из воды” - сумеры (шумеры), а также субары-сувары относительно размножились, решили они осваивать и другие части света и направились в Месопотамию, скудный исторический штрих этого судьбоносного события который дошел до нас в библейских сказаниях.
С этой гипотезой объясняется и утверждение шумеров о том, что их предки пришли в Двуречье откуда-то из-за гор с севера и севера-востока, и что они являлись жителями или обитателями гор и являлись кочевниками-скотоводами (28).
 А также то, что тюрки, являющиеся из одного рода с гуннами вышли из страны Со, находившейся на севере от родины гуннов. То есть, в указанной легенде гунны идентифицируются c шумерами.
В этой связи актуально выглядит изречение академика Н.Я. Марра: “Не является ли вся Кавказская гео-этническая единица, вся территория Кавказа, мировым источником оплодотворения племенной природы человечества” (37).
Связи Кавказа с древним Египтом отмечал английский египтолог Ф. Петри (38), с Шумером, а также со Скандинавскими странами норвежский ученый Тур Хейердал.

Советский ученый Новосельцев, опираясь на, “в общем-то, единодушное мнение”, как он утверждает, современных исследователей, в частности, на мнение М.И. Артамонова (39, 45-49), считает суваров выходцами из Западной Сибири, сам топоним “Сибирь” отождествлял ими и считал их изначально финно-угорскими племенами (40, 83).
Мы уже изложили мнение по этой части и еще раз подчеркиваем, что это было не первоначальное кочевье этноса, который в скором, по волею Всевышнего, вновь должен будет оказаться, в том числе, у родных истоков - у западных берегов Каспия.
И что озночает вообще этимология - угоры? Коротко, угоры или огуры (к примеру, оногуры - десять огуров, то есть десятистрелочные огуры, то есть союз десяти племен, под которымм подразумевались уйгуры, авт.), отсюда унны (ун, он - от тюркского - десять), и наконец хунну или гунны. То есть все эти этнотермины идентичны, слегка видоизменены под воздействием времени и авторов у различных народов, и обозначают тюрков. Угоры, огуры или огузы - это синонимное определение определенной части тюрков. 
В древнегреческой литературе и в источниках огузы - это скифы. Словесное метаморфоза этнотермина приблизительно произошло так: огуз (отсюда аззы-ассы, далее в конечном варианте Азербайджан - в тюркском пер. страна огромных, сильных беков-воинов, это по эпосу “Огуз-наме”, авт.) у тюрков, у древних греков озвучивался как скуз, у европейцев скутес - скут - скит, у русских - скиф. Древние персы же называли огузов-скифов - саками. К примеру, парфянская династия Арсакидов или Аршакидов в Иране и в Армении были тюркского, скифского происхождения.   
Сегодняшний Арцах, нынешний Карабаг - это видеизменненный Эр-сак - скифский муж-воин. То есть, страна скифов-огузов - предков азербайджанских тюрок...

...В VI веке сувары укрепляются на Северном Кавказе и оттуда все чаще совершают набеги на Албанию и соседние с нею земли.
Но, по всей видимости, наши герои обитали в здешних местах еще ранее, так как еще у Геродота в V веке до н. э. они, называясь саспирами, проживают между Мидией и Колхидой50, то есть, на северных территориях Азербайджана. А более поздний античный историк II века Клавдий Птолемей отмечает их в форме “савар” и указывал, что они проживают в северо-западном Прикаспии смежно или чересполосно с гуннами 51 . Разместил он их ниже аорсов, кочевавших вдоль берегов Танаиса-Дона52, и пагиритов53.
Гай Плиний Секунд среди сарматов Северного Кавказа указывает племя тирк. “Будины населяют деревянный город Гелоний. В близком соседстве с ними тиссагеты и турки живут в обширных лесах и добывают средства жизни

50 Геродот. История. М. - 2009, I, стр. 58
51 Мерпер. Кочевые племена в степной полосе Восточной Европы (Очерки истории СССР). М. - 1958
52 Страбон. География. М, - 1994, стр. 480
53 Птоломей Клавдий. Руководство по географии.
Античная география, М., - 1963, стр. 287. 321

охотой“54 - информирует и Помпоний Мела. Далее, Дионисий Периегет во II в. н. э. называет одно из племен в европейской Сарматии, которая обхватывала тогда в том числе и Северный Кавказ, гунн55.
Позже сувары выше Дербента создадут Гуннское царство56’57.
Как видно гунны и сувары особенно часто дублируются. Вероятно, из-за ярко выраженной этнической идентичности античные и более поздние источники нередко называют гуннов суварами или наоборот. Так, во всяком случае, считал и Прокопий Кесарийский, автор VI века58 - “…гунны, которые называется савирами…”.
Стефан Византийский в VI в. информирует о сапирах-савирах, проживающих на берегах реки Акампис, между Колхидой и Персией59. Иордан в своем произведении об истории и деяниях готов тоже идентифицирует гуннов и савиров как единый этнос60.

54 Помпоний Мела. II, 19, стр. 116. Примечание взята из
книги Эльхан Зал Карахана “Хазарский простор. Очерки истории хазар”, Баку - 2022
55 Там же
56 Я.А. Федоров. Хазария и Дагестан. Кавазский этнографи- ческий сборник, № 5, М. - 1972
57 К. Патканов. Из нового списка географии, приписыв- аемой Моисею Хоренском. ЖМНП, 1883
58 Прокопий из Кесарии. Война с готами. М. - 1950, стр. 507
59 Стефан Византийский. Описание племен. Вестник
древней истории, 1948, вып. 3, стр. 325
60 Иордан. О происхождении и деяния гетов (готов) Getika).
СПб. - 2001, с. 67

У Приска Панийского, историка V века, гунны указываются как “унны”61.
“Гунны, называемыми савирами, проникли за Каспийские ворота, вторглись в Армению, опустошили Каппадокию, Галатию и Понт…”, - указывается в “Летописях” Феофана Византийца в 508 году62. “…Наемники … из гуннов, которых называют савирами…” - пишет и Агафий Миринейский63.
Венгрия известна как страна турок, с которой граничит Франгия - империя Карла Великого, Моравия, Пацинакия и Хорватия, информируется у Константина Багрянародного64.
Можно отыскать еще много источников, где скифы, сарматы, гуннские племена, угро-венгры, хазары, барсилы и т.д. указываются савирами, иногда наоборот. И дело было, видимо, не только в этнической идентичности, которая путала древних историков и географов. Савиры были не только сильные, но и многочисленные. Видимо, со временем они поглотили все соседствующие единородные этносы.

61 Сказания Приска Панийского.  Книга VIII, вып. 1. СПб. 1861
62 Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей
Михаила и сына его Феофилакта. М., 1984, стр. 126
63 Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана. М. -
1996, стр. 108
64 Константин Багрянародный. Об управления империей (De
admin. Imperio), Будапешт, 1949, гл. 13

В “Деяния Венгров” (Gesta Hungarorum) Анонима - это земли Скифии. “Скифия - это обширная земля, которую называют Дентумогер. Она простирается на восток, ее пределы от северных областей до Черного моря”65.
Какое-то время все эти этносы проживали рядом, может, черезполосно в степях Среднего Причерноморья, на берегах Дона-Танаиса, в Повольже, в Приуралье и еще восточнее и южнее… После в разные исторические эпохи появляются в Северокавказских степях, в пространстве между двумя морями - Каспийским и Черным. Создается впечатление, что они целенаправленно, вновь и вновь, возвращаются к истокам последней ноевской цивилизации.
Нам все эта информация актуальна в контексте связки сувар, севордиями-севордиками. Потому продолжим тему.
У Константина Багрянородного (905-959) указывается, что венгры, потерпев поражение от печенегов, которых автор называет “паченакиты” и напоминает их прежнее название- “кенгеры”, разделились на две части, из которых одна во главе с Леведием отступила на запад, в область Ателькюзу (имеется в виду междуречье между Днепром и Прудом), а

65 Указанное произведеие Багрянародного, I, стр. 91

другая ушла в Персию, где была известна в дни Константина под древним именем “сабарта асфалой”66.
В связи с вышеописанным, А.П. Новосельцев утверждает, что крушение Савирского союза было связано с его неудачной борьбой c Тюркским Каганатом. Видимо, имеется в виду Савирская конфедерация, которая после смерти Аттилы и распада Гуннского союза, возглавила объединение племен Восточного Предкавказья и в которое входили в том числе, и распавшиеся гунны и болгары.
И считает мнение Константина Багрянородного, связывающего переселение савиров на запад и восток (в Паннонию и в Иран, И.А) с событиями IX века (“войной турок и печенегов”) ошибочным.
Историк опирается на сведения Менандра о переселении части савир в Закавказье в 60-70 годы (VI века, И.А.). А также, на сведения арабских и армянских авторов о севордиков-севардиев, и отмечает, что если севардийцы в первой половине X века были арменизированы, то это не могло бы произойти при жизни двух-трех поколений. Следовательно, переселение савиров в Закавказье, скорее всего, произошло в VI-VII вв.67. Это мнение разделяют и указывают на эту дату в своих трудах многие исследователи, в частности, М.А. Артамонов 68 , М.М. Дьяконов 69 , Л.Н. Гумилев 70,

66 Константин Багрянародный, Об управлении империей
(De admin. Imperio).
67 А.П. Новосельцев, Хазарское государсво и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа, М. - 1990, стр. 82-83
68 М.И. Артамонов, Очерки древнейшей истории хазар,
Л. - 1936, стр. 134

Г. Гейбуллаев 71 , Ю.Р. Джафаров72 и др. тюркологи и востоковеды. В частности, и М. Артамонов считал, что император что-то напутал, скорее всего смешал мадьяр с савирами, которые много раньше, не только в IX, но и в VIII в. действительно проникали в Закавказье и, поселившись там, стали известны под именем севордик (савардиев), причём название это распространялось и на позже появившихся в Закавказье хазар.
Но, возможно, все-таки, Константину Багрянородному из обзора X века, где он проживал, события, происходящие на границах его империи были более доступны в информационном плане, чем современным историкам. Византийский император был ученым мужем, историком и прекрасно разбирался вплоть до этнических нюансах и разностях в среде тюркских племен, периодически нарушающих границы его державы.
Так, он сообщает, что печенеги состояли из колен иртым, чур, гила, кулпеи, хоровой, талмат, хопон, цопон, куарцицур, и отдельно отмечал три колена кангар. 73 А хазары -

69 М.М. Дьяконов. Очерки истории Ирана. М. - 1951, стр.
279, 307
70 Л.Н. Гумилев. Древние тюрки. М. - 1993, стр. 35-37
71 Г.А. Гейбуллаев. Топонимия Азербайджана. Баку - 1986,
стр. 33
72 Ю.Р. Джафаров. К вопросу о первом появлении
сабир в Закавказье. ВДИ, № 3, 1979, стр. 43
73 Константин Багрянородный. О фемах и о народах.
М. - 1899, стр.140, 190

- это племена абас (абаз), тарна, бизал, йанур, тилмас (талмыс), таврис, кабар и др.74. И вряд ли он ошибся бы и в отношении сувар, появившихся на востоке Европы и в Иране в указанное время.
Конечно, не оспаривается, что сувары появились в Закавказье и раньше, в VI-VII вв. или еще ранее, учитывая информацию об их совместном проживании в северокавказских степях с сарматами, с гуннскими племенами и т.д., которые мы выше перечислили. В своем сообщении же византийский император с большой долей вероятности описывал очередную, может уже последнюю волну переселения суваров-венгров в Восточную Европу, а также на свою первоначальную родину - в Азербайджан.
Действительно, в 889 году в Южнорусских степях произошла битва между теснимыми с востока кипчаками тюрков-огузов с печенегами, где последние были разгромлены 75 ’ 76 . По Багрянородному, часть печенегов назывались кангарами. У М.И. Артамонова и Л.Н. Гумилева этот народ называется канглы. Это, как было уже отмечено, очень древнее название и восходит к шумерам. До этого печенеги проживали в Приуралье и входили в Западно-тюркский каганат 77 . В результате поражения, которому, видимо, предшествовала и посодействовала в том числе

74 Там же, 144
75 В.Г. Тизенгаузен. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. т. I, М. - Л., 1941, стр. 539
76 Гумилев. Л.Н. Открытие Хазарии. М. - 2008, стр. 64-65
77 В.Ф. Минорский. История Ширвана и Дербента X-XIвеков, стр.40

засуха в местах их проживания, часть печенегов, оставив за собой Волгу ушла в Причерноморье-Южнорусские степи Донецко-Донского междуречья, вытесняя находящихся на их пути почти единородных венгров-суваров в Паннонию, территория которой и обхватывала область Ателькюзу - междуречье Днепра и Пруда в сообщении Багрянородного. А часть вошла в состав кипчаков под названием беренде, ков (коу, Г. Гейб.) и туба,, и уже объединенными силами вторглись в Закавказье, вероятно, гоня перед собой остатки венгров-сабиров в глубь азербайджанских территорий.
Сообщение же Менандра о том, что Персидский кесарь Хосров Ануширван (501-579) поселил в междуречье Куры и Аракса 10 тысяч сабиров78, подтверждается и у ат-Табари, где тот указывает о размещении Сасанидским шахом в Азербайджане 10000 хазар79.
Известно, что воспользовавшийся Ирано-Византийскими войнами савиры в 552 году вторглись в Албанию и, по сведениям Моисея Каланкатуйского, который также называет их хазарами, как и Масуди, наносят немало бед. “... cтрана наша попала под власть хазаров”.
Считается, что савиры хлынули на юг через Дербентский перешеек под натиском авар. И лишь спустя 10 лет Cасаниду Xосрову I Ануширвану удается разгромить их и разместить пленных кочевников на севере Азербайджана как сторожевые войска.

78 Византийские историки. СПб. - 1860, стр. 411-412, 415
79 Г.А. Гейбуллаев. Топонимия Азербайджана. Баку - 1986,стр. 33

В связи с этим у Баладзори читаем: “…В построенные им места (города Шабиран, Маскат, ал-Баб-у-ал-абуаб) Ануширван поселил народ, прозванный им сиясиджин (Sisaq?..), (отметка в рукописи, И.А.)”. Там же читаем, что после отвоевания всех областей Армении, находящихся у Византии, он (Ануширван, И.А.) “…построил замок Вайс (Vaiotsdsor) и крепости на земле Сисаджан (Сисаган)... и поселил в эти замки и крепости сильные вспомогательные отряды из сиясиджитов”80.
У Минорского древнеперсидское слово “спасиг” или “сибасиджа” переводится как “воины-стражники”, которые по Маркварту, сасанидами разместились вдоль кавказской границы81.
Из вышеуказанного можно предположить, что все эти обозначения - “сиясиджин”, “сиясиджит”, “сибасиджа”, “сиябиджа”, “савордит” или “шавордит”, а также “спасиг” являются определением сторожевого народа белых сабартов, который был размещен Ануширваном вдоль кавказских северных границ с целью укрепления новосозданного им ал-Баб-у-ал-абуаба или Дербента. Предполагаем, что эти сувары, в отличие от тех, которые прибыли на территорию Закавказья следующими партиями, были в союзе с персами-сасанидами против византийцев. Так как, Менандр отмечает, что при кесаре Тиберия

80 Баладзори. Книга завоевания стран. Материалы по истории Азербайджана, стр. 5-6
81 В.Ф. Минорский. История Ширвана и Дербента X-XI
веков. Москва - 1963, стр. 214

римские полководцы напали на Албанию, взяли заложников среди савиров 82.
Это подтверждается и у аль-Баладзори: “Армения оставалась в руках персов до появления ислама. (Перед тем) многие сиясиджиты покинули свои замки и города, и они превратились в развалины, а хазары и византийцы захватили то, что было раньше в их руках”83.
У аль-Масуди читаем: “...Затем она (река Курр) течет через земли Сиявурдия, которые являются ветвью армян; они храбры и сильны… С ними связано (производство) секир, известных как “сиявурди”; ими были вооружены (воины) спасиг и другие части местных войск”84.
Кстати,  слово или определении “Sisaq”, указывается у Баладзори как вероятный синоним определения народа сиясиджин. Историк также упоминает о местности Сисаджан или Сисакан в нынешней Армении, которую заселили сильные отряды сиясиджитов86.
Тут внимание читателя надобно привлечь на одинаковый слог - “си” в словах или определениях “сисаг” (сисак), “Сисакан”, “Сисаджан”, “Сисаган”, “сиясиджин”,

82 Византийские историки. СПб. - 1860, стр. 414 83 Баладзори. Указанное произведение, стр. 7
84 В.Ф. Минорский. История Ширвана и Дербента X-XI
веков, стр. 214
85 Л.Н. Гумилев. Древние тюрки. стр. 27-28, 60-65
86 Баладзори. Указанное произведение, стр. 5-6

“сиявурдия”, а также “сибир”. Ясно, что это не может быть случайностью. И не излишне будет напомнить, что слог “си”, являющийся объединительным фактором в этих древнетюркских топонимах и этнонимах, выводится с того самого допотопного слова - “су” (вода), с обозначением которой связывается пристанище корабля Ноя и его потомков из водяной бездны на спасительные высоты предположительно Нахичеванских гор.
Азербайджанский ученый Г. Гейбуллаев, основываясь на китайские (в них народ “си” отмечается как “хи”) и прочие источники, в том числе и на исследования И.А. Баскакова87, А. Бернштама88 и т.д., указывает народ си как часть саков. В раннее средневековье это племя проживало на Алтае и в Туве, вокруг озера Далай-Нор и считалась родственным гуннам89’90.
Само слово “сисак”, являясь в армянских источниках, а также у Моисея Каланкатуйского укороченной формой топонима “Сисакан”, указывает на сакское присутствие на этих территориях и дает понятие местности, где проживает племя или народ си из саков.

87 Н.А. Баскаков. Введение и изучение тюркских языков.
М. - 1969
88 А. Бернштам. Социально-экономический строй Орхоно- Енисейских тюрок VII-VIII веков, М.-Л. - 1946; Очерк истории гуннов. Л. - 1951, стр. 177-180
89 Q.A. Qeybullayev. Az;rbaycan t;rkl;rinin t;;;kk;l; tarixind;n (Из истории формирования азербайджанских тюрков, И.А.). Bak; - 1994, стр. 163
90 История Тувы. М. - 1964, стр. 65

В I веке нашей эры Парфянский государь из династии Аршакидов захватывает Армению и назначает царем этой территории своего брата Валаршака. А тот утверждает царем Албании Арана (или Эрена, смыславой пер. с тюрского - могущественный муж-воин, И.А.) из Сисакской династии. С этого времени и, вероятно, до прихода власти в VI веке Михранидов, сисаки в Албании исполняют главенствующую роль, а представители Сисакской царской династии назывались Араншахами91.
То, что Парфянские Аршакиды назначили царем стратегически важной для империи страны, помимо прочего контролирующую и Дербентский перешеек, представителя из Сисакского рода, уже указывает на определенную близость, родство между этими двумя династиями. Безусловно, Аршакиды также были саками. В самом слове “аршак” (или “арсак”) легко можно угадать сакское присутствие, в том числе и в имени “Валаршак” (“Валарсак”).
Выше это уже отметили.
Армянские ученые упорно пытаются доказывать, что Сюни или Сиуни (армянская трактовка провинции Сисакан, нынешний Сюник-Зангезур, И.А.) исконно армянская земля, и, соответственно, цари ее являлись армянами. На это Гейбуллаев вполне уместно отвечает, что если было бы так, то эта местность не отождествляла в себе этническое наименование саков. И господствующая династия не называлась Араншахами, как и непосредственно у албан92.

91 Qeybullayev, указанный труд, стр. 169
92 Qeybullayev, указанный труд, стр. 163

И то, что Сисакан являлся частью Албании, подтверждает также информация автора “Из истории Сисаканского рода” Степана Орбелиана, написанного 1290 году, где он сообщает, что Албанский царь Асвеген подарил свой царский флаг епископу Сюни93. Автор, у которого предок Чин Бакур происходил родом из тюркского племени джинли (видеизмененное - чинли. Чин - это мусульманский эквивалент Китая. Джинли или чинли - это племя, родом из Китая, И.А.), утверждает, что сисаки являются не только предками жителей Сюни, но и албан, то есть являются древнее последних94. “Раньше населения Армении, Сюнии стали набожными”95, писал Степан Орбелиан, сын тюрка- джинлийца Тарсанджа. Сам он христианство принял в XIII веке, прибывшим со своей армией в Сисакан из Грузии, где его предки 1000 лет были владетелями замка Орбели (Орлиное гнездо) и основателями замка Лори.
Сисакан, вероятно, еще долгое время был отдельным анклавом, своего рода государством в государстве. Это прослеживается и у Баладзори, который сообщает, что “Он (Буга старший, И.А.) снова покорил Джурзан и захватил с собой всех непокорных и виновников смут из Аррана, горных областей Армении, Сисаджана, как христиан, так и других”96. Здесь Сисаджан или Сисакан указывается как

93 Степанос Орбелиан. Из истории рода Сисакан. III, пер. с др. армянского Г.Тер-Григоряна, Научный архив института истории АН Азерб. Инв. 1274
94 Там же, III
95 Там же, V
96 Баладзори, стр. 22

отдельная политико-географическая единица, отдельно от Аррана (Албании) и Армении.
Или “Во время этого похода (карательная экспедиция Мухаммеда ибн Мервана - наместника Халифа Абдулмалика в регионе, против восставших жителей Армении, И.А.), была взята в плен жена Язида ибн Усайда из Сисаджана, которая была дочерью батрика этой области”97.
Моисей Хоренский и Моисей Каланкатуйский указывают сисаков из рода Яфета, от внука его - Торгома, которого все тюркские этносы считают своим прародителем.
Каланкатуйский в своем произведении об албанах сообщает, что несмотря на предостережения Албанского князья Джаваншира, который “…заранее предписал стране своей остерегаться и укрепиться в ней, однако гуннские набежники, перейдя на эту сторону Куры и на берега Аракса, собрали и увели в плен в свой лагерь не только туземцев, но и из области Араратской, и из страны Сюниев, приведшие на зимний корм стада и скота”98.
Тут комментарии излишни. Вряд ли армяне занимались отгонным скотоводством, которое являлось традиционной культурой почти всех тюркских этносов, к коим, несомненно, относились и племена си из саков или в армянской трактовке сюниев или сюникцев.
Также из этого сообщения можно заключить, что тюрки во времена Джаваншира жили не только в Сисакане, а также в Араратской долине, которая называлась даже не страной, а всего лишь областью.

97 Там же, стр. 16
98 Моисей Каганкатваци. История Агвань. XXVI, стр. 158

Возникает вопрос: если даже армяне проживали в том географическом пространстве, условно называемой Арменией, были ли они в том количестве, которое могло бы определить их как господствующий этнос по отношению к соседним, преимущественно, тюркским анклавам? Или это все-таки миф, придуманный  церковными служителями?
 Ну, не было у армян в регионе столь героических личностей или мало-помалу заметной истории. Даже Вардан Мамиконян имел тюркские корни и кого он представлял, надо разобраться. Г. Гейбуллаев основываясь на армянские же источники указывает, что предки Мамиконяна принадлежали к тюркскому племени джинли, которого сами армяне называли “чен”, и являлись они выходцами из Китайского Туркестана 99 . Армянский историк П.К. Патканян утверждал, что чены являлись не китайцами, а тюрками и прибыли в Армению из Поволжья. А в армянской энциклопедии указывается, что в 221-226 годах н. э. некое племя под предводительством Мамигуна и Гонага прибыло в Иран из соседнего Кушанского царства и было размещено, по протекции или велению Иранского шаха, в Армении.
Царь Армении Хосров I   (217- 238) присвоил   обоим
предводителям местное нахарарское звание и, соответственно их сану, подарил наследственные земли, конкретно Таронскую провинцию (современный Муш- Битлис, Г.Гейб.). Начиная с того времении до конца VIII века все армянские спарапеты - предводители войск являлись выходцами из этого племени, из этих родов100.
Гейбуллаев приводит очень интересную ссылку из книги армянского историка V века Фавста (Фавстос) Бузанда. Один из Мамиконянов - Манвел, обращается к армянскому царю Вараздату - убийце своего брата Мушеля таким образом:

99 Q.A Qeybullaev. Q;dim t;rkl;r v; Erm;nistan (Древние тюрки и Армения, И.А.). Bak; - 1992, стр. 120-121
100 Q.A Qeybullaev. Q;dim t;rkl;r v; Erm;nistan,
стр. 121

“Мы не являемся вашими рабами, с вами товарищи и даже выше вас, так как наши предки являлись царями страны джинлийцев, и чтобы предотвратить кровопролитие между братьями, возникшую в результате распрей, оттуда отошли, чтобы добиться спокойствия, и пришли здесь поселились…”101.
Даже названия полководцев указывают, что они были тюрками. Обратите на последний слог в имени Мамигуна, а именно на “гун”. Ясно, что оно указывает на гуннское происхождение имени. Например, предводитель гуннского племени барсилов, напавший в III веке на Албанию с cевера, вероятно, из Дербентского или же Даряльского перешейка, назывался Катаргуном102.
Вот вам и Мамигун, который со временем на армянский лад превратится в Мамикониана или Мамиконяна.
А ответ на поставленный выше вопрос логически прост. Не было масштабных героев у армян в прошлом, потому, что не было и заметного присутствия их в регионе, ныне условно называемой Арменией. И заселили они ее, в основном, только за последние 200 лет, после утверждения в Закавказье Российской империи...

И вообще, примечателен тот факт, что приблизительно в VII веке до нашей эры территория Азербайджана буквально пестрила сакскими топонимами. Это и Сакасена - область Шеки на северо-западе, и Арцах (Арсак) - нынешний

101 Фавст Бузанд. История Армении. V книга, Ереван - 1953, V, 34&
102 Аббас-Кули-ага Бакиханов. Гюлистан-и Ирам, Баку -1991, стр. 43

Карабах,   и   Баласакан   -   Муганская   степь,   и   Сисакан   -
современный Зангезур...

В названии массагетов, по Геродоту, проживающими “… на востоке по направлению к восходу солнца за рекой Араксом, напротив исседонов…”, также существует слово “сак”103..
Далее “отец истории” указывает: “... с запада Кавказ граничит с… Каспийским морем, а на востоке… к нему примыкает безграничная, необозримая равнина. Значительную часть этой огромной равнины занимают упомянутые массагеты, на которых Кир задумал идти войной”. Ясно, что речь идет о северо-азербайджанских степных территориях.
Здесь уместно будет отметить, что по Геродоту это “...многочисленное и храброе племя”, под предводительством своей непреклонной царицы Томирис, разгромили на своей территории до этого непобедимую армию Персидского царя Кира II (559- 530 г. до н.э.), названного современниками Великим.

“Живущие в странах северных сродны с Кетурянами, от которых происходят агваны”, читаем мы у Каланкатуйского104. Они указываются также детьми Яфета в предыдущем предложении в книге, и через них албаны роднятся с северными народами. Мы думаем, это могут быть викинги и другие скандинавские народы. Так как очень много общего среди мифологии скандинавов и тюрков.

103 Геродот. История, стр. 98
104 Моисей Каганкатваци. История Агвань, I, гл.2, 2

Например, центральный образ в скандинавской мифологии - Верховный бог Один идентифицируется с древнетюркским словом “;d;n”, означающий время, вечность, что вполне укладывается в божественное понятие 105 . Главное божество у якутских олонхо имеет схожее название “Одун Дыылго”. Мы хотим также привлечь внимание читателя на слово “од” у тюркских народов, в том числе и у азербайджанских тюрков, означающий “огонь”. Огонь и солнце у них олицетворяли божественные значения, как дающие силу, свет, тепло, еду. До сих пор у азербайджанцев считается неприемлемым плеваться в огонь, бросать в него мусор, осквернить нечистотами. А обычай на празднике Новруз прыгать через костер и тем самым очиститься от скверны и злых духов в Азербайджане не смогли искоренить даже многовековое присутствие ислама. Кстати, схожие обряды с огнем практиковали и до сих пор проводят, и славянские народы, в частности, русские.
Мы думаем, именно от берегов Каспия предки древних
германцев, скандинавов, славян увезли с собой институт почитания огня - “од”-а, которое со временем облачилось в сверхчеловеческий образ, воплощающий в себе бога Одина.
У русских обозначение Одина - это цифра “один”, имеющий в том числе и смысловое понятие “единственный”, “неповторимый”, “исключительный”.

105 Тахир Кангаур. От скакунов тюркских богатырей к коню Одина.

А откуда произошли сами русские? Ведь не было в исторических дебрях ни народности руссов, ни понятия славян!
Рус или руз, гуз… может, тот же “огуз”?
На это и прочие нюансы также обратил внимание в своем фундаментальном труде азербайджанский ученый Алекпер Алекперов106.
Мы думаем произошло этническая-религиозная метаморфоза у части скифов-огузов - древнейших автохтонных обитателей Евразии может со времен первых потомков Яфета. Под религиозным воздействием - принятием греческого толка христианства-православия среди части северных лесных племен произошло возникновение нового этноса под собирательным названием руссы. Окончательно основавшись в северных лесах, оседляясь деревянными жилищами и крепостями вокруг своих каменных храмов, они отошли от своих собратьев - половцев, то есть живущих в полях и степях другой части скифов-огузов, продолжавших практиковать кочевую культуру и исповедовать тенгрианство.
Отсюда и непримиримая вражда! Вольные степняки начали презирать бывших собратьев, прятавшихся за крепостными стенами и управляемые непонятными им тремя богами, втиснутые в странноватые жилища с колокольчиками, когда как Бог один - Тенгри, который

106 А. Алекперов. Тюрьки Азербайджана (Древность и раннее средневековье). Баку - 2011

невидим, неосознаем и обитает в небесах. Чем не единобожие!
Так тотем тюрков-половцев - дикий волк, был заменен у славян-руссов сторожевым псом, оберегающий их оседлые жилища, домашний очаг.

Такие скандинавские имена как Эйнар - одинокий воин, Агнар - прилежный или достойный воин, Сигар - воин победы, Сигур или Сигурд - страж победы, Рагнар - войско богов; Эрла, Эрлик, Альвар - воин альвов, Аслак - поле битвы богов, Асмар - знаменитый бог, Вестмар - человек из запада, Видар - лесной воин, Ивар - лучник, Ингвар - воин Ингва, Йоар - воин на лошади, Оддвар - воин на вершине, Ормар - воин-змея, Оспак - неуправляемый и дикий, Сандар
- воин песка, Севар - морской воин, Семунд - защитник моря, Сигмунд - защитник победы, Сигрик - король- победитель, Тьюдар - народный воин, Ульвар - воин-волк, Фастар - сильный воин, Ярдар - воин земли, Гуннар - гуннский воин, Эрик, Торлак - поле битвы Тора (в Саге о Торлаке святом, И.А.) явно имеют прототюркские корни. Обратите внимание: окончание, а иногда и начало слогов “ар” и “эр” в этих именах дают аналогичное понятие в тюркских языках. Тот же воин, тот же мужчина.
Имя Аслак и Оспак озвучивается следующими именами властителей, указывающихся в книге Моисея Каланкатуйского “История Албан”: Арбак, Гайкак, Амбак, Арпак, Усак, Кронак и т.д.107.

107 Моисей Каганкатваци. История Агвань. I, стр. 31
 
На именах Сигур и Сигар, Севар и т. д. же четко просматривается прототюркская этимология - “си”, (су, со) , о которой было указано выше.
Хотя слог “си” в древнегерманских языках означает понятие “победа” (“Siqiward”- siqis, siqi, siq; победа + “wart”- ward - страж), то есть, оно, возможно, видоизменилось или имеет двойное значение, но в слоге “се”, означающий “море”, мы убеждаемся, что он просто аналогично звучит со своей древней интерпретацией “су”, означающая “вода”. Севар - морской воин, Сефари - мореплаватель, Сетор -
море бога Тора, или Семунд - защитник моря.
Вспомним предсмертную речь Брюнхильд или Брунгильды из саги о роде Вельсунгов:
“Прошу я тебя, Гуннар, последнею просьбой: прикажи воздвигнуть большой костер на ровном поле для всех нас, для меня и Сигурда, и для тех, что вместе с ним были убиты. Вели устлать его тканью, обагренной человеческой кровью, и сжечь меня рядом с гуннским конунгом, а по другую сторону - моих людей, двоих в головах, двоих в ногах, и двух соколов, так будет все по обряду. Положите между нами обнаженный меч, как тогда, когда мы вошли на одно ложе и назвались именем супругов, и не жалкая будет у нас дружина, если пойдут за нами пять служанок и восемь слуг, что отец дал мне, да еще сожжены будут те, кто убит вместе с Сигурдом. Больше хотела бы я сказать, если бы не была ранена; но теперь рана прорвалась и вскрылась. Сказала я истину”108.

108 Сага о Волсунгах. Перев. Б.И. Ярко, М. Л., 1934, гл.33; Корни Игдрасиля. М. - 1997, гл. 34

Здесь Сигурд (в песне о Нибелунгах использовано уже германизированное имя героя Зигфрид, И.А.), если трактовать его чисто по-прототюркски, дает понятие “страж воды”. Что интересно, если воспроизвести второй слог имени полностью, а именно как “гурд” (в переводе от древнетюркского, “волк”, И.А.) получается смысловое понятие имени, означающего “волка, вышедшего из воды” или “волка, стерегущего воду”. То есть, волк в этом имени и понятии ассоциируется стражем святого святых, а именно воды, из которых вышли предки древних скандинавов и германцев или прототюрков, если принять нашу вышеупомянутую гипотезу о происхождении сумеров- шумеров во внимание.
Известно, что тотем - образ мистического предка, воплощенный в образ определенного животного или птицы
- воспринимался древними народами как бы и в роли оберега или святого духа, оберегающий их духовный и физический мир от злых, непонятных, таинственных сил природы, которой был окружен древний человек почти что всюду. В этом смысле тотемический образ волка идеально гармонирует с понятием мистического стража, оберегающего людей (воинов), вышедших из воды от враждебных сил природы, бытовым проявлением которым у протоскандинавов являлось имя Сигурд.
В “Сага о Волсунгах” (Volsunga saga), где передаются, вероятно, события V века, имеющие место в Европе, в 6-ой главе описывается ритуал инициации, когда молодые воины живут “волчьей жизнью” в лесу. Видимо, тогда еще не были забыты общие предки. Думаем, лишь христианская эра в Европе окончательно отторгнула скандинавов и других родственных народов от прототюркских корней.
Волк - тотем тюрков - будет объявлен здесь, чуть ли неземным воплощением дьявола. Возникнет отрицательный, антихристианский полумистический институт перерождения, когда человек по ряду причин превращается в волка-оборотня и творит ужасные дела.
Важнейшим фактором, доказывающим нашу и не только нашу гипотезу об единых генетических корнях прототюрков с протоскандинавами, является обозначение Брюнгильдой своего погибшего мужа Сигурда гуннским конунгом. А также в имени Гуннар, в котором легко угадывается гуннское (тюркское) присутствие.
И вспомним скифские курганы в Азербайджане, на Причерноморье и в Центральной Азии, где практиковались аналогичные погребальные обряды, озвученные в завещании Брунгильды.
В вышеуказанном сообщении Баладзори же нас интригует нюанс отождествления сисаг (сисаков) с сиясиджинами, то есть субарами-суварами-сабирами 109 . Этимология “сисак” является связующим звеном между саками, сисаками, массагетами, а также самими суварами- сиявурдиями, которых армянские историки и церковники пытаются арменизировать под вымышленной этимологией “севордик”, а дальше навязывать их и к айрумам - чисто тюркскому этносу, не имеющему к хаям-армянам и вообще, даже к так называемым севордикам никакого отношения.
Об этом чуть позже…

109 Баладзори, указанный труд, стр. 5-6

После упразднения Албанской халкидонитской церкви у населения Албании для восполнения духовной пустоты оставалось два выбора. Или принять григорианство и войти в лоно Армянской монофизитской церкви, или же в ислам, который в отличии от григорианства им не навязывался арабами как людям писания. История показывает, что албаны и другие этнические родственные народы страны, в частности сувары, в абсолютном большинстве выбрали ислам.
Арабы изначально склонны были все тюркоязычное население Кавказа обозначать однозначно “тюрками”, не особенно утруждая себя в этнической разборке этих этносов. Постепенно албаны, сувары, хазары, булгары, печенеги, барсилы и другие тюркоязычные племена, населяющие издревле это геопространство, начали смешиваться между собой и, теряя прежние названия, превращаться просто в тюрков, исповедующих исламскую религию и со временем становясь частью единого исламского мира.
“Эта тюркская земля. Они там собираясь, друг с другом смешались и усовершенствовались”. Так отвечает Убейд ибн Шариййа на вопрос халифа Муавиййе I (661-680) об Азербайджане 110.
Постепенно и равнинная часть Албании как геопространство приняло свое более современное название для того времени - Аран. И которую начали воспринимать как часть всего Азербайджана, так как

110 Az;rbaycan tarixin; dair m;nb;l;r (Источники по истории Азербайджана, И.А.). Bak; -1989, стр. 56-57

завоеватели довольно скоро заметили, что население обоих берегов Аракса разговаривает в большинстве на одном и том же языке. Оставшееся же в высокогорьях Албании - в горах Арцаха, остальное тюркоязычное населения страны, в том числе и часть суваров, за неимением альтернативы (привыкшие к равнинным рельефам арабы со своей религией неохотно вторгались в горные местности, И.А.), частично начали попадать под влияния Армянской Григорианской церкви и через религию арменизироваться. То есть, сначала превращаться, образно выражаясь, “в севордиков”, а после и вовсе ассимилироваться с армянами. Процесс этот шел в течение всех последующих веков и достиг своего апогея лишь после российской интервенции на Кавказ, когда иранские и турецкие армяне, используя благоприятное отношение новых властей к ним, тысячами начали заселять азербайджанские и грузинские земли и, буквально, растворяя в себе немногочисленных арменизированных потомков древних албан и суваров в Арцахско-Карабахских горах...
Об этом высказался в XIX веке русский публицист В.Л. Величко:

“...До начала XIX века существовал отдельный Агванский или Гандзасарский католикос, соперничавший с Эчмиаздинским, и по временам совершенно независимый от последнего. В настоящем христиане, бывшие некогда паствою Агванского католикоса, считаются армянами и, перемешавшись с ними, усвоили их характер...”111. 112...

В 1815 году сан Албанского патриарха-католикоса упраздняется царским указом и с того времени предстоятель Албанской церкви должен был называться митрополитом.

11 марта 1836 года император Николай I (1796-1855) подписывает особое “Положение” регламентирующее Армянскую церковь. Этим рескриптом упраздняется Албанский Католикосат (Гандзасарский Патриархат), и на его месте образовываются Арцахско-Шушинское и Шемахинское Епархии, подчиняющиеся в Армянский Католикосат (Эчмиадзинский Патриархат) и Гянджинское Викариатство в составе Тифлисской Консистории Армянской церкви113.

В 1909-1910 гг. Российский Святейший Синод дал разрешение Эчмиадзинскому Синоду и Эриванской Армяно-григорианской конкистории уничтожить старые архивные дела подведомственных епархий. Нетрудно догадаться, кому было выгодно хлопотать перед вышестоящей инстанцией об объявлении этого указа. Безусловно, все культурное, духовное наследие албан, хранящееся в этих архивах тогда были уничтожены или были корректированы на свой лад кучкой политических преступников, нарядившихся в духовные рясы.
 
113 Иеромонах Алексий (Никифоров). История христианства вКавказской Албании. Баку - 2005, стр. 167