Как молиться за своих ближних?

Человек – существо падшее. В падшем человеческом естестве добро смешано со злом. Это смешение можно уподобить тому, как в одном сосуде перемешаны соль и сахар. И в любой почерпнутой ложке окажется и то, и другое. Поэтому все наши добрые дела имеют ту или иную примесь греха. Причем эти примеси часто бывают по весу больше, чем само доброе дело.

Нужно очищать свое добро от греховных примесей. Иначе оно не может быть угодным Богу и спасительным для нас.

Например, наше падшее добро заставляет нас беспокоиться о своих родных и близких – о живых и умерших. Особенно о тех умерших, перед кем мы остались в чем-то виноватыми – когда-то неправильно вели себя с ними, говорили им нехорошие слова, обижали их и проч. И вот, не имея уже возможности загладить перед умершими свою вину или исправить наших живых родных и близких, мы часто пытаемся молиться о них Богу – чтобы Он одних помиловал, а других  исправил и вразумил.

Такие наши действия являются ошибочными и крайне опасными для нас с духовной точки зрения. Попробую объяснить – почему. Выделю здесь несколько моментов.

1. Тщательно стараясь перечислить имена своих ближних, записанные на бумажках и в помянниках, мы зачастую неправильно мыслим о Боге. Мы думаем, что Богу необходимо напомнить имена наших любимых, чтобы Он, услышав наши молитвы, как бы вспомнил о них и обратил на них Свое внимание.

Но это совсем не так. Бог – всеведущ, и Он никогда и ни о ком не забывает. Все имена наших близких людей, о которых мы переживаем, Ему известны. Он знает все про всех, и постоянно заботится о всем Своем творении. Это называется Промыслом Божиим. И где бы не находились наши близкие люди (даже в аду) – они не забыты у Бога, Он о них всегда помнит, и не нуждается в наших напоминаниях их имен. Бог – благ, и никому не желает зла, а весь Его святой Промысел направлен исключительно ко благу всех живых существ, и прежде всего – человека. Бог – есть Любовь, и Его любовь всегда обращена ко всякому Его творению.

2. Другая сторона наших неправильных понятий о Боге состоит в том, что суть молитв за наших близких людей мы видим в обязательном вычитывании определенных молитвословий (молитвенные последования, акафисты, псалмы и др.), как будто бы Богу очень важно услышать из наших уст конкретные текстовые словесные построения, вычитанные в строго определенном порядке.

Это тоже ошибочное мнение. Считая и действуя таким образом, мы уподобляемся каким-то магам-заклинателям. Это у различных жрецов-оккультистов принято вычитывание определенных заклинаний в строго определенном порядке для того, чтобы тот злой дух, к которому они обращаются, услышал их и исполнил их просьбу. Бесы сами подсказали этим магам и волшебникам – какие именно заклинания и в каком порядке они должны вычитывать, чтобы получить их помощь.

Но нельзя относиться к Богу так, как жрецы относятся к идолам. Этим мы оскорбляем Бога. Ему не нужны наши «заклинания». Бог смотрит не на наши уста, а на наше сердце. Ему не нужны наши слова, а Он ждет и ищет от нас только нашего сердечного сокрушения. «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50).

Таким образом, первые два пункта свидетельствуют о том, что мы имеем неверные понятия о Боге. Следовательно, наша вера – не православна. Если мы имеем ложные понятия о Боге, то мы пока еще не православные христиане, не члены Христовой Церкви как Его Тела. Нам нужно пройти качественное Оглашение.

3. Пытаясь молиться о своих ближних, мы часто не понимаем духовного значения своих действий.

Молитва о ближних - это не просто прошение к Богу, это не просто перечисление имен, а это всегда попытка оказать им духовную помощь, попытка как бы протянуть им свою руку помощи и вытащить из болота, в котором они оказались.

Но давайте задумаемся – кто способен подать руку тонущему в болоте, и вытащить его оттуда? Очевидно – во-первых, только тот, кто сам находится на суше, на твердой почве. А во-вторых – тот, кто имеет достаточно сил для того, чтобы вытащить из болота другого. И если мы сравниваем тонущего в болоте с грешником, о котором мы молимся, то значит, сами мы уже не должны быть рабами своих грехов и должны стоять на твердой почве евангельской праведности. А если утопающего в болоте будет пытаться спасти такой же утопающий, то естественно предположить, что утонут оба.

Иначе говоря, молиться за грешников могут только святые. Итак, мы, беря на себя смелость молиться за других людей, тем самым причисляем себя к святым и праведным людям. А так ли это на самом деле?

Для примера приведу случай из жизнеописания преподобного Серафима Саровского. Однажды он увидел, как бесы тащат в ад душу умершего грешника – пьяницы. Ему стало жаль этого беднягу, и он дерзнул обратиться к Богу с просьбой о его помиловании. Бог удовлетворил просьбу Своего святого, но в тот же момент преподобный Серафим получил страшный удар от злого духа, и рана от него не заживала до конца его дней и причиняла ему страдания.

Вот такова цена прошения о помиловании грешника. Даже для святых такие прошения опасны и влекут за собой тяжкие последствия. А что бы было с нами, если бы Бог решил удовлетворить наши прошения о неверующих ближних, умерших без покаяния или живущих в грехах? Мы бы точно не выдержали последствий своих молитв и просто погибли бы сами, как тот тонущий в болоте, который пытается помочь другому утопающему рядом.

Бог видит, что мы, в своем безумии, сами не понимаем – чего просим, и поэтому Он как бы «не слышит» наших нелепых просьб. При этом Он пытается нас вразумить различными скорбными попущениями, чтобы мы поняли свою ошибку. Однако если человек долгое время не вразумляется и продолжает пытаться «проломить лбом стену» - вымаливать грешников – то иногда Бог попускает для такого человека очень трагические последствия, например, предает его во власть бесов, и он может впасть в умопомешательство или еще какое-то беснование. А может приобрести какую-нибудь тяжелейшую и мучительнейшую болезнь.

4. Современные священнослужители не знают и не понимают того, о чем я написал выше, и сегодня в земной Церкви существует нелепая и духовно вредная практика молитв за живых и усопших (всех подряд - лишь бы был крещен). Всем верующим людям хорошо известна эта практика, и я не буду подробно о ней рассказывать. При этом священники обычно оправдывают эту ложную практику тем, что, молясь за ближних, мы тем самым проявляем к ним свою любовь, и что это как будто бы угодно Богу.

Так говорят те, кто абсолютно не знаком с тем пониманием евангельской любви, о котором учат святые отцы Православной Церкви. Такие люди фантазируют себе, что они, якобы, имеют эту любовь, которая заставляет их молиться за всех грешников. Но это – лишь их иллюзии, основанные на незнании нравственного учения Церкви. Эти иллюзии на аскетическом языке святых отцов называются прелестью, то есть ложью, которую горе-молитвенники принимают за истину.

Святые отцы учат, что любовь – это высшая евангельская добродетель, которая есть совокупность всех остальных добродетелей. Чтобы достичь любви, нужно сначала приобрести все остальные добродетели. На это приобретение у святых отцов уходила вся их жизнь, проводимая в строжайших телесных и душевных подвигах. И только достигши этой высшей ступени добродетелей, некоторые из них иногда дерзали молиться за тех, кто явно согрешает и не кается (как это сделал преп. Серафим).

А наша любовь является плотской, вещественной, а вовсе не духовной, не евангельской. Она вся заражена страстями, и такая любовь не угодна Богу. Бог не может принять от нас такую любовь, которая замарана грязью наших страстей. Это – любовь падшего человеческого естества, о котором я приводил пример в начале статьи. Для того, чтобы ее очистить, нужна долгая и кровопролитная борьба со страстями.

Мы же, порой даже не вступив в эту борьбу, пытаемся предлагать Богу свою смрадную любовь как бы приятную для него жертву за наших ближних. Бог отвращается от этой нечистой жертвы, и мы своей «любовью» только прогневляем Его.

5. Пытаясь вымаливать своих ближних, и думая, что делаем что-то приятное и угодное Богу, мы тем самым впадаем в так называемую святыми отцами прелесть. То есть, иными словами, мы становимся жертвами наших страстей и злых духов, которые незаметно для нас начинают управлять нами и вести нас в погибель, влагая нам соответствующие ложные мысли и давая определенные сердечные ощущения, которые мы принимаем за положительные и благодатные.

Например, когда мы совершаем привычные молитвословия за наших близких, то у нас могут возникать сердечные чувства спокойствия и утешения, а если мы по какой-то причине не сделаем этого (например, забудем или поленимся), то нас начинает «мучить совесть», появляются чувства тревоги и беспокойства. Подобные чувства мы принимаем за истинные, не зная о том, что все наши внутренние сердечные чувства возникают из наших страстей, живущих в наших сердцах, и поэтому верить им нельзя. Подробнее об этом написано в статье «Мы должны знать правду о себе».

6. Иногда в поучениях святых отцов можно встретить слова о том, что нужно молиться за ближних, и нам кажется, что они обращены лично к нам.

Но это не так. Подобные слова относятся лишь к ВЕРНЫМ христианам. Кто же такие верные христиане?

Об этом я не раз писал в своих предыдущих статьях. Кратко повторю. Верными христианами являются те христиане, кто, во-первых, прошел длительное Оглашение и точно знает основы православного вероучения, и верует именно так. Во-вторых, верные христиане не имеют никаких ложных и еретических понятий о своей Вере. В-третьих, верные христиане не согрешают смертными грехами, они их давно прекратили и раскаялись в них. В-четвертых, верные христиане ведут решительную и кровопролитную борьбу со своими греховными страстями. В-пятых, свою жизнь они стараются строить согласно евангельским заповедям, а все свои упущения в этом они врачуют тщательным и ежедневным покаянием. В-шестых, верные христиане регулярно (по канонам Церкви – не реже чем раз в три недели) причащаются Святых Христовых Таин.

Вот такие христиане могут с осторожностью молиться за своих ближних, понимая при этом все опасности и духовную суть этого тяжелейшего дела. При этом можно использовать и Псалтирь, и акафисты, и прочие молитвы, составленные святыми отцами. Главное – не «вычитывать» их, а читать со всевозможным вниманием к словам молитвы, со страхом Божиим и с сокрушенным сердцем. Однако мне кажется, что и таким христианам все-таки лучше будет использовать ту молитву, о которой я напишу чуть ниже. Причина этого – наша всеобщая духовная немощь, наши сильно развитые страсти, наша неспособность противостоять натиску злых духов, который усиливается тогда, когда мы пытаемся взять на себя чужую ношу. Свое-то понести не можем, как же нам брать чужое?

Итак, выше я постарался написать о том, почему нам не следует молиться о своих ближних. Когда я пишу «нам», то имею в виду тех христиан, которые еще не стали по-настоящему ВЕРНЫМИ (см.п. 6).

А что же тогда нам делать? Как помочь своим умершим (и здравствующим) родным и близким, которые жили (и живут) вне Церкви и без покаяния? Для этого существует только один способ – нам нужно спасаться самим, то есть начать тщательно изучать Православную веру и бороться со своими грехами и страстями. Если мы сами вступим таким образом на лестницу покаяния и начнем подниматься по ней, начиная с ее первой ступени – нищеты духа, то Бог, видя наши старания и реальную перемену нашего духовного состояния, может начать изменять жизнь и наших близких или облегчить посмертную участь наших усопших, о которых мы беспокоимся. И для этого нам вовсе не нужно просить Бога за них, читать какие-то особенные молитвы или писать поминальные записки. Бог – сердцеведец, Он все про нас знает, и желает всем блага и спасения. Если мы будем делать свое дело, то есть исполнять евангельские заповеди и жить по Его воле, то нам нужно просто верить, что и Он, зная все наши чувства и заботы о наших близких и посмертной участи наших усопших, сотворит с ними то, что Ему будет угодно по Его великой милости и всесвятой правде. Зная это, и помня, что Бог – есть Любовь, успокоимся от ненужных переживаний.

А для нашего полного успокоения мы можем молиться о ближних примерно так:
«Господи, в Твои святые руки я отдаю (имя). Сотвори с ним (нею, ними) по Твоей великой милости и всесвятой Твоей правде, как Ты Сам знаешь. Помилуй меня, грешного (грешную)».

Тем самым мы отдаем своих любимых в руки всесильного и всесвятого Бога, Который есть Любовь, Благость и желает всем только добра. Что же нам о них беспокоиться?

Но, молясь так, мы должны осознавать, что у Бога есть не только милость, но и правда, то есть праведный суд. И милость Его превышает суд, но не отменяет его.

«Сами себя, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим».