Грехи против Заповеди Чти отца и матерь свою

Исповедь по грехам против пятой Заповеди Закона Божия «Чти отца и матерь свою…»

Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по несоблюдению пятой заповеди «Чти отца и матерь свою, да благо тебе будет и да долголетен будеши на земли», то есть почитай отца и мать твою, чтобы хорошо было тебе и чтобы продолжались дни твои на земле.

Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению пятой заповеди Закона Божия является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеи»[1] с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил(а):

Грешил непочтительным отношением к своим начальникам, прекословил им раздражал непокорством. Грешил потворством к подчиненным. Обижал подчиненных неровным отношением к ним, завел себе любимчиков, прощая им, а на других вымещая свое раздражение. Жестоким отношением к подчиненным. Изводил подчиненных мелочными придирками, несправедливостью, не справедливым воздаянием. Не относился с уважением к старшим по возрасту. Считал, что будто они только мешают жить. Говорил старшим уничтожающие обидные слова. Не был благодарен должно к благодетелям. Непочтительно относился к пастырям Церкви, своим духовным отцам. Давал волю по отношению к пастырям и клиру злому языку. Не исполнял заветов и наставлений духовного отца, мучил его своей завистью или ревностью к другим духовным чадам. Заслонял своим духовным отцом Образ Христа. Согрешил не исполнением заповедей своих духовных отцов. Не учил должно почитать родителей, старших, государство и церковь, своих детей или не подавал в этом должный пример. Не заботился должно о родственниках.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

(Грань нечестия) Грешил невнимательным воспитанием своих детей. Не служил для детей примером благочестия. Не соблюдал обязанности восприемника крещаемых, крестного отца, матери своих крестников, не помогал родителям их воспитывать, не молился о них. Учил детей злым своим примером лжи, притворству, лени, непочтению к старшим, скверным словам. Ленился молиться за детей, причащать младенцев, привести ребенка в храм. Не приучал детей, чтобы у них появилось понятие к благоговейному и радостному Причащению Святых Таин. Не побуждал их перед Причастием к воздержанию в еде. Баловал детей, растил из них эгоистов и потребителей. Не просил у Бога прощения за искалеченные души детей.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

(Далее несомненное тяжкое нечестие). Согрешил безродностью - глумливым неуважением к истории своей семьи, к истории своих прародителей, родителей, и тем самым ко всем их маленьким добрым делам, сделанным для меня многогрешного, и для всех окружающих людей.

Оь составителя. Обычно все это связано с тем, что далекие предки или родители были людьми небогатыми, или бедными, или даже по разумению грешника - «нищими». Часто грех безродности сопровождается не только полным забвением истории своей семьи, но и активным выдумыванием историй о своих предках, как о знаменитых людях, известных «дворянах» или «разбогатевших казаках», или еще о чем подобном.

Согрешил предерзостью и глумлением над старшими, будучи ребенком. Совершал дурные поступки на уроках в школе по отношению к учителям, глумился над ними, злословил и оскорблял их за глаза, не сознавался перед ними в дурных поступках совершенных мною. Согрешил предерзостью перед старшими и начальствующими в вузе. Несправедливым отношением к детям. Несправедливыми наказаниями детей. Оскорблением детей гневом, руганью. Оскорблением детей непотребной руганью. В момент гнева проклинал своих детей. По дикой материнской или отцовской ревности к детям вносил раздоры в новые их семьи. Не исполнял волю родителей, их добрые повеления. Не ухаживал за ними во время их болезни. Не покоил добре их старость безропотно с терпением и с любовью. Вместо слова «родители» употреблял в разговорах оскорбительные расхожие слова. Впадал в отчаяние от жалости к себе, когда пришлось присматривать за родителями во время их болезни и старости. Не молился добре за продление их жизни и о прощении их грехов по отходе их от жизни. Не молился по уходу из жизни кого из родителей усердно. Не раздавал за них милостыню, не поминал их в родительские поминальные дни, дни их ангела и дни смерти. Не подавал поминания в церковь. Не посещал должно могилки их, не поддерживал чистоту на них. Осмелился не поставить крест на могилке родителей. Предерзко допускал обидное слово в адрес родителей, допускал грубость к ним. Раздражал родителей дерзкими словами, хлопал дверью, в том числе перед уходом в храм. Требовал от них дерзко, чтоб образцово соблюдали свои обязанности по ведению домашнего хозяйства, и возмущался, когда они чего-то мнимо желаемого мною не делали, относился к ним как к своим рабам, к домашней прислуге. Посрамлением родителей своих тяжко нечестивым и грешным поведением. Знался с тяжко нечестивыми, чем позорил родителей своих. Согрешил провоцированием родителей на гнев. Своим ужасным поведением навлек на себя родительские проклятия. Навел на себя проклятие, бесчестив отца и матерь свою злословием. Раздражался старческими немощам родителей, упрекал их, заставлял расстраиваться и плакать от горя. Навлек на себя гнев Божий тем, что дерзал бить, кого из родителей или думал (входил в помысел) об этом. Отчего Бог не принимает от меня не молитв ни жертв.

Прости мя, честный отче.

Дополнения, углубления и тонкости.

Согрешил(а):

Например. «Согрешил против заповеди о почитании родителей тем, что все дни совместной жизни с ними совершенно понапрасну тяжко каждодневно осуждал их, чем призвал на свою голову проклятие Божие за то, что непрерывно этим осуждением отвечал на добро злом. Относился к батюшке своему и матушке своей при совместном проживании с ними как к прислуге, не зная никакой меры, требуя в бытовых делах от них во всем услужения себе и своим прихотям. Осуждал родителей непрестанно за то, что они не давали мне в моей жизни постоянного каждодневного счастья, причем такого счастья как я его сам себе тогда представлял, а ведь это не является родительской задачей. Счастье по добрым помыслам сердца может дать только Бог за должное исполнение Его Заповедей, а задача родителей не соделывать счастье детям, а уберегать их от несчастий, и давать добротный материальный минимум – все самое необходимое. Не ценил всего самого необходимого, особенно в бытовом смысле и в смысле возможности образования, предоставленного мне родителями. Не ценил и тяжкого труда по найму батюшки своего и матушки своей, которым они материально обеспечивали семью. Болел порочной ленью, породившей во мне друг за другом другие пороки: беспорядочность, ложь, использовательское отношение к ближним, тем самым предательство ближних, а совокупно - мучительством через тяжкое каждодневное искушение своей ленью родителей своих. Согрешил окамененным нечуствием к родителям греша полным неведением тяжких грехов нечестия своего, тем самым позоря их. Каждодневно и неутомимо искушал родителей при совместной с ними своей жизни грешными страстями, и тем, что не боролся со своими страстями и что не сдерживал их. Незаслуженно думал на родителей всякое дурное. Согрешил тяжкой предерзостью родителям своим, когда расстроил кого из них до гнева. Согрешил предерзким глумлением и оскорблением в отношении родителей, когда надсмеялся над ними замечаниями об их поведении.»

Прости мя, честный отче.

Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Например, по подразделу «чревоугодие и пьянство» раздела «по греховным страстям», а затем по подразделу «блуд и прелюбодеяние» этого же раздела, а затем по подразделу «гнев» этого же раздела и так далее. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы.

Из Части 3 «Пространного христианского катехизиса Православной Кафолической Восточной Церкви», составленного святителем Филаретом Дроздовым.

См. – М.: Издательский Совет русской Православной Церкви, 2006. – с. 106 - 134.


О пятой заповеди

Как Священное Писание учит относиться к родителям?
Пятая заповедь предписывает особые обязанности по отношению к родителям, учит почитанию их: почтительно обходиться с ними; повиноваться им; питать и покоить их во время болезни и старости; после их смерти, также как и при жизни, молиться о спасении их душ и верно исполнять их завещания, не противоречащие закону Божию и гражданскому (см. 2Мак 12:43–44; Иер 35:18–19; Святого Иоанна Дамаскина. Слово об усопших).

Насколько тяжек грех непочтения к родителям?
Насколько легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, настолько тяжел грех непочитания их. Поэтому в законе Моисеевом за злословие по отношению к отцу или матери полагалась смертная казнь (см. Исх. 21:16).

Почему к пятой заповеди присоединено обещание благополучия и долголетия?
Для того, чтобы очевидной наградой побудить к исполнению заповеди, на которой утверждается порядок как семейной, так и общественной жизни.

Каким образом исполняется обещание благополучия и долголетия?
Примеры древних патриархов и праотцов показывают, что Бог даёт особую силу благословению родителей (см. Быт. гл. 27).

«Благословение отца утверждает домы детей» (Сир 3:9).

Бог особенно хранит жизнь и устраивает благополучие тех, кто почитает родителей на земле; и, как награду за совершённую добродетель, дарует бессмертную и блаженную жизнь в Отечестве небесном.

Почему в заповедях о любви к ближним прежде всего упоминаются родители?
В заповедях, в которых предписывается любовь к ближним, прежде всего упоминается о родителях, потому что родители, естественно, к нам ближе всех.

Кого, кроме родителей, следует нам почитать?
В пятой заповеди под наименованием родителей следует понимать всех, кто в разном отношении бывает для нас вместо родителей.

Кто для нас может быть вместо родителей?
Вместо родителей для нас являются: Отечество, потому что оно есть великое семейство, в котором Государь есть отец, а подданные – дети Государя и Отечества; пастыри и учителя духовные, потому что они учением и Таинствами рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в ней; старшие по возрасту; благодетели; начальствующие в разных отношениях.

Как Священное Писание говорит о почтении к Государю?
Священное Писание так говорит о почтении к Государю:

«Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению» (Рим. 13:1–2).

«Потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13:5).

«Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся» (Притч 24:21).

«Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21).

«Бога бойтесь, царя чтите» (1Пет 2:17).

Как далеко должна простираться наша любовь к Государю и Отечеству?
Наша любовь к Государю и Отечеству должна простираться до готовности отдать за них свою жизнь (см. Ин. 15:13).

Как Священное Писание говорит о почтении к пастырям и учителям духовным?
Священное Писание о почтении к пастырям и учителям духовным говорит так:

«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны: ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радостию, а не воздыхая: ибо это для вас не полезно» (Евр. 13:17).

Как Священное Писание говорит о почтении к старшим по возрасту?
В Священном Писании есть особое указание почитать старших по возрасту, так же, как и родителей. Апостол Павел пишет к апостолу Тимофею:

«Старца не укоряй, но увещавай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер» (1Тим. 5:1–2).

«Пред лицем седаго вставай и почитай лице старца, и бойся (Господа) Бога твоего» (Лев 19:32).

Как Священное Писание говорит о почтении к благодетелям?
Удостовериться, что благодетелей следует почитать, как родителей, можно на примере Самого Господа Иисуса Христа, Который повиновался Иосифу, несмотря на то, что Иосиф не был Его отцом, а только воспитателем (см. Лк. 2:51).

Кого ещё следует почитать подобно родителям?
Есть ещё начальствующие, которых следует почитать после родителей, подобно им. Это те, кто заботится о нашем благочестивом воспитании, т. е. учителя и наставники; кто охраняет нас от беспорядков и неустройства в обществе, т. е. начальники гражданские; те, кто защищает нас от обид силой законов, т. е. судьи; те, кому Государь вверяет сохранение и защиту общественной безопасности от врагов, т. е. начальники военные.

Как Священное Писание говорит о почтении к начальствующим?
В Священном Писании об обязанностях по отношению к начальникам разного рода говорится:

«Отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:7).

Священное Писание говорит так о подчиненности служителей и рабов господам:
«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостию, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души» (Еф. 6:5–6).

«Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым» (1Пет 2:8).

Какие обязанности предписываются в отношениях с детьми?
Священное Писание предписывает обязанности к детям, соответственно обязанностям в отношении родителей.

«Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4).

Как Священное Писание предписывает относиться духовным пастырям к своей пастве?
Священное Писание о долге и обязанности пастырей по отношению к духовной пастве говорит так:

«Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1Пет 5:2–3).

Как Священное Писание говорит об обязанности начальствующих и владеющих?
Священное Писание о долге и обязанностях начальствующих и владеющих говорит так:

«Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах» (Кол 4:1).

Как следует поступать, когда требуют от нас противного Священному Писанию?
Если случится, что родители или начальники потребуют чего-либо противоречащего вере или закону Божию, тогда следует сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским:

«Судите, справедливо ли пред Богом – слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4:19).

И следует претерпеть за веру и закон Божий всё, что бы ни последовало.

Как называется добродетель, которую требует от нас пятая заповедь?
Добродетель, которую требует пятая заповедь, называется послушанием.

Архимандрит Иоанн Крестьянкин о грехах по неисполнению пятой заповеди Закона Божия. Смотрите соответствующий раздел.


Пятая заповедь: Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли

Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы хорошо было тебе и чтобы продолжались дни твои на земле.

Люби и почитай родителей своих.
Если бы мы исполняли эту заповедь Закона Божия, тогда с наших уст никогда не срывалось бы ни единого обидного слова в адрес родителей, не говоря уже о грубости. Мы бы всячески старались исполнить волю родителей, их добрые повеления; всячески покоили бы их старость безропотно, с терпением и любовью, ухаживали бы за ними во время их болезни; молились бы за продление их жизни и особенно усилили бы молитвы по отходе их из временной жизни в вечность.

Так подобает относиться к родителям. А мы как выполняем эту заповедь Божию? Стыдно поднять глаза на иконы – разве почитаем мы своих родителей? В наш век «не модно» уважать родителей. Молодежь даже стыдится в кругу своих сверстников назвать отца с матерью родителями, а употребляет оскорбительное, даже мерзкое, для слуха слово «предки». Если кто из вас, молодых, ныне кающихся, не желая отстать от товарищей, называл так непочтительно родителей, просите у Господа прощения.

Господи, прости нас, грешных!

Кто сам взрослый и уже имеет свою семью, стремится ли он покоить старость своих родителей, или считает, как это сейчас распространено, что родители нас должны покоить до самой своей смерти?! Мы требуем, не просим, а требуем, чтобы они вели домашнее хозяйство, воспитывали наших детей, ухаживали за нами. И оправдываем свои притязания: «Мы же работаем, а они дома сидят!» А если по каким-то причинам родители отказываются быть нашими рабами или делают, но не угождают нам, мы выливаем на них свое возмущение и гнев.

Господи, прости нас, грешных!

А если старушка-мать или старик-отец заболеют, мы совсем впадаем в отчаяние и с тоской терпим это не из жалости к родителям, а из жалости к себе. Мы настолько обезумели, что даже не отдаем себе отчета, на каком основании мы все это требуем от родителей. Если они сейчас дома, то ведь это заслуженный отдых, за их плечами прожитая жизнь: и ваше воспитание, и болезни, и труды, и тяжелые утраты. Если же они сейчас по любви своей родительской как-то помогают вам, то за это надо целовать им ноги. А мы дерзаем еще оскорблять их дерзкими словами и мелочными придирками. Нас раздражают их старческие немощи, а если родители в чем-то упрекнут нас, мы такое наговорим в ответ, что мать даже заплачет от горя и обиды.

Господи, мы безумны, даже просто по человеческому рассуждению, уже не говоря о том, что совсем потеряли страх перед Тобою, и, может, по нерадению даже не знаем, что Тебе настолько мерзок грех непочитания родителей, что в законе Моисееве Ты повелел избивать камнями таких нечестивцев, как мы. «Проклят бесчестяй отца своего или матерь свою» (Втор.27:16). А потом удивляемся, почему у нас не ладится все, почему нет счастья в жизни нашей.

Господи, прости нас, грешных!

Особенно страшно нам, христианам, не чтить родителей: вот нагрубим родителям, нашвыряемся с раздражением всякими дерзкими словами и уйдем в храм, да еще в сердцах дверью на прощанье стукнем... Зачем пошли в храм? Думаете, наши молитвы и жертвы примет Господь? Нет! Не обольщайтесь! От таковых Бог не принимает ни молитв, ни жертв. Вот вам пример, происшедший во дни преподобного Александра Свирского.

На освящении одного храма во имя Святой Троицы, преподобный после молебна собирал от богомольцев жертвы на храм. Один крестьянин, по имени Григорий, тоже хотел подать от себя что-то. Но преподобный не принял жертвы. Два или три раза пытался Григорий положить свой дар в епитрахиль преподобного. Но прозорливый старец сначала молча отталкивал его руку и наконец сказал: «Рука твоя смердит, ты бил ею мать свою и тем навлек на себя гнев Божий». «Что же мне делать?» – спросил Григорий. «Ступай, испроси прощения у матери своей и впредь не смей оскорблять ее».

Этот совет пригоден для всех детей, которые грубым, непочтительным обхождением имели несчастье оскорбить своих родителей. Слышите? Оскорблять родителей – это величайшее несчастье для нас!

Господи, прости нас, грешных!

Если наши родители скончались, то молимся ли за них усердно, раздаем ли милостыню за них, поминаем ли их в родительские поминальные дни, в дни их Ангела, дни смерти? Подаем ли поминание в церковь, посещаем ли могилки их, поддерживаем ли чистоту на них? Стоят ли кресты на могилках наших родителей? Кайтесь Господу, кто забывает это делать или ссылается на свою непрестанную занятость. Нет, это не занятость, а суетность и нежелание беспокоить себя заботами об умерших родителях.

Господи, прости нас, грешных!

Мы грешим против пятой заповеди Закона Божия холодностью к родственникам.
Как часто можно услышать среди нас, именующих себя христианами: «А что мне мои братья, сестры, родственники. Они мне хуже чужих!» А ведь после заботы о родителях, мы в первую очередь должны заботиться о родственниках. Это кровная наша обязанность. Мы говорим: «Да они в Бога не веруют, у меня нет с ними ничего общего». Тем более мы должны заботиться о них, чтобы примером своей любви, примером добрых, доброжелательных отношений к ним, возбудить их интерес к христианству. Мы же, наоборот, ощетиниваемся на них, отгораживаемся от них, бежим от них, как от прокаженных. Вот какие мы недобрые христиане!

Господи, прости нас, грешных!

Если в твой дом, сын приводит невестку или дочь – зятя и если мы христиане, то только своим крайне доброжелательным отношением к новым членам семьи мы можем показать, что такое христианство и вера в Бога. А некоторые, быть может, и сегодня исповедающиеся, по дикой материнской ревности такие вносят раздоры в новые семьи, что, храни от этого Бог, доводят их до разрушения. Кайтесь, кто виновен в этом перед Господом!

Господи, прости нас, грешных!

Если мы сами родители, то грешим против пятой заповеди Закона Божия невнимательным воспитанием своих детей.
Мы настолько сейчас стали самолюбивы, что даже не хотим иметь детей, чтобы не утруждать себя воспитанием их. Многие матери, даже христианки, предпочитают работать, но не воспитывать детей, забывая апостольские слова, что жена спасается чадорождением, то есть воспитанием детей.

Тем же детям, которых имеем, мы не служим примером благочестия. Мало того, мы, наоборот, своим злым примером учим детей лжи, притворству, лени, непочтению к старшим, скверным словам. Раздражаем их своим несправедливым отношением к окружающим, а у детей особенно обострено чувство справедливости и правды. А потом удивляемся, почему они выросли не такими, какими хотелось бы их видеть.

Ленимся молиться за детей, ленимся почаще причастить младенца, ленимся привести ребенка в храм. Вот мы все жалуемся, что в наш безбожный век трудно вырастить христианина. А почему же, если вы чувствуете свою несостоятельность в этом деле, не прибегаете к самому главному? Причащайте ребенка как можно чаще, и поверьте, что душа такого ребенка не сможет забыть частого соединения с Самим Господом.

Но тут опять-таки можно впасть в противоположность и принести вместо пользы вред. Причащая ребенка, вы должны не механически носить его к Причастию, а как только у ребенка начнет хоть немного появляться понятие, приучать его к благоговейному и радостному причащению. Не надо говорить ребенку про Святое Причастие таких кощунственных слов: «Пойдем, тебе батюшка медок даст» и т. п. Говорите ребенку: «Пойдем причащаться Святых Христовых Таин». Оденьте его получше, создайте ему внешне особенное настроение. Если можно, пусть дитя до Причастия воздержится в еде. Для этого причастите ребенка за ранней литургией.

По нежеланию обуздать свою непомерную, неразумную родительскую любовь, мы часто настолько избаловываем детей, что растим настоящих эгоистов – потребителей, не желающих ни работать, чтобы добывать средства к пропитанию, ни учиться, чтобы получить специальность, безрассудно отдаем им все, что имеем, а потом сетуем, что под старость нашу они выгоняют нас из дому. Вы же сами вырастили эгоистов! Так терпите и просите у Господа прощения за искалеченные воспитанием души ваших детей.

Господи, прости нас, грешных!

Может, кто-либо из вас в момент гнева проклинал своих детей? Родительское проклятие – страшная вещь! Горе тем детям, которые навлекли своим поведением на свои головы родительское проклятие. Но не меньше горе тем родителям, которые проклинают своих детей. Может быть, в порыве гнева кто-нибудь из родителей отправлял своих детей в руки нечистой силы? А ведь нас невидимо окружает действительный мир духов, как злых, так и светлых. Не ровен час, и по попущению Божию вы сами пошлете душу своего ребенка в руки сатаны.

Кайтесь, просите у Господа прощения, чтобы ваши проклятья были стерты милосердием Божиим, а не висели бы на ваших детях!

Если мы являемся духовными родителями – восприемниками от купели при Таинстве Крещения, то есть являемся крестными отцами и матерями, выполняем ли мы свои обязанности восприемников, или только стали кумовьями с родителями для улучшения приятельских отношений? Помогаем ли родителям воспитывать детей, крещенных нами, в вере и благочестии?
Мы же у купели отреклись за них от сатаны и всех дел его. Мы не должны забывать об этом, и если обстоятельства не позволяют принимать непосредственного участия в воспитании крестников, то обязаны молиться за них. Но мы и не молимся за них, как должно. И если они вырастают хулителями Бога или просто неверующими людьми, то мы, нерадивые христиане и восприемники, в этом виноваты не меньше самих родителей по плоти.

Господи, прости нас, грешных!

До могилы есть еще надежда на исправление. Может быть, если сегодня Господь простит наше прежнее нерадение и мы будем молиться со всем усердием и верой за своих крестников, мы еще вымолим их для блаженной вечности.

Мы грешим против пятой заповеди Закона Божия непочтительным отношением к начальникам. Тут уж все мы грешны.
Быть начальником – это очень трудно. Не думайте, что начальство за «ничегонеделание» получает большую зарплату. Где бы ни был начальник – на работе, в монастыре, или в государственном аппарате, в сферах высшего духовного управления – на каждом из них лежит ответственность не только за порученное дело, но и за всех подчиненных. Какое мы имеем право пересуживать их деятельность, зачастую нам непонятную, порицать их действия?

В монастыре послушание старшим, начальству, духовнику, старцу – это духовный закон. Инок, идущий путем беспрекословного послушания, удобно достигает спасения. Это прямой путь духовного преуспевания. Но это сейчас забыто и монашествующими, а ведь путем такого же послушания должен идти и мирянин по отношению к тем, кто поставлен над ним начальником или старшим.

Если мы прекословим, раздражаем своим непокорством начальников, то грешим против пятой заповеди. Господи, прости нас, не желающих никому и ничему подчиниться по непомерной нашей гордыне, своеволию и строптивости. Может быть, кто-либо из кающихся ныне участвует в богослужении: поет или читает на клиросе. Не грешите ли вы неподчинением настоятелю или служащему священнику? Не делали ли ненужных и неуместных замечаний по ходу службы, нарушая тем самым молитвенное настроение в храме и даже строй богослужения? Не раздражались ли на необходимые замечания настоятеля, уставщика, регента? Не вредили ли умышленно чтению или пению? Не делали ли и в этом святом деле клиросного послушания чего-либо назло или со зла и с раздражением? Может быть, кого зло одергивали в пении, заставляли его молчать, чем жестоко обижали человека, превышая свои полномочия. Или, наоборот, упрямо не слушались замечаний и нарушали строй пения и чтения. Это все клиросные болезни.

Тем, кто или по послушанию, или по любви (так называемые любители) участвует в церковном богослужении, надо помнить: если хочешь получить какую-то пользу, а не навлечь на себя гнев Божий, то надо в первую очередь соблюдать строгую дисциплину. Беспрекословно подчиняться настоятелю, служащему священнику, уставщику, регенту, псаломщику. Никоим образом не нарушать хода богослужения, смиренно присоединяя наше убогое славословие и пение к невидимому хору Ангелов. А иначе лучше и не вставать на клирос, лучше молиться в каком-нибудь уголочке.

Кайтесь, кто своим поведением нарушал строй богослужения!

Господи, прости нас, грешных!

Если Господь кого из вас поставил начальником, то не грешны ли мы потворством или, наоборот, жестоким обращением с подчиненными? За своими начальническими обязанностями забыли, что в нашем подчинении живые люди, с живыми душами и что никто не снял с нас обязанности быть человеком по отношению к подчиненным. И это особенно требуется от нас, христиан! Не обидели ли подчиненных неровным отношением к ним, не заводили ли любимчиков, которым прощали все, вымещая на прочих свое раздражение? Не изводили ли подчиненных мелочными придирками, несправедливостью?
Господи, прости нас, грешных!

Мы грешим против пятой заповеди неуважением к старшим по возрасту. Пользуясь силой и молодостью, мы позволяем себе так относиться к людям старше себя, как будто это уже не люди, а слово «пенсионер» для нас стало каким-то ругательным словом. Особенно в больших городах люди, проработавшие всю свою жизнь, перенесшие весь ужас войны, разрухи, голода, вынесшие на своих плечах неисчислимые страдания, беды, трудности, получившие от государства заслуженное право на отдых, стали вдруг «мешать» более молодым. «Ох, уж эти пенсионеры! Сидели бы дома, нечего шататься по магазинам, поликлиникам, да загружать городской транспорт», то есть нечего вам больше жить, вы нам мешаете... Неужели кто-то из нас, христиан, еще работающих, осмеливался не только говорить вслух, в лицо пожилым людям уничижающие и обидные слова, но даже и думать так!
Если вы виновны в этом поразительном по жестокости и отсутствию элементарного понятия грехе, задумайтесь: промелькнет как миг молодость, проскочит зрелость и наступит старость, и уже будут тебе тогда кричать: «Не мешай жить!» – и кайтесь в безумии и ожесточении своем.

Господи, прости нас, грешных!

Мы грешим, и особенно монашествующие, живущие в монастырях, против пятой заповеди Закона Божия, неблагодарностью к благодетелям. Любой монастырь живет сейчас на добровольные подаяния благодетелей-богомольцев, то есть эти «надоедающие» нам богомольцы – наши кормильцы и поильцы.
Как мы должны относиться к ним, как молиться за них! Тем более что мы-то живем в благодатном месте, хоть и свои у нас искушения, но разве сравнимо наше и их положение? Что их тянет посетить монастырь? Да желание отдохнуть от суеты, от грубости, от жестокости мира, желание сосредоточиться на молитве, услышать уставное богослужение. Если по нашей вине кто-либо из наших кормильцев, наших благодетелей не получит желанного утешения, то горе нам, поядающим дома вдовиц и сирот.

Господи, прости нас, неблагодарных!

Тем еще мы согрешаем против пятой заповеди, что непочтительно относимся к пастырям Церкви, к своим духовным отцам. Тут уж мы настолько распоясались и даем такую волю своим злым языкам, что не щадим ни белых клобуков, ни седин бедного сельского священника. Может быть, избегали и благословения, избегали и принимать Таинства от тех священников, которые казались нам недостойными.
Кайтесь, ибо вы оскорбили Духа Святого, Который через самого недостойного священника освящает Таинства!

Не исполняли советов и наставлений духовного отца, мучили его своей завистью и ревностью к другим чадам духовным. Проверьте еще себя, не заслонил ли любимый вами духовный отец образ Христа. Не случилось ли с вами такой беды? Господь ревнив! Покайтесь и измените свое отношение к духовнику, пока дело не дошло до тяжкой духовной болезни – прелести.

Господи, прости нас, грешных!

[1] Архимандрит Иоанн Крестьянкин «Опыт построения исповеди». Пастырские беседы о покаянии в дни Великого поста»:
Приводится из книги

В ПОМОЩЬ ИСПОВЕДУЮЩЕМУСЯ И ИСПОВЕДНИКУ 3.

УДОБНЫЙ ДЛЯ ПИСЬМЕННОЙ ОБРАБОТКИ ПРИ ПОДГОТОВКЕ ЛИЧНОЙ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ИСПОВЕДИ ПОЛНЫЙ СВОД СВЯТООТЕЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ, А ТАКЖЕ РОДСТВЕННЫХ ИМ ПО СМЫСЛУ ИХ НАЗВАНИЙ, КОРРЕКТНЫХ С ФИЛОЛОГИЧЕСКОЙ И НАУЧНОЙ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ, ПО ТРАДИЦИОННЫМ РАЗДЕЛАМ, С ПОЯСНЕНИЯМИ, РАЗЪЯСНЯЮЩИМИ ЦИТАТАМИ И КРАТКИМИ КОММЕНТАРИЯМИ

составитель Иванилов А.Д.

ВЫПУСК ТРЕТИЙ. ПОЛНЫЙ СВОД НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ ПО НЕИСПОЛНЕНИЮ ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ ЗАКОНА БОЖИЯ.

http://proza.ru/2022/10/22/1066

От составителя.

Всех, кому понравится и поможет чтение этой книги, настоятельно прошу молитв об успехе в ее издании и продвижении в интернете. Если вдруг получится что я здорово угодил с предоставленной Вам как читателю информацией, прошу учесть следующее. Сообщаю, что последние десять лет пока интенсивно работал над этой книгой по православной исповеди согласно святоотеческой литературной традиции и святоотеческим перечням грехов, все время жил в крайней нищете. По коммунальным услугам уплачивал только электричество, газ и Интернет, накопился значительный долг. На самое необходимое в питании все это время зарабатывал подработками по индивидуальному преподаванию боевого бокса, который в месте где проживаю особой популярностью не пользуется. По своему предпенсионному возрасту никаких других заработков в это время я уже иметь не мог. После перенесенной год назад тяжелой операции, уже не могу преподавать и боевой бокс в том числе. Не смотря на, то что моя книга по исповеди большими фрагментами уже пять лет как опубликована, и уже года два как я под отдельными ее отрывками на Проза.ру и в Яндекс-Дзене разместил просьбы о донате, донат пришел лишь два раза размером 750 и 1000 рублей .

Сейчас мне 63 года и до пенсии еще два года. Убедительно прошу присылать мне вспомоществование на мою карту МИР в Сбербанке

2202206905393547

Сбер

Александр Дмитриевич

Буду рад любой сумме. Заранее благодарю!