Муллы наступают на лезгинскую культуру?

Муллы наступают на лезгинскую культуру?

Для любого мыслящего человека очевидно, что лезгинские муллы на протяжении всей своей истории практически всегда выступали антагонистами национальной культуры. Начало этому процессу положило арабское нашествие на Кавказ в VII веке. Привнеся в жизнь лезгин новые элементы, завоеватели одновременно затруднили развитие местной самобытной культуры, навязывая унифицированные мусульманские доктрины. В результате многовекового влияния эти догмы начали вытеснять уникальные лезгинские традиции, не оставляя места для этнической самобытности.
Сегодняшние муллы продолжают эту линию. Заключив негласный союз с властями для управления "массами", они при молчаливом согласии государства стремятся ограничить проявления лезгинской культуры: лезгинские песни, танцы, праздники, самобытные свадьбы и всё то, что формирует уникальный образ жизни нашего народа.
Они перешли к прямому вмешательству в литературу, пытаясь диктовать поэтам и писателям — даже классикам прошлого — как и о чем им следует писать. Дошло до того, что они пытаются «исправлять» великого Етима Эмина, не имея при этом ни малейшего представления о филологии или о поэзии как о способе выражения личных чувств и мыслей, а не сухих, религиозных догм.

Пример «редакторской» цензуры мулл

В 2022 году в газете «Лезги газет» (№7 газеты) я опубликовал стихотворение Етима Эмина «Жедалда» («Говорят, что будет»), расшифрованное мною из архивных рукописей. В тексте были строки:
«Азаб гудай СиратIдилай / Жегьнемдин забан жедалда…»
В комментарии я пояснил, что «забан» — это лезгинизированная форма арабского «забанийагь» (ангелы ада, поддерживающие огонь и мучающие попавших в ад). Однако некий Ямин Магомедов, позиционирующий себя как «религиозный ученый» (алим), выразил недовольство. Его претензии были странные: он, по сути, предъявлял претензии покойному Эмину за то, что он не использовал в лезгинском языке арабскую форму множественного числа «забанийагь», а использовал форму "забан", и настаивал на том, что ангелы не мучают людей на мосту Сират, полагая, что поэт так говорить.
Этот «алим» не понял, что поэт не пересказывал хадисы, а использовал художественный образ для выражения своих лчиных чувств и мыслей. Видимо, «алим» не знает, что в лезгинском языке свои правила, согласно которым конкретное арабское слово освоено как слово "забан". Если он хорошо знал бы лезгинский язык, он понял бы, что вышеприведённая фраза Эмина означает, что после мучительного перехода через мост человека встречают ангелы ада. Более того, в этом стихотворении Эмин намеренно использовал слово «жедалда» («говорят, что будет»), дистанцируясь от утверждения догм как непреложной истины. Он был честен перед читателем, не претендуя на знание того, что скрыто за гранью жизни. Именно этот подход — отражение реальной жизни с ее земными радостями и печалями, а не слепое следование религиозным иллюзиям — сделал Эмина любимым поэтом народа.

Заключение

Стихи Эмина — это не религиозные трактаты, а выражение души творца. Попытки «подогнать» их под современные представления о хадисах лишают поэзию ее сути, превращая живое слово, выражающее мысли и чувства поэта, в пересказ догм религиозной идеологии.
Я долго не реагировал на подобные выпады, зная, что Етим Эмин, будучи выпускником медресе Исмаила-эфенди из Ярага, был высокообразованным человеком, не нуждающимся в защите от невежества. Однако, видя, как редакция «Лезги газет» из номера в номер навязывает читателям архаичные догмы о «конце света», я понял: муллы готовы к попыткам вогнать образ великого поэта в «прокрустово ложе» религиозного фанатизма.
К сожалению, сегодня среди лезгин становится всё больше тех, кто утратил критическое мышление, кто головой только кушает. Именно поэтому я считаю необходимым привлечь внимание остальной части лезгинского общества к этому наступлению мулл на нашу культуру и хочу предупредить: будет их воля, они одним запретом лезгинских танцев и песен на свадьбах не ограничатся...

P.s.
Оказалось, что этим летом в "этнолагере", организованном в Курахском районе для детей из лезгинских семей, живущих в городах, были запрещены уроки лезгинских танцев и песен. А что мы хотели от мероприятия, организованного на коммерческой основе ФЛНКА, руководство которой уже много лет не вспоминает ни этногероя "Шарвили", ни этнопраздник "Яран-Сувар", "стесняясь" мулл!?