Бенойцы. Чеченцы Беной

Бенойцы являются коренными чеченцами. Беной один из самых многочисленных родов в Чечне, наряду с чеченским родом Гендаргеной бенойцы считаются очень большим обществом, можно даже сказать, что наверное почти каждый третий или четвёртый чеченец это представитель рода Беной. Среди чеченцев много бенойцев, это большой тайп (род). Также в старину бенойцы были настолько большой общиной, что из-за причин малоземелья, кровной мести и других проблем бенойцы помимо проживания на территории Чечни также переселялись в Ингушетию, Осетию, Дагестан и другие земли, порой смешиваясь с местным населением и таким образом основывая среди других народов новые фамилии. Допустим известно, что некоторые ингуши из фамилии Цицкиевых были потомками бенойцев. А также известно, что и многие андийцы Дагестана являются потомками чеченского рода Беной. Также интересно, что по генетическим данным, «хоть их пока и мало», но чеченскими генетиками уже было установлено, что чеченцы бенойцы и чеченцы терлойцы это фактически один генетический массив, общины Беной и Терлой очень близкородственные, вероятно даже быть может терлойцы когда-то и сами назывались бенойцами, либо наоборот. «По некоторым старым чеченским преданиям также считалось, что бенойцам близкородственны нашхойцы, терлойцы и мелхинцы.» Кстати, интересный момент, к примеру, у чеченского рода Мелхий есть такие родовые ветви как — Чархой, Тератхой, Бенастхой, Кеганхой, что в свою очередь, намекает к примеру на такие совпадения, как — мелхинская ветвь Бенастхой и чеченский тайп Беной! То есть это намекает на действительно хорошие связи мелхинцев и бенойцев. Или же — мелхинская ветвь Кеганхой и ветвь чеченского тайпа Терлой — Кхенхой! То есть это намекает на хорошие связи мелхинцев и терлойцев. Или же — мелхинская ветвь Чархой и ветвь чеченского тайпа Нашхой — Чармахой! То есть это намекает на хорошие связи мелхинцев и нашхойцев. Или же — мелхинская ветвь Тератхой и ветвь чеченского тайпа Нашхой — Тестархой! Все эти вещи, в целом, действительно нам могут говорить про «особо близкие» родственные связи чеченцев-мелхинцев, чеченцев-бенойцев, чеченцев-терлойцев, чеченцев-нашхойцев. Бенойцы как и все остальные чеченские общества оказали ожесточённое сопротивление царским войскам, в так называемой Большой Кавказской войне развернувшейся в начале 18-го века. В то время были известны и гремели имена разных чеченских предводителей, в том числе были известны из рода Беной имена Бойсхара (Байсангура) Беноевского и Солтамурада Беноевского. Также по чеченским преданиям известно, «что в тот период в одно время царским правительством род Беной был полностью объявлен вне закона. Примечательно и то, что к борьбе чеченцев против царских захватчиков присоединились тогда как известно в преданиях аварцы, адыги, осетины, а также даже не мало русских бойцов перешли тогда на сторону горцев, не соглашаясь с жестокими методами царской администрации и политики. Некоторые эти русские солдаты ушедшие тогда на сторону горцев как гласят предания даже принимали Ислам. Но естественно, известно и то, что среди любых кавказских народов, были и те кто в те времена в своих интересах заключали союзные отношения с царскими войсками. Сложные и противоречивые времена были.» Такие есть предания среди чеченцев о тех временах.

В старину также как гласят чеченские предания «среди чеченцев бытовали разговоры, что бенойцы сами по себе простые, немного разбойные, пылкие, своеобразные. Многие также уважали бенойцев за их прямоту и простоту. Бенойцам была свойственна простота в общении и чистосердечность. Но если бенойца разозлить то его сложно будет остановить. В том числе всем было известно, что несмотря на простоту характера и прочее, бенойцы как и все остальные чеченцы были настоящие хищники и воины, когда это действительно требовалось. Род Беной в 18х — 19х веках царским правительством даже был полностью объявлен вне закона, так как они (царское правительство) бенойцев наблюдали как наиболее непокорное и буйное общество, а также зачинщиками всех волнений в Чечне. Бенойцев даже именно поэтому расселяли для того чтобы разделить, так как когда бенойцев много и они едины, это представляло угрозу.» Так гласят чеченские предания.

Чеченский историк и представитель рода Беной Далхан Хожаев писал — Тайп беной входит в тукхум Нохчмахкахой и делится на 9 крупных гаров:

Жоби-некъе.

Уонжби-некъе.

1асти-некъе.

Ати-некъе.

Чопал-некъе.

Очи-некъе.

Доьвши-некъе.

Эди-некъе.

Гуьржмахкахой.

В тайпе беной все считаются равными и нет деления на лучшие и худшие гары и некъе.

Люди одного гара считаются родственниками (гергара нах). После расселения беноевцев в других аулах от больших гаров стали отпочковываться более мелкие некъе, имеющие название по имени первопоселенцев или отдельных долгожителей в роду.

Беноевцы считаются истинными чеченцами (ц1енна нохчий). Они гордятся своей принадлежностью к этой нации и своё национальное имя «нохчий» произносят с большим достоинством, в отличие от некоторых, которые неохотно называют себя «нохчий», стараются убрать из употребления это название и заменить его названием «вайнах».

В чеченском представлении истинный беноевец (ц1енна бено) выглядит как человек крупного телосложения, высокого роста с большими ногами (Есть даже поговорка «баккхий когаш болу беной»). Отличительная черта беноевцев — это чистосердечность, доверчивость к людям и спокойный нрав. «Но если беноевца выведешь из себя, то его ничем не остановишь», — говорят люди.

В местности Бена, как и во всей Чечне, люди живут с древнейших времён, по крайней мере, на протяжении сорока тысяч лет, со времён, когда люди пользовались ещё каменными орудиями труда. Об этом говорят случайные находки каменных орудий труда в Беное и его окрестностях. К сожалению, никто из археологов ещё не занимался раскопками в Беное.

Бена очень древнее чеченское селение. Что означает это название, пока точно не известно. Но известно, что древнейшее государство Урарту на территории Закавказья, на языке урартов, язык которых был схож с современным чеченским, называлось — «Биайна».

В ираноязычных источниках начала семнадцатого века упоминается «аул Баян, где находится нефтяной колодец, как селение, на которое претендовали эндерийские князья (также, как на Аух и Салатавию)».

Борьба беноевцев с кумыкскими князьями в восемнадцатом веке привела к тому, что в споре за гору Бенойн лам беноевцы убили князя Хамзатхана, о чём стало известно российской администрации в Кизляре.

Множившееся население Беноя вынуждало беноевцев переселяться на другие земли, где, живя своими общинами, беноевцы начинали играть заметную роль в социально-политической жизни чеченских селений. Так, по русским источникам, с середины до конца восемнадцатого века в ауле Алды представители тайпа беной играли важную роль, а беноевец Ада долгое время был старшиной селения Алды, возглавляя борьбу алдынцев против князя Турлова. Кроме того, некоторые беноевцы, переселявшиеся от малоземелья или по причине кровной мести на другие земли смешивались с другими народами, основывая среди них новые фамилии. Так, по преданиям, андийцы происходят от беноевцев. Некоторые кумыки говорят о том, что их предки происходили из Беноя. Потомки беноевцев есть среди ингушей (Ахильговы, Цицкиевы и часть Джамбулатовых) и казаков.

По данным беноевских тептаров, жители селения Беной одними из первых в горной Чечне приняли Ислам. По крайней мере, один из беноевских предков — Хурсул, живший в середине шестнадцатого века, уже считался мусульманином. Беноевцы активно участвовали в распространении Ислама в Нохчмохке. Историк А. Берже в своей книге «Чечня и чеченцы» называет тайп беной среди коренных чеченских дворянских (узденских) фамилий.

Беноевцы, как самое крупное по численности племя в чеченском народе, долгое время играли ведущую роль в общественно-политической жизни Чечни.

Особенно видную роль беноевцы сыграли в столетней русско-чеченской войне восемнадцатого — середины девятнадцатого веков.

После закрепления царских войск на плоскости Чечни И Перенесения в 20-х годах девятнадцатого века крепостей на реку Сунжу центр сопротивления чеченцев переходит в горы непокорного Нохчмохка (Ичкерии). Русские источники называют ичкеринцев (нохчмахкахой) «самым сильным и воинственным чеченским племенем». Базой и эпицентром всех политических движений стал «самый центр земли ичкеринцев, главный их аул Беной». О том, что этот аул был главным селением Ичкерии (Нохчмохка) говорили многие русские историки девятнадцатого века.

Только заручаясь поддержкой беноевцев начинали свои движения в Ичкерии и во всей Чечне имамы и полководцы.

Беноевцы поддержали имама Гази-Мухаммеда. После разгрома пятиста казаков в конном бою под Гудермесом мюриды захватили две пушки и «те две пушки доставили в селение Беной». В 1832 году армия барона Розена прошла огнём и мечом по Чечне. Тогда был сожжён и Беной. Но не прошло много времени, как непокорный Беной «наиболее содействовал» — замыслам Ташев-хаджи — нового имама Чечни.

В сентябре 1839 года после своего поражения в Ахульго имам Шамиль с семью мюридами, всеми преследуемый и гонимый, уходит в Чечню к своим друзьям. В гостеприимном селении Даттах он проводит три дня. Секретарь Шамиля писал: «Затем мюриды пошли и остановились в селении Беной. Беноевцы оказали им гостеприимство и большое уважение. Беноевец — кунак Шамиля приходил даже в Даттых, чтобы лично принять его как гостя.» Писал секретарь Шамиля.

Беноевцы и их лидеры Баьршкхин Байсунгур (Бойса-г1ар) и Солумгирин Солтамурад, дав клятву на верность имаму Шамилю, самоотверженно отдавали свои жизни в газавате за свободу и независимость Чечни.

Именно в то время родилась поговорка о том, что когда непреодолимо наседали враги, то изнурённые воины просили у Аллаха: «Ва Везан Дела, бенойн орца лолахь!» (О Великий Боже, дай в помощь беноевское войско). Считалось, что распалившегося беноевца и пушкой не остановишь («Чуьра ваьлла бено йоккха топ тоьхча, а саца-лурвац»). Беноевские отряды проявили свой героизм в русско-чеченской войне, в Ичкерийском (1842 год) и Даргинском (1845 год) разгроме царских армий, в походе на Грузию (1854 год) и других. А наиб Беноя Байсангур, потеряв в боях один глаз, руку и ногу продолжал борьбу с врагом. В боях прославились мазун (помощник наиба) Беноя и друг Байсангура Солумгирин Солтамурад, начальники сотен — Рамзин 1ада, Баьршкхин Бира, Мусхин Жа1пар, 1е-мазан Т1елбиш, Хухан 1арб и многие другие известные и неизвестные воины. Некоторые беноевцы несмотря на огромные потери, лишения и страдания до конца остались верными своей присяге и идее независимости Чечни.

Тринадцатого мая 1859 года вся Чечня была завоёвана, а старшины всех чеченских селений изъявили царскому военному командованию свою покорность. Не покорились только беноевские аулы. Сюда в беноевские леса стянулись и другие чеченцы, не желавшие покоряться врагу. Царское командование объявило беноевцев вне закона. Вожди беноевцев — Байсангур и — Солтамурад возглавили сопротивление беноевцев. Байсангур с беноевцами, следуя своей клятве, защищал имама Шамиля в его последнем оплоте — Гунибе. После сдачи Шамиля в плен непокорный Байсангур уходит в беноевские леса, где со своими родичами и соратниками скрывается от царских войск.

Имам Шамиль хорошо знал, уважал и понимал роль беноевцев в движении чеченского народа. Уже в плену, в Калуге, давая характеристики племенам Кавказа, Шамиль в разговоре с приставом Руновским выделяет беноевцев как самых непокорных. Как считал он, именно из Беноя начинались все движения. Оттуда восстания распространялись по всей Чечне, а затем перекидывались в Дагестан. Имам Шамиль подчеркнул, что пока жив одноглазый Байсангур, русским нельзя надеяться на мир в беноевских аулах. Царские власти начали выселение некоторых беноевцев из их аулов.

Полковник Алибек с царским войском пытался захватить Байсангура, но когда беноевцы отказались его выдать, то начал готовить новое поголовное выселение.

В мае 1860 года беноевцы подняли восстание. Во главе его стали Байсангур и Солтамурад. Их поддержали на Аргуне — Ума Дуев из Зумсоя и кадий — Атабай Атаев. Имамом Чечни был избран — Байсангур.

К июлю восстание охватило почти всю Ичкерию. К чеченцам присоединились некоторые аулы аварцев и кумыков. Чеченцы нанесли царским отрядам ряд поражений.

Но русские стянули большие воинские силы во главе с генералом Мусой Кундуховым. Используя численное техническое превосходство, а также предательство богатых чеченцев, царские войска подавили в конце января 1861 года это восстание. 15 аулов Ичкерии было уничтожено. Беной был также сожжён. В середине февраля имам Байсангур со своими двумя сыновьями, дочерью и её мальчиком, а также некоторыми соратниками был окружён и после боя раненым был схвачен. Его наиб Солтамурад сумел вырваться из окружения и ушёл на Аргун, где стал одним из руководителей горных повстанцев. Имам Байсангур был повешен в Хасав-Юрте и похоронен в селении — Пачалкъа (Аух). Других выслали в Россию.

Царские власти решили стереть Беной с лица земли.

29 января 1861 года только из одного аула Беной было выселено 1218 человек, расселённых по 5 — 10 дворов в указанные им плоскостные селения Чечни. Тогда же появляется и аул Бена в Шатое. Но царским властям не удалось уничтожить непокорный Беной. Люди возвращались в беноевские леса и восстанавливали свои дома, а расселённые в других аулах беноевцы своим независимым поведением влияли на других.

В ходе геноцида против беноевцев царские власти применяли и более подлый метод, стараясь через своих местных агентов унизить авторитет беноевцев среди чеченского народа. Именно в то время, когда уже после завоевания всей Чечни непокорные беноевцы продолжали сопротивляться и влияли на других чеченцев, призывая их на борьбу за свободу Родины, царские агенты стали широко распространять среди чеченцев слухи о якобы глупости беноевцев, сочинять про них анекдоты и нелепые слухи.

Многие беноевцы жившие на плоскости продолжали борьбу за свободу чеченского народа. В истории Чечни прославился абрек Бенойн Вара из Новых Атагов, который воевал в русско-чеченской войне, затем участвовал в восстании 1860х — 1861х годов, затем стал векилем шейха Кунта-хаджи, а после восстания в Шалях в январе 1864 года стал знаменитым абреком, боровшимся против царских завоевателей. В 1865 году Вара в результате предательства был окружён в селении Новые Атаги русскими драгунами и убит.

Беноевцы, недовольные царским колониальным режимом, готовили новое восстание. Его руководителем был Солумгирин Солтамурад. Отказавшись от просьб своих соратников стать имамом Чечни, Солтамурад предложил имамом молодого сына своего друга — учёного Алдама Али-бека-хаджи из Симсира.

После начала русско-турецкой войны в ночь на тринадцатое апреля 1877 года началось восстание ичкеринцев. Солтамурад был выбран начальником всех наибов. Восстание охватило сразу же 47 аулов Ичкерии с населением до восемнадцати тысяч человек. Опорной силой были беноевцы, зандаковцы и другие. Секретарём имама Алибека-хаджи Алдамова был его верный друг беноевец — Пойтукъин Раъсу, который оставил арабоязычную историю восстания Алибека-хаджи и своих мытарств на каторге после осуждения царским судом.

Восстание продолжалось около года. Царские военачальники, терпевшие поначалу неудачи и большие потери от чеченцев, стянули огромные силы в 25 тысяч солдат и используя предателей из чеченцев и дагестанцев, начали уничтожать аулы. Свою политику в отношении к повстанцам генерал Свистунов в 1877 году выразил в словах — «и Беной и Зандак надо выселить поголовно в Сибирь, или, если эти подлецы не пожелают, выморить всех зимой, как тараканов и уничтожить голодом». Писал Свистунов.

Беной был полностью разрушен и сожжён, а беноевцы вновь были высланы из аула, но часть жителей всё же упрямо возвращалась обратно на пепелище.

27 ноября 1877 года с помощью коварства Алибека сумели выманить и арестовать вместе с его соратниками. 9 марта 1878 года 11 человек были повешены в Грозном. Многие повстанцы, в том числе и жители Беноя, были сосланы в Россию и Сибирь. Начальник наибов семидесятилетний Солумгири Солтамурад из Беноя, зная коварство царских Властей, не поддался на уговоры, категорически отказался сдаваться русским и стал абреком. В 1878 году он заболел и умер. С большими почестями он был похоронен в Беное.

На беноевцев были обрушены новые репрессии. Их выселяли, сажали в тюрьмы, убивали, стараясь выбить из них дух и стремление к свободе.

По всей Чечне были разбросаны беноевцы. Часть уходила в Турцию чтобы не покоряться русским. Если царским властям не удалось спровоцировать выселение в Турцию беноевцев в 1865 году, то часть беноевцев вместе с другими чеченцами ушли в 1905 году. Беноевцы всё больше теряют связь друг с другом, разобщённые различными социально-политическими течениями, экономическим неравенством. Некоторые беноевцы ушли в абречество. В связи с тем, что экономическим и политическим центром Чечни стал город Грозный, Беной теряет своё былое значение.

Революция 1917 года в России всколыхнула и всю Чечню. Началось национально-освободительное движение в Чечне, война против царских чиновников и казаков за возвращение отнятых в Кавказскую войну земель. Одними из первых во всех селениях Чечни поднимались на борьбу за свободу представители тайпа беной. Беноевцы участвуют в различных политических движениях, часто враждовавших друг с другом. Одни поддерживают — имама Узун-хаджи и его Северокавказский Эмират, другие — большевиков и Терскую Народную Республику, третьи — Тапу Чермоева и его Северокавказскую Республику. Но так или иначе подавляющее большинство беноевцев продолжало борьбу за свободу Чечни. В стодневных боях в Грозном погибла от казачьей пули Петимат Арсанова из Новых Атагов. Её брат Саидбей Арсанов участвовал в революции в России, был большевиком, а позднее известным чеченским писателем, автором книги — «Когда познаётся дружба».

В борьбе с казаками и деникинской армией многие беноевцы из Гойты, Алхан-Юрта, Урус-Мартана, Новых Атагов, Беноя и других сёл отдали свои жизни. Но коварно забыв все свои обещания дать чеченцам независимость Красная Армия оккупирует Чечню с февраля 1920 года. Уже в августе 1920 года в горах Чечни и Дагестана вспыхивает новое восстание уже против Советской власти под руководством внука Шамиля — Саид-Бека и — Н. Гоцинского. С переносом центра восстания в горы Чечни Беной вновь приобретает прежнее значение главной базы повстанцев. В сентябре 1921 года восстание было подавлено после переброски туда крупных регулярных частей Красной Армии. Но беноевцы не были покорены. Н. Гоцинский со своим штабом ушёл в горы, откуда руководил восстанием до 1925 года.

Уже в конце марта 1923 года агенты сообщали чекистам о том, что влиятельный шейх Али Мигаев приехал в селение Беной, где собрал своих приверженцев и агитировал их против Советской власти. 17 мая 1923 года в селении Беной состоялся нелегальный съезд представителей духовенства. С речью к собравшимся обратился Нажмутдин Гоцинский. Он призвал их объединиться для скорейшего вооружённого выступления в целях достижения полной независимости. В конце марта 1924 года Али Митаев с братом Умаром и единомышленниками был арестован и казнён в Ростовской тюрьме. Но восстания уже нельзя было удержать. Горная Чечня вновь была охвачена восстанием под руководством имама Н. Гоцинского. В 1925 году после кровопролитных боёв восстание было подавлено, а Н. Гоцинский взят в плен.

Разгромив повстанцев, арестовав и выслав руководителей и влиятельных лиц, проведя разоружение чеченцев, Советская власть приступила ко всеобщей «коллективизации» и «раскулачиванию» в 1928–1929 году. Вся Чечня восстала вновь в декабре 1929 года. Центры восстания были в Гойтах (руководители — Ахмад-мулла и Нуриев), центры восстания были в Шали (руководитель — Шита Истамулов) и центры восстания были в Беное (руководители — Яроч и Ходжас). «Восставшие, — писал А. Авторханов, — заняли все сельские и районные учреждения, сожгли казённые архивы, арестовали районное начальство, в том числе и шефов ГПУ, в Беное захватили ещё и нефтяные промыслы, учредили временную народную власть». Писал А. Авторханов. Эта временная власть обратилась к Советскому правительству с требованием: 1) прекратить незаконную конфискацию крестьянских имуществ под видом коллективизации, 2) прекратить произвольные аресты крестьян, женщин и детей, под видом ликвидации «кулачества», 3) отозвать из всех районов Чечни начальников ГПУ, назначив на их место выборных гражданских чинов из самих чеченцев с правом преследования лишь уголовных элементов, 4) ликвидировать назначенные сверху «народные суды» и восстановить институт шариатских судов, предусмотренных учредительным съездом Горской советской республики 1921 года во Владикавказе, 5) прекратить вмешательство краевых и центральных властей во внутренние дела Чеченской автономной области, а всякие хозяйственно-политические мероприятия по Чечне проводить только по решению чеченского съезда выборных представителей, как это предусмотрено в статусе автономии.

Московское правительство, признав на словах справедливость требований восставших, согласилось удовлетворить их, когда повстанцы прекратят войну.

Но Советская власть вновь обманула чеченцев, попытавшись арестовать руководителя восстания Шиту Истамулова. Шита призвал всех чеченцев к газавату за восстановление Имамата Шамиля и изгнание неверных с Кавказа. Вновь восстали — Шали, — Гойты, — Беной.

К середине декабря 1929 года к границам Чечни были стянуты огромные силы — более пяти дивизий. К середине января 1930 года Гойты и Шали были взяты с огромными потерями, Шита отступил в Ичкерию.

В конце марта 1930 года командующий Красной Армией Белов получил свежие силы из Закавказья и — «развернул большое горное наступление с задачей овладеть последним пунктом повстанцев Беной. После двухмесячных тяжёлых боёв и больших жертв в апреле 1930 года Белов вошёл в Беной, но в ауле не застал ни одного жителя — все жители, включая женщин и детей, эвакуировались дальше в горные трущобы».

Белов послал к повстанцам парламентёров с предложением почётного мира: — всем, кто добровольно возвращался обратно в аул со сдачей оружия, объявлялась амнистия. Но повстанцы отказались покориться, заявив, что они вернутся в свои аулы только тогда, когда Белов уйдёт со своими войсками.

Не добившись покорности силой, Советское правительство изменило тактику и пошло на временные уступки, отозвав войска, отменив колхозы и совхозы в Чечне, завезя в Чечню огромное количество промышленных товаров по очень низким ценам и объявив амнистию повстанцам, в том числе и их вождям.

Но к осени 1931 года, когда чекистами был коварно убит Шита Истамулов, ГПУ начало большую операцию — «по ликвидации кулацко-контрреволюционных элементов и мулльско-националистических идеологов». Было арестовано 35 тысяч человек, большей частью расстрелянных в тюрьмах и умерших в ссылках и лагерях. Среди них много было беноевцев.

В конце февраля и начале марта 1932 года в беноевском хуторе Стерч-Керч и ауле Шуани было решено поднять новое восстание под руководством — имама Моцу Солтамурадова.

19 марта 1932 года в селениях Беной и Стерч-Керч началось вооружённое восстание, охватившее многие селения Ножай-Юртовского района. Но дивизион войск ОГПУ (командир — А. Козлов) и эскадрон милиции (командир — Д. П. Мурзабеков) в ходе боёв разгромили восставших. А. Козлов погиб, тяжело был ранен Мурзабеков, убит политрук кав-эскадрона милиции — Х. Мочнгов. В мае 1932 года повстанцы Моцу были окружены и уничтожены, сам Моцу попал в плен. Чекисты жестоко расправились с восставшими. На хуторе Стерч-Керч чекист-палач Мазлак Ушаев с помощью воинских частей расстрелял на месте десятки беноевцев, многие были арестованы.

Осенью 1932 года прошли новые массовые аресты по Гудермесскому и Ножай-Юртовскому районам. В общей сложности по делу — «Чеченского националистического центра» было арестовано до трёх тысяч человек. Многие из них погибли.

Непокорных беноевцев, как и всех чеченцев, подвергали ежегодным чисткам, репрессируя лучших представителей. Некоторые успевали уходить в леса и горы, становясь абреками и ведя непримиримую вооружённую борьбу против советских колонизаторов. Советская власть терроризировала местных жителей, запугивала и уничтожала всех, кто мог сделать хотя бы намёк на несогласие с существующими порядками. В 1937 году были репрессированы талантливые чеченские писатели-беноевцы — С. Арсанов из Новых Атагов и — С. Бадуев из Урус-Мартана.

В 1943 году советские чекистские войска из ЧИАССР и Дагестанской АССР провели новую кровавую операцию в беноевском хуторе — Лоьмк-орц, внезапно напав на мирных жителей и расстреляв (под видом расправы с бандитами) всех захваченных мужчин.

Это была подготовка к массовому выселению чеченцев с Кавказа.

В результате выселения беноевцы разделили трагическую судьбу всего чеченского народа — погибла половина всех людей.

Некоторые другие погибли в войне с Германией.

После возвращения чеченцев на Родину в 1957 году беноевцы буквально с боем возвращаются в Беной и другие селения.

Восстанавливают дома, поля, сады, учатся, работают, несмотря на тяжелейшую дискриминацию со стороны шовинистических властей ЧИАССР.

Из беноевцев появляются учителя, врачи, историки, филологи, журналисты, рабочие, военные, артисты и другие.

В республике известны художники — Иса Ясаев, Харон Исаев, форматор по художественной скульптуре — Дока Джабраилов из Урус-Мартана, кандидат юридических наук, философ — Адам Дудаев из Новых Атагов, кандидат исторических наук — Шахрудин Гапуров из Беноя, оперный певец — Мовсар Минцаев из Бени-Юрта Надтеречного района, актёр театра — Али Майрсултанов из Урус-Мартана, военный лётчик — Хайрудин Висангариев из Беноя, вице-президент Конфедерации горских народов Кавказа, член Парламента ЧР — Иса Арсамиков из Урус-Мартана, первый председатель оргкомитета первого этапа общенационального съезда чеченского народа — Леча Умхаев из Урус-Мартана, первый министр иностранных дел ЧР — Шамиль Бено, бывший министр лёгкой промышленности и вице-премьер Правительства ЧР — Муса Дошукаев, первый начальник управления финансов ЧР — Ризван Гужаев, первый председатель национального банка ЧР — Абдурашит Закаев, бывший министр социального обеспечения — Ваха Магомедов из Урус-Мартана, боксёр — профессионал, мастер спорта — Альберт Гучигов, второй муфтий ЧР — Гаркаев Махмуд из Новых Атагов и многие многие другие.

Лучшие представители беноевского тайпа продолжали борьбу с советским колониальным режимом.

В восьмидесятые годы трагически погиб талантливый литератор, член литературного клуба «Прометей», студент филологического факультета ЧИГУ — Малик Ахмадов из Беноя. Погиб, пытаясь угнать пассажирский самолёт в Турцию, диссидент — Махаев из Урус-Мартана. Много беноевцев участвовало с 1987 года в неформальных общественных организациях — «Кавказ», — «Барт», — «Народный фронт», — «Вайнахская демократическая партия» и других, участвовали в собраниях, митингах, пикетах, расшатывали устои советской империи, выступали за идею суверенитета и независимости республики, участвовали в подготовке съездов чеченского народа. Приход в город Грозный 6 сентября 1991 года большого отряда беноевцев из Урус-Мартана положил последнюю точку в полуторамесячном митинге, требовавшем свержения Верховного Совета ЧИАССР и его председателя Д. Завгаева. В этот день последовал штурм и падение коммунистического режима. Большинство беноевцев, как и их предки — встали на защиту независимости Чеченской Республики 8 ноября 1991 года и во время про-российского путча 31 марта 1992 года. Двое погибших при защите телевидения гвардейцев были жители Беноя — Дауд Решидов и Ибрагим Темчиев. Много беноевцев проявили героизм во время войны в Абхазии. Четвёртого июня 1993 года беноевцы вновь выступили на защиту независимости Чечни. Во время штурма городского собрания погиб — Минкаил Борзиев из Беноя, несколько беноевцев было ранено.

В тот же день трагически погиб национальный герой Чечни, член Парламента — Иса Арсамиков.

Вся история беноевского тайпа является неразрывной частью истории чеченского народа. Именно во имя всего чеченского народа, во имя всей Чечни отдали свои жизни беноевцы. Вся история беноевского тайпа показывает, что беноевцы никогда не шли за эгоистическими интересами отдельных групп.

Независимость Чечни, свобода чеченского народа и каждого чеченца, равенство и процветание — вот идея, за которую боролись наши предки и за которую должны бороться мы и наши потомки. Книга — Далхан Хожаев. Роль тейпа Беной в истории чеченского народа.

Чеченский сайт сообщает — Солтамурад Беноевский (годы жизни: около 1807х — 1878х годов) — чеченский военачальник, начальник Беноевских муртазеков — (воины имама Шамиля), мазун аула Беной, представитель тайпа Беной, один из руководителей восстаний в Чечне 1860х — 1861х годов, 1863х — 1865х годов, 1877х — 1878х годов. Друг и товарищ Байсангура Беноевского. Солтамурад в Беное пользовался не меньшим влиянием и авторитетом, чем Байсангур. С восьмого мая 1860 года руководил совместно с Байсангуром Беноевским восстанием в Ичкерии.

В 1842 году участвовал в знаменитом Ичкеринском сражении. В этом сражении огромную роль в разгроме царского отряда сыграли беноевские ополченцы во главе с Байсангуром и Солтамурадом. В конце мая 1854 года во главе беноевского отряда муртазеков Солтамурад принял участие в походе на Грузию, откуда вернулся с тяжёлым чувством, недовольный тем, что чеченцам пришлось участвовать в пленении в Цинандали женщин и детей из имения князей — Чавчавадзе. Солтамурад с презрением и отвращением смотрел на учинённый в Грузии грабёж. Он был воин, защищающий свободу Отечества, а не мародёр, богатеющий за счёт войны. Своё недовольство Солтамурад высказал открыто сыну Шамиля — Гази-Мухаммеду, командовавшему походом.

После пленения Шамиля в 1859 году Солтамурад вместе с Байсангуром и непокорными беноевцами продолжали борьбу, в которую постепенно включались и другие районы Чечни. Борьба эта, то затухая, то разгораясь вновь, продолжалась до 1878 года. В декабре 1861 года, во время Аргунского восстания, раненый Солтамурад попал в плен, но сумел бежать. Вернувшись домой, он ушёл в беноевские леса.

После подавления царскими войсками чеченского восстания в марте 1878 года, бывший главнокомандующий повстанческой армией, семидесятилетний Солтамурад, вместе с наибом Сулейманом из Центороя скрывался в беноевских лесах, с ними были и их семьи. Семидесятилетний Солтамурад, живший в нелёгких условиях в лесу, зимой сильно заболел. Родные отвезли его в селение — Мелч-хи, поближе к целебным водам. Здесь он и скончался в 1878 году.

По преданию, спешно прибывший царский отряд окружил — Мелч-хи — (Исти-су). Уважив славу мужественного чеченца, царский генерал приказал положить тело Солтамурада на могилу святого Асандра, где продержал его трое суток. Затем наместник разрешил его похоронить. Родные отвезли Солтамурада в Беной, где похоронили с большими почестями.

Через три года было найдено письменное завещание Солтамурада, где он просил похоронить его на фамильном кладбище. Тело Солтамурада вырыли и перезахоронили на том кладбище, которое он указал, на повороте от Беноя в — Гуьржийн-мохк. Такова была славная судьба несгибаемого борца за свободу Чечни — Солтамурада Беноевского. Сайт — ГРОЗНЫЙ-ИНФОРМ. Статья — Солтамурад Беноевский — один из великих героев чеченского народа.

Чеченский сайт сообщает — В 1794 году в семье крестьянина Эди из аула Беной родился мальчик. Назвали его Байсангуром. Ещё свежи были в памяти народа битвы восставших горцев Северного Кавказа под предводительством Шейха Мансура (Ушурмы Шаабазова) с царскими войсками. В год рождения Байсангура первый имам Кавказа умер в каземате Шлиссельбургской крепости.

О периоде жизни Байсангура до 1839 года пока ничего не известно. Но ясно другое: он не мог стоять в стороне от антиколониальной борьбы, в которой активнейшее участие принимали члены беноевского общества.

Здесь в Беное скрывался от царских войск предводитель повстанцев Чечни Ташу-Хаджи. Сюда бежал потерпевший поражение в Дагестане, но увенчанный славой мужественного воина в Ахульго Шамиль со своей семьёй и несколькими соратниками. Измученного имама Дагестана приютил у себя предводитель беноевцев Байсангур. Здесь в Беное, в начале 1939 года у жены Шамиля родился сын Муххамед-Шефи.

Именно в Беное скрепилась многолетняя боевая дружба старых знакомых, не раз ходивших прежде в бой. Вместе с Ташу-Хаджи, Шоип-муллой из Центороя и Джавадханом из Дарги Байсангур разворачивает бурную деятельность в Нохч-мохке (Ичкерия) для провозглашения Шамиля имамом Чечни. В Беной съезжаются предводители чеченских обществ для знакомства с будущим лидером горцев. Тогда же в 1839 году на горе Кхеташон-корта у села Центорой на съезде представителей ичкеринских обществ и народа знаменитый учёный, храбрый воин и имам Дагестана, шейх Шамиль был провозглашён имамом Чечни и Дагестана, отцом страны и отцом шашки (тур да), то есть, предводителем и главным полководцем.

Чечня и Дагестан, объединённые призывом газавата (священной войны), поднялись на борьбу с царскими колонизаторами.

Прямодушный и бесхитростный Байсангур отказался от почётных званий и должностей, которые ему предлагал имам, не желая идти против своих принципов; ему претило желание власти над людьми. Шамиль и его окружение с огромным уважением и любовью относились к мужественному лидеру беноевцев. «Таш адам Байсангур» (Байсангур — человек из камня), — отзывался о нём Шамиль.

Байсангур со своим отрядом беноевцев участвует во многих сражениях, ведя их в бой под своим знаменем.

Летом 1845 года в Ичкерии чеченцы, в числе которых и Байсангур, дагестанцы и русские повстанцы громят многочисленные войска графа Воронцова. После этого разгрома царские генералы в течение 14 лет уже не решались заходить в Ичкерию.

В боях летом 1845 года Байсангур лишается руки.

1847 год. Царские войска осадили аул Гергебиль в горном Дагестане. Одноглазый и однорукий Байсангур со своим отрядом беноевцев защищает участок обороны в районе садов. Царские военачальники время от времени начинают штурм селения. Пушечным ядром чеченскому наибу отрывает ногу. Истекающего кровью, без сознания, пятидесяти трёх летнего наиба в наступивших сумерках подбирают царские солдаты.

Весть о пленении Байсангура мгновенно облетает горы. Шамиль тяжело переживает это известие. Он лично оказывает помощь друзьям и родичам в организации побега из плена. Тяжело раненного Байсангура под большим конвоем отправляют из Дагестана в крепость Грозную. По дороге на колонну нападают мюриды и освобождают наиба.

Байсангура с ликованием встретили горцы. Но радость их была омрачена видом бесстрашного воина. Он был калекой.

Нестерпимым огнём, особенно в ненастье, горело израненное тело, жизнь становилась невыносимой, словно муки ада. И всё-таки побеждала железная воля. Об этих героях, рыцарях свободы писали в «Коммунистическом журнале,» печатном органе, руководимом К. Марксом и Ф. Энгельсом, с сентября 1847 года: «Храбрые горцы снова нанесли русским несколько серьёзных поражений… Народы, учитесь у них, на что способны люди, желающие остаться свободными!» Так там писали.

Без одного глаза, без руки и без ноги Байсангур остаётся в строю. В бою его привязывают к коню и его единственная, но сильная рука уверенно сжимает шашку. Почти 25 лет изнурительной войны ослабевают имамат. Против кавказских горцев царизмом бросается трёхсот тысячная армия. Народ уже не в состоянии оказывать длительное сопротивление как прежде. Только население Чечни сократилось в 5 раз. Конец был предрешён. Преодолевая сопротивление непокорных, сжигая аулы царские войска постепенно занимают территорию Чечни и Дагестана. Шамиль покидает Чечню. Двенадцатого марта 1859 года вся Чечня была занята царскими войсками, за исключением Беноя и прилегавших к нему селений. Непокорный Байсангур уходит со своим отрядом в горный Дагестан к Шамилю. Беной сожжён. Имам Шамиль, теснимый многочисленными царскими войсками, с четырёхсот защитниками и тремя пушками укрепляется на горе Гуниб. Байсангур организует оборону Гуниба. Двадцать пятого августа 1859 года после осады имам Шамиль сдался в плен.

Байсангур был одним из двух чеченских наибов, вместе с Османом Мичикским, которые до конца остались с имамом Шамилем.

Предание, сохранившееся у чеченцев и ингушей, донесло до нас отголоски тех событий: «С чеченским отрядом, в котором большинство было беноевцев Бойсхар (Байсангур) участвовал в последнем сражении Шамиля с царскими войсками. Когда Бойсхар узнал, что имам идёт сдаваться, то он поскакал к Шамилю. Увидев идущего к выходу из аула Шамиля Бойсхар окликнул его и попросил поговорить с ним. На окраине аула стояла сакля, вдвоём они зашли туда. Бойсхар всячески возражал против сдачи в плен имама. Он убеждал его, что ещё не всё потеряно, что они как ангелы на крыльях пронесут его через тройное кольцо вражьих войск. Что они вновь поднимут Чечню на борьбу. Однако Шамиль был непоколебим в своём решении и направился в сторону царских войск. Бойсхар выхватил пистолет и навёл его на удалявшегося Шамиля, окликнув его по имени: „Шемал!“ (Назвать имама без звания по имени было очень непочтительно). Шамиль не оборачиваясь продолжал идти. Ещё дважды окликнул Бойсхар имама, но тот не обернулся.

Когда царский генерал спросил Шамиля, почему тот не обернулся, когда наиб звал его, то Шамиль ответил: „Если бы я обернулся, то он застрелил бы меня“.

„А разве он не мог застрелить тебя и так?“ — удивился генерал.

„Это был Бойсхар, он в спину не выстрелит“, — ответил Шамиль.» Так гласит предание.

После сдачи Шамиля в плен Байсангур вместе с чеченским отрядом прорывается сквозь тройное кольцо врагов и уходит в Чечню. В этом историческом прорыве погибает почти весь его отряд.

Байсангур со своей семьёй скрывается в пещерах рядом с Беноем. Неукротимый предводитель беноевцев совместно с одним из соратников Солтамурадом и лидерами других чеченских общин готовит восстание. В Аргунском ущелье одновременно и в контакте с ними энергично готовятся к выступлению «старый волк» Ума Дуев из Дзумсоя и Атабай Атаев. Проведя за зиму подготовку, в мае происходят вооружённые выступления. В Ичкерии знамя свободы поднимает шестидесятилетний Байсангур и более молодой Солтамурад. Происходят периодические столкновения с царскими войсками с переменным успехом. По преданию, бывший имам Шамиль по настоянию царя пишет ему письмо, укоряя в том, что он напрасно губит людей в безнадёжной борьбе, что силы русских неисчислимы. Говорят, что Байсангур ответил со свойственной ему решительностью, что Шамиль опозорил себя навеки тем, что променял борьбу за свободу на рабство и плен и что сам Байсангур будет сражаться за свободу своего народа, пока будет жив.

Выходя из окружения под Байсангуром погибает конь, сам он раненный попадает в плен.

Военно-полевой суд приговорил Байсангура к смертной казни через повешение. В тот воскресный день на площадь перед церковью в Хасав-Юрте собрали народ. Многие кумыки, горные дагестанцы, чеченцы сами пришли посмотреть на знаменитого предводителя горцев. Под барабанный бой везли на телеге одноглазого, однорукого и одноногого чеченца. Кто знает, что думал этот человек перед казнью? Что хотел сказать этим людям в оборванных одеждах, с надеждой на чудо взиравших на него и не стесняясь утиравших слёзы, мучаясь от своего бессилия ему помочь.

Тяжело передвигавшегося шестидесяти семилетнего Байсангура подвели к виселице. Стоявшие на площади горцы начали читать предсмертную молитву «ясин». Раздавались команды офицеров. Остановили барабанную дробь. Зачитали приговор. И тут царские палачи применили изуверский приём: начали вызывать из толпы горцев, желающего совершить казнь над Байсангуром, в награду обещаны деньги. Толпа угрюмо молчала. Но нашёлся один (в народе утверждают, что это был кумык и чтобы не было случайностей в царской пропаганде, палач из горцев был подкуплен заранее). У Байсангура задрожали губы. Он не стал ждать и сверкнув глазами, сам выбил из-под себя скамью. Возглас ужаса и скорби пронёсся над толпой. Многие мужчины плакали…

Трудно удивить горцев храбростью. Но всегда во всех честных людях особое и неизменное восхищение вызывало имя Байсангура Беноевского. Этот человек, являющийся одним из самых легендарных героев чеченского народа, остался в истории образцом неукротимости, мужества и несгибаемой воли. Его образ, как и многих других героев, воспитывал лучших сынов чеченского народа, таких, как Алибек Алданов, Зелимхан Харачоевский, Асламбек Шерипов сказавший в 1918 году: «Благодаря русской революции мы получили ту прекрасную свободу, за которую столетия бились наши предки и кидались на штыки побеждённые». Так он говорил.

Имя Байсангура долгое время было одним из «белых пятен» официальной истории, а сейчас оно должно занять подобающее ему место и стать на её страницах рядом с именами Имама Мансура, имама Шамиля и многих других, известных и неизвестных героев, отдавших свои жизни за свободу и счастье Чечни и Дагестана. Сайт — Нохчалла. Статья — Байсангур Беноевский.

ЭТНОГЕНЕЗ БЕНОЙЦЕВ. — Что же касается генетических данных, то на данный момент известно, что чеченскому роду Беной очень близок по генетике чеченский род Терлой. Беной и Терлой фактически один массив, у них даже был обнаружен общий предок, а следственно, здесь можно и то полагать, что у Беной и Терлой были близкие общие предки. Также известно, что достаточно много представителей чеченского рода Беной показывают гаплогруппу J1 и ветку Z-1842. Ветвь Z-1842 это судя по всему также чеченская ветка, там встречаются конечно не только чеченцы, но больше всех и особенно сильно доминируют там именно чеченцы, чеченцев в данной ветке больше всех, это говорит о том, что изначально ветвь была чеченской, а другие представители попадающие в данную ветку скорей всего имеют чеченские корни. Гаплогруппа J1 и её ветка Z-1842 по результатам палеогенетических исследований в целом достаточно хорошо распространена на территории Чеченской Республики, в частности она встречается среди чеченских тайпов — Беной, Садой, Багачарой, Билтой, Терлой, Бовлой, Хачарой, Хакмадой и других. Надо также понимать, что у чеченцев (в общей массе) встречаются довольно разные гаплогруппы, но с чеченскими субкладами и корнями — J2, J1, L3, Q1a, G2a1, I2 и другие. Данную информацию можете уточнить у руководителя чеченского днк проекта чеченского учёного генетика Пахрудина Арсанова. Также у чеченцев бенойцев была обнаружена гаплогруппа J2.

Что также интересно, в гаплогруппе J1 и ветке Z-1842 были также выявлены и осетинские фамилии, это такие фамилии как Мерденов, двое Кабалоевых, а также Кибизов. Кабалоевы в Осетии это большой род, как сообщает осетинский фамильный сайт они также имеют родство и общие корни с Бязровы, Кудзоевы, Бязыровы, Дзагкоевы, Заккуевы. Сайт — oss.kirimiti.ru. Фамилия Кабалоевы. Правда Бязровы в осетинском днк проекте показали гаплогруппу G2a1, так что вероятно здесь речь про Бязыровых. Вероятней всего это осетины чеченского происхождения которые имели общих предков с чеченцами из родов Беной, Садой, Багачарой, Билтой, Терлой, Бовлой, Хачарой, Хакмадой и других. Да и к тому же сам же крупнейший осетинский лингвист и историк В. Абаев писал, что в осетинском языке до его иранизации присутствует нахский субстрат, но более близкий чеченскому языку. Книга — В. И. Абаев. Осетино-вайнахские лексические параллели.

В заключение стоит добавить, что чеченцы бенойцы, многочисленный тайп Беной, безусловно ещё требуется в дальнейшем историческом исследовании!