Amor Dei intellectualis

                Amor Dei intellectualis
                в философии Бенедикта Спинозы


Amor Dei intellectualis. С филологической точки зрения, эту сакраментальную формулу Бенедикта Спинозы (1632-1677), выражающую кульминацию его гносеологии, онтологии, аксиологии, теологии, антропологии и сотериологии, можно перевести четырьмя способами:

   1. интеллектуальная любовь Бога
   2. любовь интеллектуального Бога
   3. любовь к интеллектуальному Богу
   4. интеллектуальная любовь к Богу.

Взгляды бытуют разные. К примеру, по мнению Г.Я.Стрельцовой, интеллектуальная любовь – это нонсенс, парадокс, круглый квадрат; философская же антропология, психология и онтология Аристотеля, этого поборника абстрактного умозрения, убеждает в том, что любовь несущественна; Стагирит закрывает для любви врата вечности: по мысли создателя «О душе», на свой лад опровергающего в этом вопросе апологетов любви – Эмпедокла и Платона, – «любовь» (;; цйле;н) вовсе не является подлинным состоянием «действенного ума» (; нп;т рпйзфйк;т), истинного «созерцательного ума» (; нп;т иещсзфйк;т), – и потому не может претендовать на «вечность» (; б;;н) и «бессмертие» (; ;ибнбу;б). По меркам ноологии сына Никомаха и Фестиды, любовь не имеет никакого отношения к «совершенному созерцательному счастью» (; феле;б е;дбймпн;б иещсзфйк;), возвышающему человеческий ум usque ad divinam intelligentiam intelligentiae («вплоть до божественного мышления мышления»). Открыв врата вечности для ума, «действенного ума», Стагирит закрыл их для любви и ненависти... В философии же Бенедикта Спинозы,*1 в значительной степени размывающей бытийные границы между человеком и Богом, мы видим странный и диковинный симбиоз: симбиоз любви, истолкованной интеллектуально, и интеллекта, трактуемого любовно. Так что же такое Amor Dei intellectualis в философской системе Бенедикта Спинозы?.. В сущности, все четыре варианта перевода сей сакраментальной, эмфатической формулы верны. Концептуальный пантеизм, божественный имманентизм, экзистенциальный панлогизм и свойственный антропологии создателя «Этики…» глубочайший гносеологический оптимизм убеждают в том, что Amor Dei intellectualis – это
• мера соотнесённости гносеологического субъекта, человеческого «Я», с гносеологическим объектом, субстанцией-природой-Богом;
• путь, открывающий познающему субъекту глубинную «сущность» (essentia), глубинный «смысл» (ratio) вещей (обретение же такого пути знаменует собой восхождение к абсолютному счастью, ибо, по Спинозе, чем более человек познаёт, тем более он счастлив);
• бесконечная возможность для «Я» продвигаться путём бесконечного постижения реальности реального, действительности действительного;
• высший уровень, высшая ступень познания;
• взгляд на реальность sub specie aeternitatis («с точки зрения вечности»);
• приобщение гносеологического субъекта к единственно верному, обладающему общезначимой истинностью знанию, исключающему плюрализм гипотетических, конъектурных, предположительных познавательных стратегий;
• бесконечная любовь в бесконечном знании и бесконечное знание в бесконечной любви;
• путь через знание к абсолютной «свободе» (libertas), которую, по Спинозе, следует искать в сфере «разума» (intellectus), а не в сфере «воли» (voluntas), состоящей из строго детерминированных актов, каждый из которых несвободен;
• путь через знание к вечному, подлинному, целокупному «бытию» (esse);
• бесконечная кульминация панлогической системы реальности, в которой алогичное, согласно Спинозе, является изъяном, дефектом познавательных актов, осуществляемых человеком;
• бесконечная кульминация необходимой системы реальности, в которой, согласно голландскому, еврейскому философу, нет ничего случайного, нет ничего контингентного;*2
• бесконечная кульминация всесовершенной системы реальности, в которой, согласно автору «Этики…», нет ничего несовершенного;*3
• любовь Бога к человеку, которая «умещает» себя в рамки интеллектуального;
• любовь Бога-интеллекта, интеллектуально проецирующего свою любовь на человека;
• любовь человека к Богу, «умещающая» себя в рамки умозрения;
• интеллектуальная любовь человека как познающего субъекта к Богу  как познаваемому объекту;
• приобщение к подлинному знанию посредством любви;
• приобщение к подлинной любви посредством знания;
• божественное тождество любви и знания;
• человек, обожествлённый посредством обретённого им нерасторжимого союза любви и знания…
Amor Dei intellectualis. С историко-философской точки зрения, надлежит делать смысловой акцент на каждом из этих слов. И любо;вное, и бож;ственное, и интеллекту;льное. Любовь – Бог – интеллект. Любовь = Бог = интеллект. Таково триединство онтологического, гносеологического, аксиологического, теологического, антропологического и сотериологического совершенства, прочерченного Спинозой, вовсе не противопоставляющего друг другу три этих краеугольных «экзистенциала». Любовь, не вступающая в противоречие с интеллектом, и интеллект, вовсе не противоречащий любви. Любовь, оплодотворяющая рациональное начало, и рациональное начало, находящее своё гармоничное разрешение в любви. Интеллект любящий и любовь разумеющая, – их единство божественно, их единство и есть Бог. Именно так надлежит понимать философский идеал, выраженный сей знаменательной формулой Бенедикта Спинозы.
         
                *


                Примечания


*1  Не будет сильным преувеличением сказать, что Бенедикт Спиноза до некоторой степени является преемником и наследником Аристотеля.

*2  Контингентное – то есть ненеобходимое, то, в чём нет «необходимости» (necessitas).

*3  Per realitatem et perfectionem idem intelligo («Под реальностью и совершенством я [, Спиноза,] разумею одно и то же») («Этика…», 2 часть, 6 определение).

*4  Плотин, разумеется, так бы сказать не мог.


                *   *   *   *   *

               
               
                27.08.2026.