О записках, подаваемых в храме на проскомидию

К сожалению, очень часто случается так, что мы, желая сделать добро своим ближним, вместо этого причиняем им страшное зло. Это происходит оттого, что мы не знаем своей Православной веры, не стараемся ее изучить, не читаем труды святых отцов Православной Церкви, а привыкли жить и делать так, как мы считаем правильным или как это делают все вокруг. В частности, это относится к тому, как мы привыкли поминать своих ближних – и усопших, и живых.

По существующей традиции мы привыкли подавать записки на проскомидию за всех своих крещеных родных и близких. Этим мы желаем сделать им добро – чтобы усопшим Бог облегчил их посмертную участь, а здравствующих чтобы исправил, привел их к вере и покаянию, а бывает, что и просто желаем им доставить этим какие-то земные блага, например, здоровье, как будто бы подать записку на проскомидию – это то же самое, что пожелать человеку здоровья. Наши желания для нас вполне понятны, оправданны и кажутся нам проявлением нашей любви к ближним. Ведь сейчас так делают во всех храмах, поэтому и мы тоже поступаем именно так.

К большому сожалению, такая современная практика поминовения на проскомидии является вполне ложной и духовно вредной с точки зрения учения Православной Церкви. Вот как учат святые отцы о проскомидии (о тех самых записках, которые мы подаем за живых и усопших):

«Поминовение по умершим есть самая главная часть бескровной жертвы, приносимой за православных христиан, как живых, так и умерших. Если кто-нибудь, ДАЖЕ ИЗ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН, явно согрешает и не кается, то о таковом Святая Церковь запрещает приносить бескровную жертву, пока он совершенно не оставит своего греха и искренно не покается. ... Церковное поминовение о таковых не только не будет приятно, но и противно будет и Богу, и Святой Церкви, и священник, дерзающий по таковым творить поминовение, СМЕРТНО СОГРЕШАЕТ… Об умерших без покаяния и в противлении Святой Церкви никак не следует совершать церковное поминовение. Дерзающий совершать о таковых поминовение воздаст за это страшный ответ пред Христом Богом в День Страшного Суда Его».
(преподобный. Паисий Величковский).

«Нельзя также приносить частицы за тех, которые явно грешат и живут нераскаянно: потому что приношение служит им к осуждению, как в осуждение служит и Причащение тем, кои без покаяния причащаются Страшных Тайн, как сказал божественный Павел (см. 2Кор.11,29)».
«Ежели же кто, будучи предан греху, и от него отступить не хочет, такой, как недостойный общения с Богом, горшее осуждение себе приимет от принесенной за него жертвы.
Поэтому священник внимательно должен наблюдать, чтобы не принимать приношений и не возносить жертв за таких людей, которые, изгнав из сердца своего стыд и совесть, предаются всякому беззаконию; за это и сам священник подвергается вместе с ними осуждению. От сего-то приключаются человеку и многоразличныя искушения и скорби. Сего ради, вопиет Павел, МНОЗИ В ВАС НЕМОЩНИ И НЕДУЖЛИВЫ, И СПЯТ ДОВОЛЬНИ (1Кор.11,30)».
(святитель Симеон Фессалоникийский).

«О поминовении на Проскомидии справедливо вам говорила духовная особа, что не должно поминать явно грешников, пребывающих в заблуждении и расколах: ПО ТОЛКОВАНИЮ УЧИТЕЛЕЙ ЦЕРКОВНЫХ, чрез соединение частиц, вынутых за их имена с Божественною Кровию, не очищение, но высшее осуждение для них бывает».
(преподобный Лев Оптинский).

Святые отцы сравнивают поминовение на проскомидии с непосредственным причащением Святых Тайн (см. вышеприведенные цитаты), потому что за каждого поминаемого священник вынимает частицу из просфоры и опускает в Кровь Христову со словами: «Омой, Господи, грехи поминавшихся здесь». Но как же Господь омоет, если грешник продолжает грешить, не кается и, вообще, нарушением Божиих заповедей враждует против Христа?! Такой человек, если причастится в храме, — в смерть вечную причастится (см. статью «Причащаемся себе в осуждение…»), если вынут за него частицу на проскомидии и опустят в Чашу, — опять ему будет в осуждение. И в этом виноваты будут уже тот, кто подал такую записку, и тот священник, который дерзнул поминать грешника на проскомидии.

То есть, если за человека, живущего или жившего нераскаянно, вынимается частица на проскомидии, то он осуждается Богом так же, как если бы он сам дерзнул приступать к Причастию Тела и Крови Господа. Ведь мы знаем, что Причастие может быть человеку и в осуждение и в смерть вечную (см.1Кор.11:29)…

Так почему же мы так беспечно, не задумываясь, совершаем такие действия, которые наносят духовный вред и нашим ближним, и нам самим, и священникам, которые поминают на проскомидии наших крещеных, но неверующих или маловерующих родных и близких?

Если не касаться финансовой стороны этого вопроса, которая напрямую связана с материальным благополучием современной земной Церкви, то главной причиной такой бедственной практики является отсутствие знаний своей Православной веры и у простых прихожан, и у священства. Не зная учения святых отцов Церкви, современные «воцерковленные» люди и не стремятся его узнать, а поступают так, как это принято делать везде в современной приходской жизни.  Увы, такое нерадение об изучении Веры является погибельным и для них самих, и для тех, о ком они так беспокоятся.

Опыт тех немногих современных приходов, где пытаются изучать свою Православную веру и жить по ней, свидетельствует о том, что после того, как люди подают записки за своих неверующих и маловерующих здравствующих ближних, с теми, за кого поданы записки, часто случаются различные беды вплоть до явных беснований. Так, например, муж, за которого жена подала записку, может в этот же день уйти в запой, который продолжается много дней. Дети и внуки тех верующих, которые подают за них на проскомидию, становятся еще более непослушными, неуправляемыми и даже могут устроить какой-то скандал вплоть до нанесения своим родителям и прародителям побоев. Часто с людьми, за которых поданы записки, случаются различные беды и происшествия – травмы, болезни, аварии, несчастные случаи в быту и проч. Такими случаями Бог обличает наши греховные действия, но мы крайне редко вразумляемся этими обличениями.

А о том, что происходит при этом с нашими усопшими неверующими родными и близкими, можно только догадываться – какие дополнительные страдания они претерпевают за нашу «любовь», которая заставляет нас подавать за них записки на проскомидию.

Может возникнуть вопрос – а если я не знаю, как жили мои предки, то разве я не могу с упованием на милость Божию подать за них записку?
На самом деле, Церковь уже давно предусмотрела все необходимые средства для посмертной помощи нашим усопшим близким. Дело в том, что на каждой Литургии каждым православным священником вынимается частица за ВСЕХ от века усопших и за ВСЕХ здравствующих православных христиан. И если наши предки, о жизни которых нам ничего не известно, но о которых мы беспокоимся, действительно были настоящими православными христианами, то они будут поминаться каждый раз, когда совершается Божественная Литургия. И Бог о них никогда не забудет, и наши напоминания Ему не требуются.

А если так, то не является ли наше желание во что бы то ни стало подать имена своих предков на проскомидию проявлением нашего неверия во всеведение Божие, в Его милосердие и в Его Божественную Любовь ко всем людям – и живым, и усопшим?

Может возникнуть другой вопрос – а разве может знать священник всех, за кого подаются записки, и поэтому разве он может нести ответственность за поминовение грешников? Конечно, в современных условиях он этого знать не может. Но зато он может постоянно разъяснять своим прихожанам – кого можно подавать на проскомидию, а кого нельзя. Он может на самом видном месте повесить объявление с разъяснениями и просить тех, кто принимает записки, внимательно контролировать – за кого они подаются. Если пастырь будет так делать, тогда он с чистой совестью может предавать всех поминаемых в руки Божии.
Но если он всего этого не делает, то, как учат святые отцы, будет давать ответ Богу на Его Суде за каждого поминаемого.

Вот такие искажения имеют место в современной Церкви. Нам говорят, что нужно поминать всех своих близких, и в этом, якобы, проявляется наша любовь к ним. Но ведь эта любовь – обычная, человеческая, а, значит, она повреждена грехом. Эта любовь противоречит учению Церкви, а значит, такая любовь Богу не угодна.

А угодно Богу, чтобы мы во всем старались следовать учению Церкви. И когда мы поступаем не так, как учит Церковь, а так, как нам хочется, то этим мы тяжко согрешаем перед Богом. Согрешаем своим неверием и ложным желанием «причинить» любыми способами добро нашим любимым сродникам. А это ложное желание, в свою очередь, рождается от незнания своей Православной веры, от невидения своих грехов и нежелания вести с ними борьбу. Вместо того, чтобы заниматься изучением своей Веры, Евангелия и стараться вести жизнь по евангельским заповедям, ведя борьбу со своими грехами, нам легче успокаивать себя мыслью о том, что подобными делами мы проявляем «любовь к ближним», и что этим мы будто бы совершаем какое-то доброе дело, угодное Богу.

За кого же можно подавать записки на проскомидию?
Только за православных христиан.  Мало быть для этого просто крещеным. Святые отцы учат, что православные христиане – это те крещеные люди, которые:
1) точно знают свою Православную веру, не имеют никаких искажений в ее понятиях, ересей и суеверий;
2) не имеют нераскаянных и непрекращенных смертных грехов;
3) стараются изучать Евангелие, вести жизнь по евангельским заповедям и решительно бороться со своими грехами и страстями.
Только за таких людей можно подавать записки на проскомидию, чтобы это поминовение было им во благо и во спасение, а не в осуждение.