О законе Моисея. Заповедь седьмая

                После запрета убийства, Господь требует от человека соблюдения телесной и душевной чистоты: «Не прелюбодействуй». С точки зрения канонического права, прелюбодеяние весьма сложное  понятие и является одним из семи смертных грехов. Согласно Закону Моисея:  «Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, — да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка» (Лев.20:10). Суровость наказания обусловлена опасностью греха: разрушается семья как основа общества. Это влечет за собой нарушение пятой заповеди и напрямую связано с попранием шестой. Прелюбодей утрачивает достоинство отца и совершает человекоубийство собственной души. В связи с этим, необходимо дать краткую характеристику прелюбодеяния.  С точки зрения церковного права, если один из блудников не состоит в браке, то он не считается прелюбодеем, поскольку им может быть только законные муж или жена. Живущих в так называемом  гражданском браке это не касается. Прелюбодеями также не считаются женатые и замужние, если вступают в связь с безбрачными. Они грешат блудом, за который Закон смертную казнь не предусматривает. Каждое действие является следствием желания, которому предшествует помысел. Поэтому Христос предупреждает: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5:28). Другими словами,  грех в Православии считается совершенным при одном вожделении блудника.
                Помимо разрушения семьи, измена несла еще одну опасность для народа. Находясь в окружении языческих племен, израильтяне прельщались красотой иноплеменниц и вступали с ними в беспорядочные связи. Этим нарушался закон херема, то есть запрета на прикосновения ко всему  нечистому. Обольщенные язычницами, оскверняли не только тело, но и душу, поскольку приобщались к верованиям и обычая идолопоклонников. А это была куда большая опасность, чем блуд.  Когда израильтяне, находясь в Ситтиме в Моаве, по совету колдуна Валаама были вовлечены моавитянами в идолопоклонство Ваал-Фегору, на народ обрушилась кара — моровая язва, от которой погибли 24 тысячи человек. В это время начальник колена Симеонова Зимри привёл в стан израильский женщину-мадианитянку Хазву на глазах у Моисея и всего общества, не смотря на строгий запрет Бога не брать в жены моавитянок. Финеес – внук Аарона, исполнившись гнева, вошёл в шатёр Зимри и поразил копьём обоих. Смерть нечестивцев остановила гнев Божий, и язва прекратилась. Бог сказал Моисею: «Финеес... отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их... посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нём заветом священства вечного» (Чис.25:11–13). Поскольку Зимири возглавлял колено Симеоново, то, вне всякого сомнения, он был женат, а значит совершил прелюбодеяние. И что примечательно: прелюбодейству Зимри предшествовала измена Богу с идолопоклонниками.
                Опасность этого греха заключается в том, что он снимает все моральные ограничения не только по отношению к семье, но к собственной душе. Удовольствие преобладает над разумом и погружает душу в бездну наслаждений, которыми удовлетвориться невозможно. Стремление получить желаемое отвергает все, что ему препятствует. Лишенная сдерживающих факторов, душа низвергается в погибель. Поэтому Отцы называли прелюбодеянием все, что изменяло заповедям Божиим, следовать которым христиан обязался в крещении. Особенно это касалось духовенства и монахов. Однажды к основателю общежительного монашества преподобному Пахомию Великому пришел молодой инок и стал упрекать Отца в несправедливом отношении к нему. В полемическом запале юноша  бросил в лицо Пахомию: «Старик, ты блудник!». На тот момент старцу было около 80 лет. В ответ на это преподобный ответил: «Чадо! Твоими устами глаголет Дух Святый!». Инок имел ввиду измену Пахомия заповедям Божиим о любви к ближнему, а Пахомий действительно считал себя великим грешником, изменившим монашеским обетам и христианским клятвам. Это пример характеризует отношение древних Отцов к прелюбодеянию как к измене Богу, прежде всего, а не как к супружеской неверности.
                Ответственность за прелюбодеяние наступает всякий раз, когда совершается измена. Причем, не имеет значение, что муж и жена  расписаны, но не развелись и живут раздельно. Пока брак не расторгнут в законном порядке, факт прелюбодеяния остается. Не принесенное в нем покаяние, отражается на родителях и детях. Семья лишается благодати законного брака, ибо в оскверненное тело Дух войти не может. Внешне это может быть и не видно, но проявляется в раздражительности, подозрении, ссорах, эгоизме и разрушении гармонии семейных отношений. Особенно, чувствуют измену женщины, поскольку наделены более чувственной и тонкой натурой, чем мужчины. Малейшее отклонение мужа от обычного поведения сразу становится заметным. А оно неизбежно, ибо прелюбодеяние, в отличие от случайного блуда, совершается, как правило,  в длительной перспективе, перманентно, что не заметить в семье невозможно.  Обычно, измена заканчивается разрушением супружеских отношений и ведет к распаду семьи. Более того, виновный в прелюбодеянии дает повод к тому же своему супругу, а значит будет отвечать за введение в соблазн ближнего.
                Прелюбодеянием также признается, вступление в повторный брак при сохранении церковного. При этом, неважно, что он был расторгнут официально. Для духовной жизни это чревато самыми серьезными последствиями. Такому человеку нельзя участвовать в церковных Таинствах, и прежде всего в Евхаристии. Скрывший от священника не развенчанный или не расторгнутый брак, осуждается как богохульник и клятвопреступник, а Причастие будет ему в смерть и осуждение, ибо оскверняется Тело и Кровь Христовы. Рассматривая феномен прелюбодеяния, важно остановиться еще на одном моменте. Рожденные в повторном браке не раскаявшегося прелюбодея, де-юре считаются незаконнорожденными в духовном плане. И хотя, дети не отвечают за грехи родителей, но инфицирование смертным грехом отца они избежать не могут. Как это отразиться на них в будущем и во что выльется, одному Богу известно. Отдельный интерес представляет онтология прелюбодеяния в смешанных браках. Если один из супругов крещен, а второй нет, то ответственность за него несет православный. Про венчанных речь не идет, поскольку не православные в Таинстве брака не участвуют.  Неверный супруг из некрещенных или иноверцев будет судим как блудник, а не как прелюбодей.
                Между прелюбодеянием Ветхого и Нового Завета есть существенная разница. Закон запрещает сам факт измены, но ничего не говорит о помыслах. Это обусловлено тем, что ветхозаветные нормы предназначались для воспитания Израиля в строгой дисциплине. Новый Завет идет дальше и главное внимание обращает на чистоту помыслов.  Для Закона было важно поведение, а для Евангелие – намерение. Подтверждение этому мы находим в истории суда над женщиной, взятой в прелюбодеянии (Ин.8:3-11). Евангелие от Иоанна повествует о том, как искушая Иисуса, чтобы обвинить в нарушении Закона, книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии. Известные толкования этой истории можно свести к двум мнениям: либо речь идет о фарисеях и книжниках, желающих уличить Христа в нарушении Закона Моисея, либо Иисус обличает лживых судей, которые сами не без греха. Само прелюбодеяние отходит на второй план. Блуд является уникальным грехом в том смысле, что в отличие от остальных имеет обратный порядок действия. Если в иных грехах сначала греховный помысел побуждает к совершению поступка, то в природе блуда – наоборот: сначала плотская страсть принуждает ко греху, а затем разум, не имея сил устоять, влечет к падению. Как писал преподобный Максим Исповедник: «Рождение стало наказанием за грех и само стало поводом ко греху». Жить и не грешить человек не может, что неоднократно подтверждается Священным Писанием.
                Оправдывая прелюбодейку, Христос открывает миру врата спасения, показывая, что всякий, припадающий к Нему в покаянии, может услышать от Судии всех: «Я тебя не осуждаю».  В этом даже порядок слов имеет важное значение. Сначала Иисус говорит женщине: «Я тебя не осуждаю», а затем добавляет: «Иди и впредь не греши». Другими словами, сначала милость, прощение, любовь, сострадание, а потом увещевание и напутствие. Примечательно, что  Иисус не сказал ей: «Иди и больше не прелюбодействуй», а велит не грешить вообще, что выше человеческой природы. Как это понимать? Христос призывает к покаянию. Он готов каждый раз повторять те же слова блуднице, при новом согрешении, если она покается и припадет к Его стопам. Призыв «Не греши» –  это побуждение помнить и не забывать о милости Божьей ко всякому кающемуся грешнику. Именно поэтому сразу после оправдательного приговора, Сын Божий провозглашает: «Я — свет миру. Тот, кто следует за Мною, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин.8:12). О раскаянии блудницы Евангелие нам ничего не говорит, но косвенно об этом свидетельствует тот факт, что женщина не оправдывается и не просит милости, а смиренно ждет смертного приговора.
                Особый интерес представляет случай из Ветхозаветной истории задолго до Моисея. Как известно, Сарра отдала Аврааму свою служанку Авгарь, и та зачала от него Измаила. Казалось бы, прелюбодеяние налицо. Однако Бог не обвинил Авраама, а благословил и его, и Измаила.  Причина такая же – намерение или умысел. Муж Сарры не ради похоти сошелся со служанкой, а для продления рода, исполнив повеление Божие. В обычаях Израиля была полигамия, и один муж мог иметь нескольких жен. Кстати, этот обычай так понравился Мухаммеду, что он включил полигамию в основы Ислама. Эта норма, с одной стороны, обеспечивала выживание народа, а с другой – пресекала смешанные браки с язычниками.  Поскольку полигамия была узаконена, то речь о прелюбодеянии не шла. Закон велит предать смерти прелюбодеев, а Евангелие призывает их к покаянию. Казнь душу не спасает, а покаяние – всегда. В этом состоит главное различие между седьмой заповедью и Судом Христовым.
                Закон «Не прелюбодействуй»  имеет онтологическую связь с несколькими заповедями Нагорной проповеди. Главная из них – первая о нищих духом. Многие понимают под ней призыв к смирению. Однако это заблуждение. К смирению, скорее, относится заповедь о чистых сердцем. Нищета духа – это подчинение своей воли Божественной, удаление от мира и его похотей, нестяжание сокровищ земных и жажда духовных благ. Если плотские  страсти и привязанности укоренились, и нищета духа, как нестяжательность, не наступила, то останутся недоступными и остальные Евангельские заповеди. Максим Исповедник писал: «Насколько человек радел о познании видимых вещей, настолько он укреплял в себе неведение Бога…Познавший немощь человеческого естества обретает опыт Божественной силы; благодаря ей он в одних духовных вещах преуспевает, а в других стремится преуспеть, никогда не презирая никого из людей, – и на основании этого заключает, – без страстной привязанности души к чувству в людях полностью отсутствовал бы грех». Это означает, что нищета духа подразумевает обнищание или избавление ума от похотей, главной из которых является блуд. Овладев разумом, он приводит к прелюбодеянию.  Если от блуда избавиться человек не может в силу падшей природы, то не  допустить супружеской измены ему вполне по силам. Поэтому за прелюбодеяние предусмотрена смертная казнь, а за блуд нет. Бог знает, что по силам человека, а что нет. Ошибаются те священники и богословы, которые блуд ставят в один ряд с прелюбодеянием и причисляют его к смертным грехам.
                Заповедь «Не прелюбодействуй» имеет прямое отношение ко второму блаженству: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.5:4). В этих словах не стоит искать слезы или выражение скорби. Плачем Господь называет особое состояние сердца, которое с проявлением печали никак не связано. Противоположность плачу – радость и веселье. Поэтому плач духовный – это противопоставление удовольствиям и наслаждениям, а не проявление горя и скорби. Блуд и его проявление – прелюбодеяние, самые сильные из всех страстей падшего естества. Григорий Богослов говорил: «Благо по естеству своему выше нашего ведения, в такой паче и паче усиливаем в себе плачь о благе, с которым мы разлучены, и которое так высоко и велико, что даже ведение о нем не может быть вместимо…Ибо каждая в нас страсть, когда возобладает, делается властелином порабощенного, и подобно какому-то преобладателю, заняв твердыню души, чрез самих подчинившихся ей мучить подвластного, наши же помыслы в угодность себе употребляя на свою прислугу». Другими словами, прелюбодей, порабощенный похотью, лишается небесного блага и становится рабом низменной страсти.
                Завершая тему, необходимо подчеркнуть, что главный смысл седьмой заповеди заключается в том, чтобы через чистоту тела возвести человека к чистоте души. Прежде всего это касается семьи и благочестивого воспитания детей, ибо худое дерево доброго плод не приносит.