Ашока - самый праведный царь Индии

Ашока - самый праведный царь Индии

Ашока (годы правления: 273–232 гг. до н. э.) — третий император древнеиндийской империи Маурьев. Он был внуком основателя империи Чандрагупты и сыном царя Биндусары.

В молодости Ашока прославился как жестокий правитель — его даже называли Чанда-Ашока («жестокий Ашока»). Он совершал завоевательные и карательные походы, вёл длительные и кровопролитные войны. Однако именно ужасы одной из этих войн навсегда изменили его и превратили в Дхарма-Ашоку («праведного Ашоку»).

Вступив на престол после упорной борьбы с братьями-соперниками, Ашока значительно расширил границы своей империи. Он подчинил себе огромную территорию Южной Азии — от современного Афганистана до Бенгалии и далее на юг до Майсура.

Война с Калингой стала поворотным моментом. Это была восьмая годовщина его правления. Хотя Ашока одержал победу, цена оказалась чудовищной: 100 000 человек убито, 150 000 человек уведено в плен, сотни тысяч вдов и сирот.

Именно вид этих страданий, по собственному признанию Ашоки в XIII наскальном эдикте, навсегда отвратил его от насилия.

Потрясённый увиденным, Ашока произнёс слова, которые дошли до нас сквозь тысячелетия:

«Что я сделал? – Это ужасно! Я, будучи главой обширной империи, стал причиной того, что овдовели тысячи женщин и осиротели тысячи детей».

После этого он отказался от завоевательных войн и объявил о новой политике — «завоевание дхармой». Это означало победу не мечом, а справедливостью, любовью и нравственным законом. Ашока стал первым правителем в истории, который официально заявил об отказе от завоевательных войн и применения насилия, за исключением обороны своей страны. Он принял буддизм, но его понимание дхармы выходило далеко за рамки одной религии. Для него дхарма означала честность, правдивость, сострадание, милосердие, доброжелательность, ненасилие и уважительное отношение ко всем живым существам.

Правление Ашоки по праву считается золотым веком благодаря его уникальным реформам. Вся государственная казна расходовалась на благосостояние людей.

Что сделал Ашока для своих подданных?

- Развитие сельского хозяйства, торговли и ремёсел.
- Строительство дорог и ирригационных систем.
- Создание системы бесплатной медицинской помощи – больниц для людей и животных.
- Строительство учебных заведений
- Прокладка дорог и рытьё водоёмов за счёт казны
- Посадка баньянов для тени и манговых рощ вдоль дорог
- Запрет охоты и пыток
- Призыв к вегетарианству

Он учреждал буддийские монастыри, провёл Третий буддийский собор, построил около 84 тысяч ступ (объектов поклонения) и рассылал проповедников по всей стране и далеко за её пределы — в Бирму, Непал, на Цейлон.

Сам Ашока так сформулировал свой долг правителя:

«Я полагаю, что мне следует стремиться ко благу всех людей. И что нет для меня дела более важного, чем творить благо всему народу».

Он требовал, чтобы советники докладывали ему о делах народа в любой час и в любом месте — даже во время обеда или прогулки в саду.

Чтобы его наставления дошли до каждого, Ашока приказал высекать свои указы на скалах, каменных колоннах и в пещерах по всей империи. До наших дней сохранилось 33 надписи (эдикты) — это наиболее ранний сохранившийся памятник письменности в Индии.

О чём говорили эти эдикты:

14 Больших наскальных эдиктов — это основной корпус текстов Ашоки, высеченных примерно на 12–13-м годах его правления. Каждый эдикт имеет свою тему, но в целом они группируются вокруг нескольких ключевых направлений

Эдикт I: Запрет, на убийство животных для жертвоприношений и праздничных пиршеств. Ограничение на забой скота.

Эдикт II: Забота о здоровье людей и животных: строительство лечебниц, посадка целебных трав, рытьё колодцев и посадка деревьев вдоль дорог.

Эдикт III: Щедрость к брахманам. Назначение чиновников, которые каждые пять лет объезжают провинции для проповеди дхармы.

Эдикт IV: Замена «звука барабана войны» на «звук дхармы». Отказ от насилия, почитание родителей, брахманов и шраманов.

Эдикт V: Учреждение особой категории чиновников — дхармамахаматр — для распространения дхармы, в том числе среди женщин и в отдалённых племенах. Забота о справедливом отношении к рабам и слугам.

Эдикт VI: Желание царя постоянно знать о нуждах подданных. Меры благосостояния.

Эдикт VII: Веротерпимость. Призыв уважать все религиозные течения и секты.

Эдикт VIII: Описание первой дхамма-ятры — паломничества Ашоки, к дереву бодхи, месту просветления Будды. Ранее цари отправлялись в увеселительные поездки, теперь Ашока заменяет их паломничествами дхармы.

Эдикт IX: Осуждение пустых церемоний и ритуалов. Вместо них — «церемонии дхармы»: почтение к старшим, доброта к слугам, щедрость к друзьям.

Эдикт X: Осуждение стремления к славе и мирской известности. Единственное, что действительно важно, — следование дхарме.

Эдикт XI: Раскрытие сути дхармы: минимум грехов, много добродетелей, сострадание, щедрость, чистота, правдивость, почтение к старшим, забота о рабах и слугах.

Эдикт XII: Веротерпимость как главная тема. Призыв не восхвалять свою веру и не хулить чужую: «восхваляя свою веру, обесценивая чужую, человек наносит величайший вред собственной вере». Чиновники отвечают за благополучие женщин.

Эдикт XIII: Ашока описывает завоевание Калинги: 150 тысяч угнано, 100 тысяч убито, множество умерло. Он выражает глубокое раскаяние и провозглашает «завоевание дхармой» вместо военного. Перечисляет эллинистических царей, до которых дошла его проповедь: Антиох Сирийский, Птолемей Египетский, Маг Киренский, Антигон Македонский, Александр Эпирский.
Ключевые темы в обобщённом виде во всех эдиктах – это:

1) Ненасилие. Запрет на жертвоприношения животных, ограничение видов, допустимых для пищи, защита кормящих и детёнышей. Ашока постепенно планировал полный отказ от забоя скота.

2) Забота о подданных и социальное благополучие. Лечебницы, колодцы, дороги, справедливый суд — Ашока даёт три дня отсрочки осуждённым на смерть, чтобы родные могли ходатайствовать о помиловании. За 26 лет правления он 25 раз проводил массовые амнистии.

3) Веротерпимость. Ашока призывает к уважению всех религий и сект, считая, что обогащение одной веры за счёт другой вредит всем.

4) Дхарма, как универсальный этический кодекс. Ашока формулирует дхарму не как сугубо буддийское учение — в эдиктах нет упоминаний Четырёх благородных истин или Восьмеричного пути. Это скорее общечеловеческая мораль: почитание родителей и старших, сострадание, щедрость, правдивость, чистота.

5) «Завоевание дхармой». Вместо военного покорения Ашока провозглашает распространение нравственных норм как высшую форму могущества. В XIII эдикте он заявляет, что его дхарма достигла даже эллинистических царей Средиземноморья.

6) Личный пример царя. В отличие от большинства древних надписей, эдикты носят глубоко личный характер: Ашока говорит о своих чувствах, раскаянии, мотивах — это скорее исповедь, чем приказ.

Эдикты Ашоки адресованы не монахам, а простым мирянам и охватывают широкий круг вопросов: принятие буддизма, нравственные законы, послушание родителям, заботу царя о благополучии подданных и защиту животных.

Ашока поддерживал дипломатические отношения с государствами Селевкидов, Египтом, Македонией и Цейлоном. Он был терпим к последователям всех религий, осуждал хулу на чужую веру.

Как сказал английский писатель Герберт Уэллс:

«В истории человечества были тысячи царей и императоров, которые называли себя „Моё Величество“… Они недолго сияли и быстро исчезли. Но имя Ашоки сияет даже сегодня, и его сияние подобно яркой звезде».

Ашока — уникальный пример правителя, который, пройдя через ужасы войны, нашёл в себе силы измениться и посвятил остаток жизни миру, милосердию и заботе обо всех живых существах. Его наскальные указы до сих пор стоят на территории современных Индии и Пакистана, напоминая нам о том, что каждый может измениться и посвятить жизнь служению ближнему.

«То, что я желаю своим собственным детям – а я желаю им благополучия и счастья и в этом мире, и в следующем, того же хочу и для всех людей. Вам не понять, насколько я этого хочу; а если кто-либо из вас понимает, то ему не понять всей силы моего желания».
Ашока