Сад камней в японском городе Киото

                Суйсеки – камни для любования

Кроме ханов, не менее популярна в Японии традиция созерцания камней. В истории мировой цивилизации камни всегда были тесно связаны с жизнью людей независимо от места их проживания. Но представления об их утилитарных и эстетических свойствах

у разных народов всегда были разные.С незапамятных времен красота камней, их изящество, разнообразие, прочность, завораживали и пленили древних людей. Камни ассоциировались с постоянством, вечностью, долголетием и бессмертием.

В Японии испокон веков камни играли особую роль в культовой символике, где они одухотворялись, становились объектом поклонения, веры и эстетического наслаждения естественной природной красотой.

Поэтому в древней японской культуре «любования» важное место занимают так называемые «камни для созерцания» – суйсеки, дословно это камни, обработанные водой (suiseki, суй – вода, секи – камень).

Так в Японии называют миниатюрные, природные камни, которые образуются естественным путем, воплощая в себе и символизируя красоту, гармонию, силу и величие природы. Это связано с отношением японцев к этому материалу как к самому совершенному творению природы.

Такое трепетное и почтительное отношение японцев к камням вполне объяснимо, ведь Страна восходящего солнца расположена на островах вулканического происхождения.

Большая часть территории занята горами, да и вся жизнь коренного населения с глубокой древности всегда была связана с горами и камнями.

Сформированные под длительным воздействием ветра, дождя и времени, многие камни приобретают форму и вид, напоминающие естественную окружающую нас природу и природные пейзажи.

Наиболее популярные суйсеки, которые похожи на горы, скалы с водным потоком, острова в океане, дома, водопады, фигуры животных или человека.

Особо ценятся камни с рисунком, напоминающим хризантему, поскольку именно этот цветок является важным культурным и историческим символом Японии.

Существуют камни, форма которых не ассоциируется с конкретным объектом, а может представлять собой абстрактную фигуру. Однако строение таких камней, их текстура или патина (налет времени) пробуждают особые чувства, необычные эмоции или образы. За время существования этого искусства японцы создали подробную классификацию форм и видов суйсеки.

Как правило, суйсеки находят в горных реках и ручьях, вдоль береговой линии морей и океанов, в застывших потоках вулканической лавы, где они сформировались под воздействием сил природы и времени.

Искусство суйсеки также базируется на эстетических воззрениях дзен-буддизма. Практически все виды искусств, в которых практикуется дзэн, несут в себе признаки естественности и случайности и стремятся к гармонии между красотой и простотой.

Суйсэки можно считать квинтэссенцией канонов, определяющих развитие национального искусства Японии. Здесь легко усмотреть большинство основополагающих принципов японской эстетики. [Скворцова Луцкий: 2018 281-282].

Камни, не тронутые молотком скульптора, а сохраняющие в полной мере свой природный вид, не служат реальной картиной сущего, но лишь намекают на какое-то явление или изображение.

Незавершенность образа открывает бесконечные возможности для фантазий и личной трактовки автора. Наиболее подходят для этих видов искусства камни, чья расцветка как бы пробивается из глубины на поверхность, как будто внутри камня находится источник света.

Камни для созерцания – суйсеки полностью соответствует дзенским понятиям прекрасного, которые японцы называют ваби-саби – «скромная простота», «дух простоты».

Ваби – красота бедности, суровая простота, шероховатость и одновременно изысканность. Саби – прелесть старины, печать времени.

Кроме того, по мнению древних буддийских философов, в суйсеки соединяются две стихии – ян, вечно подвижная, живая, текучая вода, обладающая творческой энергией и инь - неподвижный, затаённый, как будто «уснувший» навеки камень.
Суйсэки есть союз этих двух элементов. Их вечное объятие, взаимопроникновение, тысячелетнее взаимовлияние и взаимопроникновение в процессе естественного обтачивания и размывания.

Суйсеки – это постижение природы и наслаждение ею в камне, который является прибежищем духа Ками. И в японской, и в китайской мифологии леса, скалы, водопады, горы и долины считались домами духов Ками.

В японском синтоизме духом Ками обладает каждый предмет, а составляющие этого предмета в свою очередь также наделены Ками. Таким образом, весь предмет, каждая его частичка, каждая песчинка, каждый атом наделены своей духовной силой.

Именно из этого в японской эстетике, культуре и искусстве возникает любовь к созданию миниатюрных произведений, как в искусстве, так и в природе.

Для западной культуры суйсеки являются относительно новым, но довольно быстро развивающимся видом искусства. Найденные суйсеки помещают на специальные подставки, создают композиции, после чего они становятся настоящим произведением искусства, украшением жилого пространства и источником наслаждения и вдохновения для человека.

Одним из ключевых аспектов данного вида искусства является способность суйсеки пробуждать воображение и находить в суровых, причудливых формах камней гармонию, природную красоту и наслаждаться ею [Бриджит Пейн: 2017 32-33].

Камни, которые мы вообще крайне редко замечаем, безгранично мудры и готовы делиться своей мудрость с каждым, кто умеет видеть, слышать не только ушами и глазами, но и сердцем.

Они могут научить молчанию, терпению, спокойствию, созерцанию, бесконечности мироздания. Очевидно, что как у многих вещей у каждого камня есть своя история, душа, свой характер, свое предназначение и свой безмолвный путь, как и у самого человека

Внешняя эстетика и гармония камня – лишь способ познать суть мироздания и душу природы. Конечно, каменное безмолвие – не более чем иллюзия, но в ней может быть скрыта вековая мудрость.

Суйсеки являются прекрасным элементом оформления интерьера и используются для созерцания, медитации, и способствуют развитию воображения, духовного очищения, внутреннего осознания и просветления.

                Созерцание сада камней


Еще одна из древнейших традиций в Японии также связана с камнями – это создание и созерцание сада камней (сэкитэй), которая стала одним из главных культурных и философских символов Японии. Это искусство возникло в глубокой древности, в период Муромати (1336–1573).

Идея и философская основа сада камней также связана с мировоззренческой концепцией дзен-буддизма. Эта традиция отражает тягу японцев к созерцанию красивых природных пейзажей как естественных, так и рукотворных, медитации, уединению и размышлению. Сады камней – это абсолют японского символизма, который подразумевает развитие воображения через созерцание и медитацию.

Первыми такие ландшафтные комплексы японцы создавали около своих домов. Их создавали, как правило, в основным люди высшего сословия – аристократы, представители древних японских родов, самураи, приближенные императорского двора.

Постепенно это искусство стало неотъемлемой частью буддистских храмов, а к началу ХХ века популярность сада камней получила широкое распространение на всей территории Японии.

В наше время эти рукотворные художественные ландшафтные образы, имеющие глубокий философский смысл, распространились по всему миру.

Сады камней — это миниатюрный стилизованный ландшафт, который представляют собой не фрагмент природы, а ее символ. Камень стал центром японской символики в ландшафтном дизайне и в интерьере.

Японский сад камней, созданный с глубоким уважением к бесконечной красоте природы является символическим изображением мироздания. Истоки такого трепетного отношения японцем к их культурному символу таятся в философии дзен-буддизма и национальной религии – синтоизме.

                Сад камней в городе Киото, в храме Рёандзи


Самый знаменитый в Японии сад камней находится в городе Киото, на территории храма Рёандзи. Сами японцы его называют Храм Мирного дракона или Храм покоящегося дракона. Храм был построен в 1499 г. и больше похож на японский театр. В настоящее время храм и сад принадлежат секте Риндзай, одной из ведущих японских школ дзен-буддизм. Другими влиятельными школами дзен-буддизма в настоящее время в
Японии являются Обаку, Фукэ и Сото.

Благодаря саду камней храм в декабре 1994 г. был внесён в список всемирного наследия ЮНЕСКО, как исторический памятник Японии.
Создателем сада считается самый знаменитый теоретик и мастер садового искусства и садовой архитектуры того времени, живописец и каллиграф Соами  Синсо (умер в 1525 г.).

Главный элемент сада камней — группы из не очень больших необработанных природных валунов или скальных осколков, расположенные в определенном порядке, в соответствии с правилами дзен-буддизма.

Природные камни воспринимаются японцами как скульптура – их пластическая выразительность, пропорции, соотношение объемов, размещение в пространстве формируют определенную эстетику сада.

Протяженность Сада камней в Рёандзи – 31 метр с востока на запад и 15 метров с севера на юг. На этой небольшой площадке, покрытой песком и белой галькой расположено 15 черных необработанных камней. [Цветов: 191 34-35].

Следует отметить, что на востоке, в том числе в Японии цифра 15 означает «совершенство» и в нумерологии считается счастливым числом.

Все камни разбиты на 5 групп по три в каждой. Вокруг каждой каменной группы в качестве обрамление посажен зеленый мох.

Все остальные элементы ландшафта сада камней выполняют роль своеобразного фона, который естественным образом подчеркивает красоту и уникальность самих камней.

Камни расположены на земле, покрытой гравием, которому придана форма колец. Гравий в саду «расчесан» граблями на тонкие бороздки, которые напоминают мягкую рябь воды.

Значительное свободное пространство в саду камней предусмотрено не случайно. Японцы в такой «пустоте» видят безбрежность мира и свободу человека. При этом у посетителей должно быть ощущение камерности и закрытости пространства сада.

С трех сторон сад огорожен невысоким старинным глинобитным забором, а с четвертой, находятся два ряда скамеек, с которых можно рассматривать пейзаж.

Сад камней является частью древнего храмового здания, поэтому подойти к нему можно, только пройдя через сам храм, а созерцать его можно только сидя на веранде храма и скамейках около него.

Камень в Японии ассоциируется со светлой, мужской силой поэтому сад камней имеет мужское начало. Даже вода, которая в стране восходящего солнца олицетворяет темное женское начало инь, в саду камней воссоздается из гравия, гальки или песка.

Расположение валунов на площадке, таково, что с любой точки обзора посетитель одновременно может наблюдать только четырнадцать камней. И это древняя философски - изотерическая загадка японского сада камней.

Считается, что из одной точки разглядеть все камни человеку невозможно, поэтому, полностью наблюдать все камни можно только в процессе медитации, как бы воспарив над садом и созерцая его свысока.

По мнению японцев, увидеть все 15 камней сада может только мудрый человек, философ, монах, т.е. люди достигшие «состояние просветления (сатори)», понимающие устройства мироздания и суть бытия земного.

Сатори и есть высшая цель религиозной практики дзен-буддизма. При этом, достижение сатори связано скорее с интуитивным прозрением, нежели с логическим анализом, оно переживается как внезапное преображение окружающего мира, когда все вокруг предстает в новом свете.

Как правило с возрастом приходит понимание, что за природой вещей может скрываться некая тайна, которую трудно разгадать, так же как увидеть пятнадцатый камень сада Рёандзи, прячущийся за другими четырнадцатью камнями.

Возможно, если камень визуально отсутствует физически, значит надо искать его в другой сфере – в виртуальной сфере, сфере философии. Древнегреческие ученые поиск смысла жизни называли поиском философского камня.

При этом сами философы по-разному трактуют загадку сада камней. В частности, некоторые считают, что создатель сада полагал, что пятнадцатый невидимый камень каждый посетитель приносит с собой.

В русском языке есть такие идиоматические выражения – «камень на сердце», «камень лежит на душе», «держать камень за пазухой». В этой трактовке, по нашему мнению, разгадки сада камней в том, что человек приходит со своим «камнем», который есть у всех нас грешных душ.

Это – камень почти всех человеческих пороков - чревоугодия, прелюбодеяния, злословия, алчности, зависти, злости, гордыни, уныния, равнодушия, трусости, предательства и др.

Поэтому, возможно древний садовник-философ предполагал, что посетитель к визуально видимым четырнадцати камням добавит свой пятнадцатый философский душевный камень, камень на сердце. Таким образом, восстанавливается счет камней, задуманный буддистским монахом.

Еще одна загадка сада камней в его гипнотическом воздействии на человека. Непостижимым образом аскетичный, минималистский природный пейзаж изменяет душевное состояние зрителей, независимо от их возраста и национальности.

Поэтому в наши дни сад камней стал своеобразной Меккой для людей, у которых душа и сердце обременены тяжелой ношей, которая тянет, сковывает, не дает раскрыться талантам, жить счастливо, созерцать прекрасное, радоваться жизни, природе, людям. 

Созерцание сада камней дает возможность человеку обрести спокойное состояние духа. Именно для этого, для медитации монахов и создавался мастером Соами Синсо этот древний сад камней.

Буддийские монахи считали, что задача сада камней – при помощи застывшего природного пейзажа заставить человека сначала расслабиться, потом сосредоточиться, сконцентрироваться и таким образом получить ассоциативные образы.

Традиционно среди японцев считается, что поверхность сада камней символизирует океан, а сами камни — острова. Кроме того, большие камни ассоциируются со скалами, волнистая поверхность гравия означает воду.

Согласно учению дзен-буддизма, мир таков, каким его мы воспринимаем. Поэтому каждый посетитель сада может сам выбирать себе образы и символы, индивидуальные ассоциации для медитаций.

Поэтому одни считают, что пять групп камней – это пять великих горных вершин Японии, поднимающихся к небу сквозь облака.

Другие, сосредоточившись на камне, вокруг которого начерчены круги, видят, что этот камень находится не в саду, а в морской пучине, в плавно расходящихся концентрических волнах водной стихии.

У людей с более богатым воображением камни ассоциируются с тигрицей со своими детенышами, которые переплывают морскую пучину.

Кто-то видит в расположении камней графическое начертание китайского иероглифа, означающего «сердце».

Ассоциативный ряд бесконечен так как бесконечен ряд человеческой индивидуальности. Здесь главное не смысл, а индивидуальные ощущение. При этом дзен-буддисты отрицают слишком прямолинейные толкования композиции, поскольку в их учении все двойственно и точно не определенно.

Кроме того, дзен-буддисты в целом с большим сомнением относятся к способности человека адекватно выразить сложность и многообразие окружающего нас мира, а тем более внутреннего мира человека, мира с помощью слов, чувств и эмоций.

Буддийские монахи склонны относиться к суровой красоте сада как к проявлению непостижимой тайны бытия. С их точки зрения, это попытка с помощью песка и камней выразить гармонию вселенной.

Следует отметить, что древнее искусство буддийских монахов и индийских йогов – медитация, есть не что иное, как получение удовольствия от созерцания прекрасного.

В своей самой простой форме медитация начинается с рассеянного, ненапряженного, поверхностного созерцания, выбранного любимого природного пейзажа, или другого объекта, воплощающего в вашем понимание красоту и гармонию.

Процесс созерцания дополняется размышлениями о выбранном объекте, вплоть до медитативного отождествления и полного слияния с ним.

Подобное отождествление иногда сопровождается специфическим переживанием, индивидуального восприятия красоты природы.

Это может вызвать особые экстатическое чувство более абстрактного характера, связанное скорее с красотой мира вообще, а не только с прекрасным объектом медитации.

Благодаря своей любви к изяществу японцы чувствуют в простоте законы мировой гармонии, поэтому сад камней способствует также эстетическому наслаждению ценителей.

Японский сад камней – это сад для тела, разума и души, идеальное место для успокоения, созерцания, медитации, познания себя, окружающего мира и Вселенной, не зря ведь его еще называют садом мудрости.

Как правило японский сад камней находит отклик в душе тех, кто умеет созерцать прекрасное, видеть прелесть и красоту в обыденном и изящество в простоте.

В очередной раз, пытаясь разгадать тайну сада камней, группа ученых из Университета Киото под руководством доктора Герта Ван-Тондера в начале текущего столетия провели компьютерный топографический анализ Сада камней Рёандзи.

В результате ученые обнаружили, что расположение камней, кажущееся совершенно беспорядочным, на самом деле формирует невидимый глазу рисунок древесной кроны.

Если смотреть на камни из храмового павильона – с того самого места, где традиция и предписывала созерцать сад – то в промежутках между группами камней выстроится четко распознаваемое человеческим подсознанием так называемое бифуркационное дерево.

В современном естествознании и социологии бифуркационным деревом называют системную модель эволюции природы, человека, общества.

В точках бифуркации система находится одновременно как бы в двух состояниях, и предсказать ее дальнейшее поведение невозможно.

Так вот, о восприятии зрителями групп камней и промежутков между ними. Сознание, опуская эти промежутки между валунами, сосредотачивается на самих камнях.

В результате возникает завораживающий диссонанс – не в нем ли причина так легко возникающего гипнотического состояния у человека, созерцающего черные необработанные камни, в которых на первый взгляд нет эстетики.

С точки зрения учения дзен-буддизма рациональное мышление человека не дает ему подлинного знания о картине мира – оно скользит на поверхности, не проникая в глубины бытия.

Очевидно, что загадка Сада камней Рёандзи, как и загадка улыбки Джоконды, загадка смысла жизни будут всегда оставаться непостижимыми, вечно таинственными и манящими.

Ответы на эти сложные жизненные философские вопросы остаются вечной, до сих пор неразгаданной загадкой для человечества.  Мы традиционно называем это извечным поиском смысла жизни и бытия земного.

Быть может, именно в этом и есть подтверждение одного из положений теории относительности о том, что априори в мире существуют непознаваемые вещи?