Мысли об обществе будущего тезисы

1. В современном российском обществе стремительно возрастает роль умственного труда, нематериальных благ (знания, информация), вопросов и проблем идеалистического толка (историческая память, традиционные ценности, информационная этика, машинный интеллект, который стал частью повседневной жизни, геополитическая многополярность).

2. Из п. 1 следует, что период развития российского общества по К. Марксу завершается, т. к. ценности общества потребления отходят на второй план, наблюдается пробуждение национального самосознания. Коммунизм и капитализм становятся архаичными и анахроничными моделями общества. Влияние классовой борьбы снижается, российское общество солидализируется, марксистская диадическая модель социального конфликта постепенно теряет свою актуальность. Научно-технический прогресс, особенно в сфере информационных технологий, стирает грань между классами. Марксистская идея классовой борьбы себя изжила в силу своей категоричности и предрассудительности, что приводит к манихейской морали и социальной дискриминации вместо справедливой борьбы с общественным паразитизмом. Когда дело касается людей, суждение о целом по его части совершенно недопустимо, даже если эта часть — подавляющее большинство, ибо это может обернуться несправедливым отношением к меньшинству. Исключения, даже самые незначительные, необходимо учитывать. Кроме того, коммунистическая мораль, несмотря на заметные преимущества над западной моралью, мне кажется недостаточно фундаментальной и глубинной. Коммунизм — это материалистическая идеология, которая ставит во главу угла прежде всего вопросы хозяйственные, трудовые, социально-экономические. Вопросы гуманизма, гармонии, морали и нравственности в коммунизме всё равно носят не сакральный, а прикладной характер. Не мораль должна служить экономике, а экономика —морали и соответсвовать ей. Для изучения новой модели общества необходимо применять более современные и актуальные подходы, например, интегрализм П. Сорокина, цивилизационные подходы О. Шпенглера и Н. Данилевского, метод цветовой классификации организаций Ф. Лалу, плюралистическую модель конфликта В. Бюля, софиократическую теорию возникновения государства и права. Явление смены подходов так же совершенно закономерно и естественно, как и то, что огонь несмотря на всю свою эволюционно-историческую значимость для человека был потеснён электричеством в 19-м веке и ядерной энергией в 20-м.

3. Вопрос о первичности материализма или идеализма должен смениться вопросом функциональной значимости материи и идеи в жизни человека, общества и государства, ибо споры о первичности и фундаментальности зачастую приводят к переоценке и ложной абсолютизации предмета обсуждения, одностороннему подчинению одного другому. Материальное и идеальное должны находиться в симбиозе друг с другом (дополнять друг друга, а не подавлять), как грибы и водоросли в лишайнике или как корни и листва у дерева. Материальный труд — «грибы», «корни» и «ксилема» общества, его роль заключается в производстве и распространении материальных благ (т. е. «минеральных веществ»), необходимых для поддержания существования, безопасности и комфорта людей и социума в физическом смысле, а умственный — «водоросли», «листья» и «флоэма», он нужен для выработки, распространения и сохранения знаний, мудрости, законов и значимых ценностей («органического вещества»). Да, по тем или иным причинам листва может опасть. Опадая, старая листва минерализуется, превращаясь в новый материал для построения ценностей и идей. Весной распускаются новые листья. Однако, если новая листва не будет появляться совсем, дерево рано или поздно погибнет, ибо запасы органики в н;м не бесконечны. Впрочем, без корней дерево тоже не может существовать. Без корней живут разве что паразиты, не считая одноклеточных организмов.

4. Чтобы общественное дерево не загнило, человек должен уметь дорожить своим сознанием, беречь его от различных деструктивных конфликтогенных патологий и нести за него ответственность, иначе он рискует утратить способность к социализации и конструктивным отношениям.

Каким будет новое общество? Принципы и ценности
К принципам гипотетического нового общества можно отнести:

1. Софиократию — власть мудрых людей (не путать с софиократией
В. Иванова), борьба с дефицитом мудрости в обществе, формирование положительного общественного мнения о философии как о полезной духовной деятельности и о мудрости как о востребованном качестве личности;

2. Ноократию — повышенную ценность умственного труда и его результатов (знаний, мудрости и т.п.), примат естественного, человеческого разума над машинным (то есть естественный интеллект должен цениться выше, чем искусственный);

3. Культурократию — воспитание и поддержание культуры граждан, эстетическое развитие населения, аксиологический конструктивизм (то есть, основным качеством ценностей должна быть их конструктивность независимо от традиционности или современности), развитие высокой культуры быта и потребления, борьба с гламурным мышлением, формирование Homo cultus (Человека культурного); в частности — возрождение светских салонов как центров формирования и развития отечественной культуры, некоторых дореволюционных общественных, философских и литературных журналов + основание новых, введение в моду ретроспективизма и исторических стилей (классицизм, готика, ампир, эклектика, купеческий, ар-нуво, ар-деко, профессорский);

4. Меритократию — власть, основанную на способностях, компетентности и личных заслугах;

5. Демократию и витакратию (по К. Н. Илюмжинову) — гарантию естественных и основных демократических прав и свобод для всех членов общества, отказ от чрезмерно потребительского и утилитарного отношения к жизни в пользу созидательного;

6. Некоторые элементы социализма (повышение МРОТ и роли профсоюзов, введение дополнительных социальных гарантий, национализация отдельных отраслей, справедливая борьба с общественным паразитизмом с опорой не на социальный статус или род деятельности, а на конкретные поступки, принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям»); возможно внедрение скандинавской модели социализма;

7. Форма правления: республика, политическая идеология — центризм (умеренная роль государства в жизни общества, отказ от левого и правого радикализма);

8. Право: переход от римской правовой семьи к философской (дальневосточной).

К обязательным ценностям нового общества можно отнести:

1. Умение дорожить своим сознанием и отвечать за него;
2. Умение жить среди людей;
3. Гуманность и гуманизм;
4. Стремление к конструктивным и гармоничным отношениям, отказ как от 5. коллективизма, так и от индивидуализма; индивид и коллектив должны находиться в согласии между собой;
6. Уважение к истории, способность оценивать исторические события объективно и справедливо, без чёрно-белого мышления, демонизации и идеализации каких-либо исторических периодов и событий;
7. Взаимное уважение к труду, в том числе и служебному; пренебрежительное отношение к какому то ни было труду категорически недопустимо независимо от каких то ни было условий;
8. Стремление к саморазвитию (мудрости, знаниям) и помощи в развитии близким.

Автор: Алексей Паршинцев.

Другие статьи: https://vk.com/@chistiy_vzglyad

Список источников:

https://epo.rea.ru/jour/article/view/540
https://ru.wikipedia.org/wiki/Ноократия