Злонравие в комедии Фонвизина Недоросль

"Злонравие", как образ жизни, в комедии Фонвизина "Недоросль".


Прошло более двух столетий, как комедия Дениса Ивановича Фонвизина «Недоросль», впервые была представленная читателям.
Но первое, и порой единственное, что всплывает в голове при упоминании данного произведения - это знаменитое:

"Не хочу учиться, а хочу жениться".

Да и мало кто задумывается над тем, что за сатирическим фасадом, скрывается резкая, болезненная критика общества эпохи Екатерины II, поскольку наш современный мир далёк от понятия - крепостное право.
Казалось бы, зачем читать такое "старьё"? Чему оно может научить?
Однако, вопросы, которые Фонвизин поднимает в своём произведении, актуальны и сейчас: может ли образованность существовать без нравственности? Что происходит с личностью, когда власть над другими людьми даётся безгранично и не контролируется законом? И самое главное - каковы «достойные плоды» такого общественного устройства, в котором человеческое достоинство зависит не от внутренних качеств, а от количества зависимых душ?

Если вам интересно, желаю, приятного прочтения...

Начать, разумеется, необходимо с того, что в центре внимания автора - среднестатистическая семья того времени, в которой невежество возведено в ранг добродетели, а жестокость стала единственным инструментом управления.
Фонвизин виртуозно показывает, что порок в данном случае не является исключением из правила или плодом злого нрава одного человека.
Власть над жизнью зависимых людей провоцирует в человеке самые низменные инстинкты: алчность, деспотизм, раболепство и духовную деградацию.
Знакомо?
А ведь крепостного права в наше время нет. Однако, существуют люди, которые считают себя небожителями и с уничижительным пренебрежением относятся к тем, кто ниже их по социальной лестнице.
Вот тут-то комедия и получает "второе дыхание".
Время другое, а нравы... остались неизменными...
Правда, в комедии отличить зло проще, стоит лишь вслушаться в звучание "говорящих" фамилий героев.

Простакова - ее «простота» оборачивается диким невежеством, хитростью и примитивностью желаний. Она простодушна в своей жестокости, не скрывая ее и не стыдясь.
Речь Простаковой - это поток грубой простонародной брани, перенасыщенной командами. Она не говорит, а кричит, гневается да приказывает: «Бредит, бестия! Как будто благородная!», «А ты разве девка, собачья ты дочь? Разве у меня в доме, кроме твоей скверной хари, и служанок нет?». При этом с теми, кто ей нужен (например, с Софьей, когда та стала наследницей, или Стародумом), она мгновенно переходит на приторно-ласковый тон, демонстрируя лицемерие как инструмент выживания.

Скотинин - фамилия буквально превращает человека в животное. Все его помыслы вращаются вокруг свинарника: «А коли у нас, у Скотининых, перечтут свиней, так найдется ли в них и по дюжине на каждую свинью?»
Речь Скотинина - примитивна и конкретна. Он не понимает абстракций. Его лексикон ограничен хозяйственными терминами.
Даже предполагаемый брак для него ограничен свиньями: «Нет, мне нравится не девчонка, а то, что в её деревеньках водится, и до чего моя смертная охота...».

Митрофан (с греч. «являющий мать») - имя предопределяет его судьбу. Это не просто недоросль, а точная копия материнских пороков, доведенная до абсурда.
Речь Митрофана - смесь материнской грубости и детской инфантильности. Его знаменитая фраза «Не хочу учиться, а хочу жениться» - это не просто капризное желание, а формула мировоззрения целого поколения, где удовольствия превыше долга.

Правдин, Стародум, Милон - их фамилии говорят о служении истине, старым добрым обычаям и чести. Но эти положительные герои выглядят бледными и почти беспомощными перед напором «живой» злобы Простаковой.

Помимо "говорящих фамилий" в комедии присутствуют гипербола, едкая ирония и трагический гротеск, которые наполняют диалоги особым смыслом ("двойным дном").

Например, Скотинин с гордостью рассказывает, как наказывает крестьян: «У меня, сестрица, обычай таков: лишь въеду в свои деревни, говорю крестьянам: ребятушки! не иметь вам, свиньям, ни одного суда в мире». Он считает это похвальной строгостью, а не произволом.
Еремеевна, жалуясь госпоже Простаковой, говорит: «Я одна не умею за ним (Митрофаном) углядеть. То и дело, матушка, изволит баловаться. Вчерась, пострел, на голубятню полез». Для нее шалости недоросля — это милые забавы. Она не видит, что вседозволенность благодатная почва для взращивания будущего тирана.

Ещё одним примером гротеска является сцена драки Скотинина и Митрофана. Брат и племянник готовы вцепиться друг другу в волосы из-за Софьи, которая неожиданно стала желанной невестой, получив наследство. Это гротескное изображение дикости, которая считается нормой в дворянской среде.
Но апогеем абсурда с уверенностью можно назвать «экзамен» Митрофана. Когда Правдин проверяет его знания, Митрофан демонстрирует дремучее невежество с убийственной логикой.

"Прилагательна. Потому что она приложена к своему месту. А вон у чулана шеста неделя дверь стоит ещё не навешена: так та покамест существительна".

Более того, Митрофан уверен, что слово «дурак» - прилагательное, «потому что оно прилагается к глупому человеку».

Но в пьесе есть сцена, которая раскрывает безвозвратную нравственную деградацию Митрофана и полное отсутствие человечности героев: "Аз есмь скот!", "А не человек", - повторяет он за Кутейкиным, не задумываясь, не осознавая, что было озвучено.  Это перекликается со словами Стародума: «Невежда без души - зверь», которые с уверенностью можно назвать не только главной мыслью комедии, но и жизненным законом человечества, не зависимо от возраста, пола, национальности, вероисповедания и времени.

И вот уже, «Недоросль» предстаёт не как устаревшая историческая пьеса, а как вечная модель того, как социальная несправедливость калечит человеческие души, превращая разумных существ в «скотов» и «недорослей», не способных ни к любви, ни к ответственности, ни к созиданию.

Как известно, любое художественное произведение имеет фундамент, на котором держится сюжет, поступки героев и формируется развязка основного действия.
В "Недоросле" - это крепостное право, которое и порождает "злонравие", основанное на бесконтрольной власти над крепостными.
Именно вседозволенность, закрепленная законодательно, превращает некогда нормальных людей в чудовищ, а их поместья - в ад для зависимых крестьян.

Для госпожи Простаковой управление имением - это непрерывный акт насилия. Она не мыслит существования без брани и побоев. Это не просто дурной характер, а осознанная жизненная стратегия. В разговоре с Софьей она хвастается:

«С утра до вечера, как за язык повешена, рук не покладаю: то дерусь, то бранюсь, тем и дом держится».

Главным в этой фразе является слово «держится». Для Простаковой порядок и насилие — синонимы. Если она перестанет кричать и бить, её мир рухнет.
Показательна сцена с портным в самом начале пьесы. Узнав, что кафтан для Митрофана сшит плохо, она приходит в бешенство. Для неё любой крепостной изначально виноват только потому, что он не свободен.
Как смеет холоп ошибаться?
А её реплика:
«Так разве необходимо надобно быть портным, чтобы уметь сшить кафтан хорошенько. Экое скотское рассуждение!»,
- показывает, отношение к образованию и в общем, и в частности.

Брат Простаковой, Скотинин, является квинтэссенцией животного начала. Его фамилия — не просто насмешка, а точная характеристика его внутреннего мира. Он не видит разницы между крестьянином и свиньёй, более того, свиньи для него ценнее людей.

"Люблю свиней, сестрица, а у нас в околотке такие крупные свиньи, что нет из них ни одной, которая, став на задние ноги, не была бы выше каждого из нас целой головою".

"Да разве дворянин не волен поколотить слугу, когда захочет?"

Для Скотинина крестьяне — это скот, предназначенный для получения прибыли. Законность и справедливость заменены грубой силой и правом собственности.

Самое страшное в изображении крепостного права у Фонвизина - это то, как оно уродует не только господ, но и слуг. Нянюшка Митрофана, Еремеевна, - трагическая фигура. Она верна своим хозяевам до самоотречения, готова грудью защищать Митрофана от Скотинина, но при этом её собственное «я» полностью уничтожено.

Сама Простакова цинично сообщает о положении Еремеевны:
«Тебе, Еремеевна, отдадим на воспитание и ребёнка, и старую собаку. А в награду за то дадим тебе вместо пяти рублей пять пощёчин в день».
Это не просто скупость - это социальная формула. В мире Простаковых усердие измеряется не зарплатой, а количеством побоев. Еремеевна смирилась с этим. Её язык полон самоуничижения («не мне, батюшка, не мне...»), что показывает, как рабство убивает в человеке чувство собственного достоинства, превращая его в безропотную вещь.

Даже образование Митрофана является следствием этой системы. Простакова не хочет учить сына для развития ума - она нанимает учителей, потому что «так велено». Для неё это формальная повинность.

Кутейкин, Цифиркин подобраны по принципу дешевизны и покорности. Платят им с задержкой. Однако, Простакова особо выделяет Вральмана (как оказалось позже, бывшего кучера Стародума) поскольку он не мучает знаниями Митрофана. Это показывает, что в глазах помещиков знание - товар, который можно купить задешево, а относиться к нему с пренебрежением, поскольку оно в хозяйстве никак не пригодится. Именно поэтому Митрофан с гордостью заявляет, что он «не недоучка», а «недоросль» в полном социальном смысле: он продукт системы, где рабовладельческая психология душит любые ростки человечности и разума.

Важно отметить, что сатира Фонвизина - это не веселый фарс. В комических сценах всегда присутствует трагическая подоплека.
Смеясь над глупостью Митрофана, необходимо понимать: этот глупец скоро получит власть над крепостными и будет продолжать дела Простаковой.

Таким образом, эгоистичная и невежественная власть без контроля порождает эгоизм, деспотизм, жадность, невежество и жестокость, которые, в свою очередь, передаются по наследству как образ жизни.


Благодарю, за внимание.
С уважением, Наталья.