О законе Моисея. Заповедь девятая

                Заповедь «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» относится, с одной стороны, к правосудию Божьему, а с другой, – к суду человеческому. Причем, не только в правовом аспекте, но и в моральном. Господь устанавливает для Своего народа основы судопроизводства, ибо сам Декалог есть свод законов. Закон только тогда является таковым, когда, во-первых, он содержит преамбулу или описание деяния, и санкцию, то есть наказание за совершенное правонарушение. Отправление правосудия осуществляется судом. В древние времена суд вершили вожди племен и цари, а в наше время этим занимается правовая система. Ни один суд не мыслим без свидетельских показаний, на основании которых выносится вердикт от имени государства. Для того, чтобы судопроизводство было объективным, закон предусматривает защиту прав и уголовно-правовую ответственность свидетеля. Законодательство любой страны основано на обычаях и религиозных ценностях ее народа. Поэтому заповедь «Не убий», например, одинаково понимается как в племени аборигенов, так и в просвещенной Европе. Краеугольным камнем права является Божественный нравственный закон, ибо безнравственным закон быть не может. Другое дело, что понятие нравственности у каждого народа свое. Но это отдельная тема. 
                Нам предстоит разобрать три ключевых значения девятой заповеди: «не произноси», «ложное свидетельство» и  «ближнего твоего».  В уголовном законе есть понятие «пределы доказывания». Его суть сводится к тому, что не подлежат доказыванию, во-первых, очевидные факты, как например, что лед холодный, а вода мокрая, а во-вторых, доказательства не должны перегружать судопроизводство. Эти нормы также содержатся в Ветхом Завете. По Закону Моисея для судебного разбирательства требовалось не менее двух, но и не более трёх свидетелей: «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине, и в каком-нибудь преступлении, и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трёх свидетелей состоится всякое дело» (Втор.17:6-7). Другими словами, для суда вполне достаточно показания двух человек по одному и тому же делу, а не десяти (за редким исключением, когда свидетели являются потерпевшими). На этом же принципе основан институт понятых. Излишне говорить, что без судебной власти существование человечества невозможно. Следовательно, девятая заповедь призвана не допустить хаос и упорядочить отношения между людьми. Этому служит институт свидетелей, задача которого помочь суду установить истину. Показания лиц, данные под присягой являются доказательством в суде. Соответственно, ложные обвинения или сведения могут привести к осуждению невиновного. Поэтому уголовная ответственность за лжесвидетельство установлена в гражданском и  уголовном судопроизводстве.
                «Не произноси». Этот запрет распространяется не на все что говорится, а только на те факты, о которых свидетель сообщает суду. Начало заповеди указывает на публичность высказывания, когда сведения становятся достоянием многих. Поэтому одним из принципов судопроизводства является публичность или гласность. Соответственно, не всякая ложь наказуема, а лишь та, которая произнесена  под клятвой или присягой. Именно к ней относится требование «Не произноси». Кроме того, оно содержит глубокое нравственное значение: прежде, чем сказать подумай. Святитель Иоанн Златоуст писал: «Я часто жалел о словах, сходящих с уст моих, но о своем молчании я не жалел никогда». Человек в неведении может пересказать чью-то ложь, не подозревая, что обманывает. И тогда он поневоле становится клеветником, сеющим вражду между ближними. Особенно этим страдают наши сплетницы. Мужчинам этот порок мнее присущ. Поэтому всегда стоит подумать, прежде чем сказать. Есть пословица: «Слово  не воробей, вылетит – не поймаешь». Это значит, что сказанное вернуть невозможно и оно начинает действовать в умах, порождая, порой, самые непредсказуемые последствия. Поэтому: «Слово – серебро, а молчание – золото». Правосудие Божие не карает празднословие и ложные слова, поскольку жить и не лгать человек не может. Это свойство нашей падшей природы. В Писании прямо сказано: «Всяк человек ложь» (Пс.115:2), и если карать всех, кто лжет, то нужно уничтожить человечество. Понимая, что всякое праздное слово – зло святые Отцы установили аскетические нормы монашества, главной из которых является  молчание. На нем было основано движение исихастов, возникшее на Востоке в XIII веке.
                «Ложное свидетельство». Эта категория относится к юриспруденции и нормам Ветхозаветного права. Речь идет о допросе в суде. Перед дачей показаний свидетель давал клятву говорить только правду. Это было основанием принимать его слова как доказательство, гарантом чего выступала сама клятва. В древнем мире свидетели клялись именем богов – Рим, Греция, Египет, Вавилон. И если кто-то был уличен в клятвопреступлении, то подлежал смерти. В законах Хаммурапи (Вавилония) наказанием за лжесвидетельство обычно служило то же наказание, которое грозило бы самой жертве в случае признания ее виновной. Нечто похожее мы встречаем и в Писании. Старцы, ложно обвинившие Сусанну в прелюбодеянии, за что предусматривалось побитие камнями, сами были приговорены к смерти.  В Древнем Китае уже в III веке до н.э. существовали официальные документы, регламентирующие допрос свидетелей и расследование преступлений. Поэтому институт свидетелей имеет глубокие исторические корни. Ответственность за клятвопреступление наступала лишь в том случае, если свидетельство было ложным. Причем, ложным не по своей сути, ибо умыслу сказавшего. Человек может заблуждаться относительно фактов или искренне верить, что говорит правду, хотя на самом деле утверждал обратное.
                Как пример, можно привести историю из Патерика. В Египетской пустыне жил один монах – великий подвижник и аскет.  Вдруг жители близлежащего селения стали замечать, что старец стал наведываться в публичный дом.  Возмущению их не было передела. Они пошли к правителю города и, обвинив монаха в блудодеянии, потребовали изгнать нечестивца. Подвижника вызвали на суд, и там открылась неожиданная картина. Оказывается, старец ходил в блудилище, вызывал к себе одну и туже девицу, отдавал положенную плату, и все отведенное на свидание время, тратил на обращение заблудшей ко Христу, убеждая ее оставить постыдный промысел. Формально, жители города оказались лжесвидетелями, но вменить им вину этого нельзя, поскольку они искренне заблуждались. Словосочетание «ложное свидетельство» содержит два важных момента. Во-первых, сказанное должно быть ложным, и свидетель об этом знает, а во-вторых, факты должны быть озвучены в суде под присягой. В противном случае, правовая ответственность за лжесвидетельство не наступает. В этическом смысле, ложным считается любое высказывание против ближнего с целью его оклеветать, оскорбить или отомстить. Последнее обычно связано с интригами и провокациями. Писание содержит не только буквальное, но и переносное значение, относящееся к нравственности. Поэтому заповедь о ложном свидетельстве касается не только судопроизводства, но и морали. Нельзя лгать под присягой и недопустимо возводить клевету на ближнего и поносить брата своего. Не зря Христос учит: «Кто же скажет брату своему: "рака" [пустой, ничтожный], подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной» (Мф.5:22).
                «На ближнего твоего». Необходимо выяснить кто такой ближний. Ветхий Завет был дан, прежде всего, Израилю и ставил своей целью защиту народа от язычества и воспитание в страхе Божьем. На другие племена Закон не распространялся. Поэтому ближним по Закону являлся прежде всего израильтянин. Иноплеменники, язычники, идолопоклонники к суду не допускались и свидетелями быть не могли. С Воплощением Христа, кастовость и закрытость Декалога утратили силу, и Закон Моисея приобрел универсальное значение, прежде всего, в его нравственном смысле. Если отдельные нормы храмовой дисциплины, ритуальной чистоты и обрядовости упразднились, поскольку не стало Иерусалимского храма, то основополагающие ценности человеческого рода своей актуальности не потеряли. Как в Древнем мире, так и сегодня нельзя убивать, красть, прелюбодействовать, лжесвидетельствовать и так далее. В  свете Нового Завета ближним считается любой человек, ибо Христос пришел спасти каждого, а не избранных «овец дома Израилева». Об этом Спаситель говорит в притче о добром  самарянине (Лк.10:25-37). Он подчеркивает, что ближний это не тот, кто входит в круг твоего общения по вере или социальному статусу, а любой человек как одного с тобою образа и подобия Божьего.  А таковыми являются все – от аборигена до Патриарха. Однако заповедь имеет не только нравственный, но и юридический смысл. Поэтому ближний в ее контексте – это знакомый или родственник, то есть человек  хорошо известный свидетелю. В противном случае, само свидетельство теряет смысл. Нельзя оклеветать неизвестно на кого.
                В заключение необходимо сказать следующее. Лжесвидетельство подрывает правосудие, способствует осуждению невинного и оправданию преступника. Этим не только нарушаются основы законности, но и причиняется существенный законным правам и интересам граждан.  В морально-этическом смысле клевета на ближнего является враждой против человека и сводит в погибель клеветника. Для Божественного правосудия принципиальное значение имеет намерение свидетеля. Если он лжет из корыстных побуждений или мести, то повинен в нарушении клятвы. Если заблуждается или стремиться спасти невиновного, то оправдывается, как проявивший любовь к ближнему. Например, свидетель знает, где скрывается преследуемый за веру христианин, но утаивает это на суде или дает ложные показания о нем. В этом случае, он не виновен, как поступающий по правде. Пример из наших дней. Отец, защищая семью от вооруженного бандита, убивает нападавшего, а его по заказу или навету преследуют как убийцу. Ложные показания о его местонахождении не будут у Бога клятвопреступлением. Такие примеры нужно отличать от желания родителей защитить свое чадо от наказания только потому, что он их ребенок, не смотря на всю тяжесть содеянного. Особенно наглядно это проявляется в делах так называемых «мажоров». Ложные свидетельства отцов в этом случае будут клятвопреступлением.  Однако все это не относится к девятой заповеди, поскольку лжесвидетельство направлено не против конкретного человека, а относится к самому деянию.
                Важно помнить, что честность и открытость главный признак здоровой души. В основе любой лжи лежат либо корысть, либо страх, что противно верующему. Отцы говорили: где есть страх, там нет любви. Именно любовь –  суть учения Христова. Поэтому девятая заповедь защищает не только праведный суд, но и учит нравственности и честности в отношении к ближнему.