В Нём мы живём, движемся, существуем

Деяния 17:28, греческий текст (NA28), транскрипция:

«Эн ауто гар зомэн кай кинумэта кай эсмэн, ос кай тинэс тон кат химас поэтон эйрэкэсин: ту гар кай генос эсмэн».

Новый точный перевод:
«Ибо в Нём мы живём, и движемся, и существуем; как и некоторые из ваших поэтов сказали: „Ведь и мы — Его род“».

Дословный разбор

Эн ауто — в Нём / в нём
гар — ибо, ведь
зомэн — мы живём
кай кинумэта — и движемся
кай эсмэн — и существуем / есть
ос кай — как и
тинэс тон кат химас поэтон — некоторые из ваших поэтов
эйрэкэсин — сказали / выразили
ту гар кай генос эсмэн — ибо и мы — Его род / происхождение.

Комментарий

Особенно важно последнее выражение — «генос эсмэн». Слово «генос» означает «род», «происхождение», «потомство», «родовая принадлежность». Поэтому перевод «мы — Его род» ближе к греческому тексту, чем более интерпретирующее «мы Его дети».

При этом слова Павла не следует понимать как утверждение об онтологическом тождестве человека и Бога. Павел не говорит, что человек по своей сущности есть Бог или обладает той же природой, что и Бог. Речь идёт прежде всего о происхождении жизни: человек существует благодаря Богу и своим первичным источником имеет Бога.

В контексте речи Павла это особенно существенно. Он говорит о Боге, Который «Сам даёт всему жизнь, и дыхание, и всё» (Деян. 17:25), а затем добавляет: «в Нём мы живём, и движемся, и существуем». Поэтому выражение «мы — Его род» естественно связывается не с национальностью человека и не с принадлежностью к определённой религии, а с его происхождением от единого Источника жизни.

Эту мысль можно развить и глубже. Человек в библейском понимании — не только материальное тело. Бог, Который есть Дух и Источник жизни, сообщает человеку жизнь и дыхание. Поэтому человека можно рассматривать как духовное существо, живущее в земном теле, причём источник этой жизни находится в Боге — в Духе Жизни.

Именно в этом смысле слова Павла «мы — Его род» можно понимать как указание на духовное происхождение человека: наша жизнь не имеет самостоятельного и окончательного источника в самой материи. Её первичный источник — Бог.

Однако здесь важно сохранить границу между текстом Павла и богословским рассуждением. Сам Павел в Деян. 17:28 не разворачивает специального учения о человеке как о «духе в земном теле». Такая формулировка является уже интерпретацией, которую можно сопоставить с рядом других библейских высказываний, но не следует выдавать за буквальное содержание именно этого стиха.

Поэтому точнее сказать так: Павел утверждает, что человек имеет своё происхождение от Бога как Источника жизни и постоянно существует в зависимости от Него. Из этого можно сделать вывод о духовной природе человеческой жизни, но не о том, что человек онтологически является Богом.

Такое понимание хорошо согласуется и с началом речи Павла: Бог «даёт всему жизнь, и дыхание, и всё». Жизнь человека — от Бога, но человек не становится Богом только потому, что его жизнь происходит от Него.

Таким образом, «мы — Его род» можно понимать как утверждение о происхождении, а не о тождестве: мы от Бога, но не Бог; наша жизнь имеет в Нём свой Источник, но человек не является Самим Источником.

В Деяниях 17:28 Павел выражает удивительно глубокую мысль: вся наша жизнь существует в Боге и зависит от Него. Мы не просто получили от Него жизнь когда-то в прошлом — мы постоянно живём, движемся и существуем в Нём.

Причём Павел говорит это не только о каком-либо одном народе. Его обращение направлено к язычникам, и слова «мы» и «Его род» имеют здесь универсальный смысл. Перед Богом происхождение человека, его язык и национальная принадлежность не создают разных источников жизни.

Различны народы, культуры и языки, но источник жизни — один.

Поэтому слова Павла можно понимать и как отрицание идеи множества богов, разделённых между народами. Бог не является национальным божеством, принадлежащим только одной культуре. Он — Бог всего человечества.

Более того, если рассматривать эту мысль шире, она не обязана ограничиваться только Землёй. Если когда-либо будет достоверно установлено существование разумной жизни на других планетах, из этого вовсе не следует необходимость существования отдельных «богов» для разных миров.

Если Бог действительно является единым Творцом и Источником жизни, то Его единство не может зависеть от количества планет, цивилизаций или разумных существ во Вселенной.

Тогда слова Павла приобретают ещё более широкий смысл: в Нём живёт, движется и существует вся разумная жизнь, где бы она ни возникла.

Не существует отдельного Бога для одного народа, другого — для другого народа и ещё других богов для иных миров. Если Бог один, то Он один для всех.

Именно поэтому различия между людьми не должны становиться основанием для вражды и разделения перед Богом. Мы можем говорить на разных языках, принадлежать к разным культурам и по-разному искать Истину, но сама жизнь объединяет нас одним Источником.

И это единство выражено Павлом предельно просто и глубоко: «В Нём мы живём, и движемся, и существуем».

Если эта мысль относится ко всему человечеству, то в более широком богословском смысле она может относиться и ко всякой разумной жизни во Вселенной: один Бог (один Источник жизни) — единая реальность бытия.