Религиозные взгляды на развязывние войны

ХРИСТИАНСТВО

Традиционная христианская теология, особенно в католицизме, рассматривает несправедливое начало войны как нарушение пятой заповеди («Не убий»).

Хотя традиция «справедливой войны» существует для ограничения и оправдания обороны при строгих условиях, католическое социальное учение прямо заявляет, что современное развязывание агрессивной войны является тяжким грехом против Бога и человечества, поскольку оно по своей сути влечет за собой уничтожение невинных жизней, системную несправедливость и моральную деградацию.

Особая точка зрения: Нынешнее руководство Русской православной церкви, которое с 2022 года возглавляет патриарх Кирилл, рассматривает конфликт как «метафизическое противостояние» и «священную войну», что подразумевает предоставление духовного прощения грехов военнослужащим.

БУДДИЗМ

Первая заповедь буддизма — воздерживаться от убийства. Поскольку война требует культивирования ненависти, гнева и заблуждений — трех ядов в буддийской философии, — начало войны порождает огромную негативную карму. В традиционном буддизме нет понятия «справедливой войны»; сам акт ведения войны рассматривается как глубокая духовная неудача.

ИСЛАМ

В исламе несправедливое развязывание военных действий или посягательства на мирное население строго запрещено. Коран гласит, что Аллах не любит агрессоров (Сура Аль-Бакара 2:190). Развязывание войны ради завоевания, богатства или гордыни рассматривается как тяжкий грех и нарушение священного порядка.

В то же время исеет место существование понятия Джихада.

Джихад (в переводе с арабского означает «усилие» или «старание») — это исламский термин, обозначающий напряженные усилия на пути к Аллаху и защиту вероучения.

Для представителей немусульманской культуры основным смыслом этого слова стало понятие вооруженной борьбы за распространение ислама, которое получило название «священная война».

Ряд современных исламских авторов выступает за более широкое толкование термина, которое не обязательно связано с применением насилия. Они считают выражение «священная война» неточным и некорректным переводом.

В соответствии с учением Корана, каждый последователь ислама обязан прилагать максимум усилий для укрепления и защиты своей веры, затрачивая на это как материальные ресурсы, так и физические силы. Если возникает угроза, следует вступать в вооружённое противостояние с противниками религии. Полная самоотдача ради распространения и утверждения ислама считается одной из ключевых обязанностей мусульманской общины.

ИУДАИЗМ

В иудаизме развязывание неспровоцированной, агрессивной или неоправданной войны считается тяжким нарушением еврейского закона (галахи).

Основной запрет

Неприкосновенность человеческого существования: Жизнь человека обладает высшей ценностью, а десятичное повеление «Не убий» (Исход 20:13) закрепляет, что лишение жизни идет вразрез с волей Бога.

Запретные вооруженные столкновения (Мильхемет Решут / Несправедливое противостояние)

 Согласно традиционному еврейскому правовому дискурсу, сама по себе война несет в себе неотъемлемую угрозу и должна строго регламентироваться. Любое вооруженное противостояние, которое не отвечает строгим этическим и юридическим стандартам, признается незаконным или несправедливым конфликтом.

Классификация военных действий

В еврейской традиции войны делятся на строгие категории, ограничивая случаи, когда конфликт допустим:

Обязательные войны (Мильхемет Мицва): войны, предписанные непосредственно Богом в библейском контексте (например, защита от активного агрессора или обеспечение выживания).
Дискреционные/факультативные войны (Мильхемет Решут): необязательные кампании по обеспечению безопасности или превентивные войны. Исторически для их проведения требовалось формальное разрешение высшего суда из 71 мудреца (Синедриона) и первосвященника. Поскольку эти органы управления прекратили свое существование примерно 2000 лет назад, начало дискреционной войны больше не является юридически или религиозно допустимым в соответствии с традиционным раввинским правом.

ВИНОВАТЫ ЛИ РЕЛИГИИ?

Действительно, конфликты не раз разворачивались и продолжаются под религиозными знаменами. Это факт, и примеров агрессивной пропаганды, опирающейся на веру, предостаточно. Однако формулировки, выдвигаемые в качестве обоснования боевых действий, и реальные мотивы, побуждающие к ним, — это две разные категории. Тот факт, что с момента возникновения письменности любая военная риторика стремится представить действия своей стороны как благо и правду, вовсе не означает, что войны возникают исключительно из-за стремления к справедливости.

Официально же конфликты всегда инициируются ради восстановления нарушенного порядка, защиты слабых, карания преступников или установления мира — то есть под самыми возвышенными предлогами. (Парадоксально, но для древних римлян их экспансия никогда не была агрессивной: у них всегда находились веские причины для начала военных действий). Полагать, что именно эти благородные намерения являются первопричиной войн, было бы наивно.

В любом социуме военная агитация опирается на доминирующие ценности данного общества. Если общество глубоко религиозно, пропаганда будет использовать религиозные аргументы; если же нет — она обратится к правам человека, демократическим идеалам, свободе, достоинству или другим значимым для аудитории понятиям. Сам факт того, что такие ценности используются в качестве риторического инструмента, не делает их истинным источником военных конфликтов.

Возникает вопрос: стали бы террористы-смертники совершать самопожертвование, убивая заодно мирных граждан, если бы их вера не сулила им в загробной жизни райские блага?

К сожалению, ответ — да. Историческая хроника изобилует случаями, когда индивиды готовы отдать жизнь ради идеи, которую они считают справедливой. Японские летчики-камикадзе во время Второй мировой войны, таранившие боевые корабли противника на одноразовых машинах, не получали никаких обещаний посмертного воздаяния. Согласно сохранившимся воспоминаниям, надежда на загробную жизнь не оказывала никакого влияния на их мотивацию. Их движущей силой было стремление к «прекрасной» смерти во имя Императора и Родины; срыв последнего вылета погружал их в глубокое уныние.

Тактика самоубийственных атак активно применялась китайскими бойцами в ходе японо-китайских конфликтов, а также нацистской Германией на завершающем этапе войны. Следует отметить, что феномен смертников зародился вовсе не в религиозном контексте. Первым таким исполнителем стал народоволец Игнатий Гриневецкий, 1 марта 1881 года приведший в действие взрывное устройство, которое тяжело ранило императора Александра II и убило самого террориста. В период 1970–1980-х годов пояса со взрывчаткой массово использовала организация «Тигры освобождения Тамил-Илама», исповедовавшая исключительно светскую националистическую идеологию.

А что делать с нацистскими военнослужащими, у которых на пряжках ремней красовалась надпись «С нами Бог»?

Эта фраза не имела связи с идеологией нацизма и использовалась на пряжках немецких солдат еще с 1847 года — подобно тому, как девиз «С нами Бог» присутствовал на гербе Российской Империи. Нацисты лишь переняли этот традиционный элемент униформы от предшествующих поколений немецкой армии.

Сама же доктрина национал-социализма была глубоко враждебна христианству. Как отметил председатель нацистского «Народного трибунала» Роланд Фрейслер на процессе над христианином и антифашистом Гельмутом фон Мольтке: «Маска снята. Мы с христианством сходимся лишь в одном: мы требуем человека целиком».

Таким образом, первопричина конфликтов на глубинном уровне кроется в человеческом грехе, на более видимом уровне — в столкновении политических или экономических интересов, а религиозные лозунги привлекаются уже впоследствии.


Использованы источники

1. Совет церквей попросил от патриарха объяснений из-за «священной войны»
https://goo.su/dihAvU
2. Джихад
https://ru.wikipedia.org/wiki/Джихад
3.Разве не религия — причина всех войн?
https://foma.ru/razve-ne-religiya-prichina-vseh-voyn.html