Тайная доктрина, т. 3, раздел xli

РАЗДЕЛ XLI.
Учение об аватарах.
_______
Среди учеников некоторых великих гималайских гуру и даже среди мирян упорно бытует странная история, скорее легенда, о том, что Гаутама, принц Капилавасту, никогда не покидал земных пределов, хотя его тело умерло и было сожжено, и его мощи сохранились по сей день. Существует устное предание среди китайских буддистов и письменное изложение в тайных книгах ламаистов Тибета, а также предание среди ариев, что у Гаутамы Будды есть две доктрины: одна для толпы и его учеников-мирян, другая для его «избранных» или архатов. Его установка, а после него и установка его архатов, по-видимому, заключалась в том, чтобы никому не отказывать в приеме в ряды кандидатов на архатство, но никогда не передавать окончательных тайн, за исключением тех, кто за долгие годы испытаний доказал, что достоин посвящения. Тех же, кто был принят, посвящали без различия расы, касты или богатства, как и в случае с его западным преемником. Именно архаты пустили в ход это предание и позволили ему укорениться в сознании людей, и оно также является основой более поздней догмы о перевоплощении лам или преемственности человеческих будд.
То немногое, что можно здесь сказать по этому вопросу, может помочь, а может и не помочь, направить изучающего психические явления в правильном направлении. Автор вправе излагать факты так, как понимает их лично, поэтому ответственность за возможные неверные толкования лежит только на ней. Ее научили этой доктрине, но она полагалась исключительно на свою интуицию (как теперь полагается на проницательность читателя), чтобы свести воедино таинственные и сбивающие с толку факты. Неполные утверждения, приведенные здесь, являются фрагментами того, что содержится в некоторых тайных томах, но разглашать подробности запрещено законом.
Эзотерическая версия тайны, приведенная в этих тайных томах, может
Т. 3, СТР. 362 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
вкратце изложена. Буддисты всегда решительно отрицали, что их Будда был, как утверждали брахманы, аватарой Вишну в том же смысле, в каком человек является воплощением своего кармического предка. Они отрицают это отчасти, возможно, потому, что эзотерическое значение термина «Маха Вишну» неизвестно им в его полном, безличном и общем значении. В природе существует таинственное начало, называемое «Маха Вишну», которое не является Богом с таким именем, но началом, содержащим биджу, семя аватар, или, другими словами, является потенциальной энергией и причиной таких божественных воплощений. Все спасители мира, бодхисаттвы и аватары - это деревья спасения, выросшие из одного семени, биджи или «Маха Вишну». Как бы его ни называли – Ади-Будда (изначальная мудрость) или Маха Вишну, это одно и то же. В эзотерическом понимании Вишну – это одновременно сагуна и ниргуна (с атрибутами и без них). В первом аспекте Вишну является объектом экзотерического поклонения и преданности; во втором аспекте (ниргуне) он является кульминацией всей совокупности духовной мудрости вселенной (одним словом, нирваной  ) и ему поклоняются все философски настроенные умы. В этом эзотерическом смысле Господь Будда был воплощением Маха Вишну.
Это с философской и чисто духовной точки зрения. Однако с точки зрения иллюзии, как можно было бы сказать, или с земной точки зрения, посвященные знают, что он был прямым воплощением одного из изначальных «семи сынов света», которых можно найти в каждой теогонии, — дхьян-чоханов, чья миссия заключается в том, чтобы от одной вечности (эона) до другой следить за духовным благополучием порученных им регионов. Об этом уже говорилось в «Эзотерическом буддизме».
Одной из величайших тайн умозрительного и философского мистицизма (и это одна из тайн, которую сейчас предстоит раскрыть) является способ действия (modus operandi) на уровнях таких ипостасных перемещений. Само собой разумеется, что божественные и человеческие воплощения должны оставаться закрытой книгой как для богословов, так и для физиологов, если только эзотерические учения не будут приняты и не станут мировой религией. Это учение, возможно, никогда не будет полностью объяснено неподготовленной публике, но одно можно сказать с уверенностью уже сейчас: между догмой и
Т. 3, СТР. 363 ВСЕ АВАТАРЫ ОДИНАКОВЫ
учением о вновь сотворенной душе при каждом новом рождении и физиологическим допущением существования временной животной души лежит обширная область оккультного учения  с его логическими и обоснованными доказательствами, все звенья которых можно проследить в логической и философской последовательности в природе.
Для того, кто правильно понимает их значение, эта «тайна» раскрывается в беседе Кришны с Арджуной в четвёртой главе «Бхагавад-гиты». Аватара говорит:
«Много у меня прошлых рождений, у тебя также, Арджуна; я знаю их все, ты же не знаешь своих, о, победитель врагов.
Хотя я нерождённый, с неисчерпаемой атмой, и являюсь владыкой всего сущего, всё же, превосходя власть собственной природы, я рождаюсь силой иллюзии. 
Всякий раз, о, сын Бхараты, когда ослабевает дхарма (истинный закон) и преобладает адхарма (противоположное дхарме), тогда я проявляюсь.
Для спасения благочестивых, для гибели злодеев, ради установления закона я рождаюсь в каждой юге.
Тот, кто постигает правильно суть моего божественного рождения и действия, тот, о, Арджуна, покинув тело, не получает нового рождения; он приходит ко мне».
Таким образом, все аватары представляют собой одно и то же: сыновей своего «Отца» по прямой линии; «Отец», или одно из семи пламён, становится на время сыном, и эти двое становятся одним целым – в вечности. Кто такой Отец? Является ли он абсолютной причиной всего сущего? — непостижимым Вечным? Нет, категорически нет. Это – каранаатма, «душа причинности», которая в своем общем смысле называется индусами Ишварой, Господом, а христианами – «Богом», одним единственным. С точки зрения единства, это так, но тогда самого низшего из элементалов в таком случае также можно рассматривать как «одного единственного». Более того, у каждого человека есть свой собственный божественный дух или личностный бог. Божественная сущность или пламя, из которого эманирует буддхи, имеет такое же отношение к человеку, хотя и на более низком плане,
Т. 3, СТР. 364 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
как дхиани-будда к своему будде-человеку. Следовательно, монотеизм и политеизм не являются несовместимыми; они существуют в природе.
Воистину, «для спасения благочестивых, для гибели злодеев» личности, известные как Гаутама, Шанкара, Иисус и некоторые другие, рождались каждый в своём веке, как было сказано — «Я рождаюсь в каждую югу» — и все они рождались одной и той же силой.
В таких воплощениях заключена великая тайна, и они выходят за пределы общего цикла перевоплощений. Перевоплощения можно разделить на три класса: божественные воплощения, называемые аватарами; воплощения тех адептов, которые отказываются от нирваны ради помощи человечеству, т. е. нирманакаи; и естественная последовательность перевоплощений для всех, т. е. общий закон. Аватара - это проявление, которое можно назвать особой иллюзией внутри естественной иллюзии, царящей на планах под влиянием этой силы или майи; адепт перевоплощается сознательно по своей воле и желанию;   члены общего стада бессознательно следуют великому закону двойной эволюции.
Что такое аватара? Прежде чем использовать этот термин, следует как следует разобраться в нем. Это нисхождение проявленного божества (будь то под конкретным именем Шивы, Вишну или Ади-Будды) в призрачную форму индивидуальности, проявление, которое для людей на этом призрачном плане объективно, но на самом деле это не так. Эта призрачная форма, не имеющая ни прошлого, ни будущего, поскольку у нее нет ни предыдущего воплощения, ни последующих перевоплощений, не имеет никакого отношения к карме, которая, следовательно, не имеет над ней никакой власти.
Гаутама Будда родился аватарой в определенном смысле. Но это, ввиду неизбежных возражений на догматической почве, требует объяснения. Существует огромная разница между аватарой и дживанмуктой: один, как уже говорилось, является призрачным проявлением, не имеющим кармы и никогда ранее не воплощавшимся; а другой, дживанмукта, - это тот, кто достигает нирваны благодаря своим индивидуальным заслугам. Против этого выражения снова возразил бы бескомпромиссный философ-ведантист. Он мог бы сказать, что, поскольку состояние аватары и дживанмукты является одним и тем же состоянием, то никакие личные заслуги, в скольких бы воплощениях они ни были, не могут привести их обладателя к нирване. Он сказал бы, что нирвана – это состояние бездеятельности. Так как же тогда какое-либо действие может привести к ней? Она
Т. 3, СТР. 365 ДОБРОВОЛЬНОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ
не является ни результатом, ни причиной, а вечно-настоящее, вечное Есть по определению Нагасена. Следовательно, она не может иметь никакого отношения к действию, достоинствам или недостаткам, поскольку они зависят от кармы. Все это очень верно, но, тем не менее, на наш взгляд, между ними существует важное различие. Авататара есть, а дживанмукта становится таковым. Если их состояние идентично, то причины, которые к нему приводят, различны. Аватара - это нисхождение бога в призрачную форму, а дживанмукта, который, возможно, прошел через бесчисленные воплощения и, возможно, накопил в них заслуги, конечно, не становится нирвани из-за этих заслуг, но становится таковым лишь из-за порожденной ими кармы, ведущей его к тому гуру, который посвятит его в тайну нирваны, и который один может помочь ему достичь этой обители.
В шастрах говорится, что только благодаря своим трудам мы достигаем мокши, и если мы не будем прилагать усилий, то никакой пользы не будет, и божество (маха-гуру) не поможет и не принесёт блага. Поэтому утверждается, что Гаутама, хотя и является аватарой в некотором смысле, является истинным человеком, дживанмуктой, который обязан своим положением личным заслугам и, таким образом, является чем-то большим, чем просто аватарой. Именно личные заслуги позволили ему достичь нирваны.
Что касается добровольных и сознательных воплощений адептов, то они бывают двух типов — воплощения нирманакаев и воплощения, принимаемые чела, находящимися на испытании.
Величайшая и наиболее загадочная тайна первого типа заключается в том факте, что такое перерождение в человеческом теле эго личности какого-либо конкретного адепта (когда оно пребывает в майявирупе или камарупе и остаётся в кама-локе) может произойти, даже когда его «высшие принципы» находятся в состоянии нирваны.   Следует понимать, что приведенные выше выражения используются в популярных целях, и поэтому написанное не рассматривает этот глубокий и таинственный вопрос с высшей точки зрения, с точки зрения абсолютной духовности, и, опять же, с высшей философской точки зрения, доступной лишь очень немногим. Не следует предполагать, что что-то может войти
Т. 3, СТР. 366 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
в нирвану, что не пребывает там вечно; но человеческий ум, постигая Абсолют, должен рассматривать его как высший предел бесконечного ряда. Если иметь это в виду, можно избежать многих неправильных представлений. Материал этой духовной эволюции находится на различных планах, с которым нирвани осуществляет связь до достижения им нирваны. План, на котором это верно, относясь к ряду иллюзорных планов, несомненно, является высшим. Те, кто стремится к этому, должны обратиться к правильному источнику изучения, к учениям упанишад, и должны действовать в правильном духе. Здесь мы пытаемся лишь указать направление, в котором следует вести поиск, но, показывая некоторые таинственные оккультные возможности, мы не приближаем наших читателей к цели. Высшая истина может быть передана только гуру посвящаемому ученику.
Несмотря на то, что сказано так много, это заявление все равно многим покажется непонятным, если не абсурдным. Во-первых, всем тем, кто незнаком с учением о многообразии природы и различных аспектах человеческой монады; и, во-вторых, тем, кто рассматривает семеричное деление человеческого существа со слишком материалистической точки зрения. И все же интуитивный оккультист, который досконально изучил тайны нирваны, который знает, что она тождественна Парабрахману и, следовательно, неизменна, вечна и есть не что иное, как абсолютное Всё, ухватится за возможность этого факта. Они знают, что, хотя о дхармакайе (нирвани «без остатка», как перевели это слово наши востоковеды, когда человек погружается в это Ничто, которое является единственным реальным, будучи абсолютным сознанием) нельзя сказать, что он возвращается к воплощению на Земле, поскольку нирвани больше не он, она или я, и даже не оно; это может делать нирманакайя, или тот, кто достиг нирваны «с остатком», то есть кто облачен в тонкое тело, которое делает его невосприимчивым ко всем внешним впечатлениям и ко всем ментальным ощущениям, и в ком представление о своем эго не исчезло полностью.
Опять же, каждый восточный оккультист осознает тот факт, что нирманакайи бывают двух видов — естественные и допускаемые; что первый - это название или эпитет, данный состоянию высокого аскета или посвященного, достигшего стадии блаженства, второго после нирваны; в то время как второй означает самопожертвование того, кто добровольно отказывается от абсолютной нирваны, чтобы помогать человечеству и продолжать приносить ему пользу, или, другими словами, спасать своих собратьев, направляя их. Тут могут возразить, что дхармакайя, будучи нирвани или дживанмуктой, не может иметь никакого «остатка» после смерти, так как достиг того
Т. 3, СТР. 367 КАРДИНАЛ КУЗАНСКИЙ
состояния, из которого невозможны никакие дальнейшие воплощения, для него нет необходимости в тонком теле или в индивидуальном эго, которое перевоплощается из одного рождения в другое, и поэтому эго исчезает по логической необходимости; на всё это дается ответ, что это так для всех экзотерических целей и общего закона. Но случай, с которым мы имеем дело, является исключительным, и его реализация зависит от оккультных сил высшего посвященного, который, прежде чем войти в состояние нирваны, может заставить свой «остаток» (иногда, хотя и не очень удачно, называемый его майяви-рупой) оставаться после себя,   независимо от того, должен ли он стать нирвани или оказаться в более низком состоянии блаженства.
Далее следуют случаи (редкие, но более частые, чем можно было бы ожидать), которые являются добровольными и сознательными перевоплощениями адептов во время их испытания. У каждого человека есть внутреннее, «высшее Я», а также астральное тело. Но мало тех, кто, не достигнув высших степеней адептства, может руководить последним или каким-либо из принципов, которые его оживляют, когда смерть завершает их короткую земную жизнь. Однако, согласно оккультным и каббалистическим учениям, такое руководство или перенос их из мертвого тела в живое не только возможен, но и часто встречается. Степени такой способности, конечно, весьма различаются. Упомяну лишь о трех: низшая из этих степеней позволяет адепту, которому при жизни препятствовали изучению и использованию своих сил, выбрать после смерти другое тело, в котором он мог бы продолжить прерванные занятия, хотя обычно в нем он терял бы всякое воспоминание о своём предыдущем воплощении. Следующая степень позволяет ему, в дополнение к этому, перенести память о своей прошлой жизни в свое новое тело; в то время как высшая степень практически не имеет ограничений в применении этой удивительной способности.
В качестве примера адепта, обладавшего первой упомянутой способностью, некоторые средневековые каббалисты приводят хорошо известную личность XV века - кардинала Кузанский ; благодаря своей удивительной преданности
Т. 3, СТР. 368 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
эзотерическим исследованиям и каббале, карма привела страдающего адепта в поисках восстановления умственных сил и отдыха от церковной тирании в тело Коперника. «Если это и не правда, то хорошо придумано» (Se non е vero e ben trovato); и внимательное чтение жизнеописаний этих двух людей легко может привести верящего в такие способности к быстрому принятию этого заявленного факта. Читателя, имеющего в своем распоряжении нужные для этого средства, просят обратиться к внушительному фолианту на латыни XV века под названием «De Docta Ignorantia», написанному кардиналом де Куза, в котором все теории и гипотезы — все идеи — Коперника содержатся как основные принципы открытий великого астронома.   Кем был этот необычайно ученый кардинал? Будучи сыном бедного лодочника, он добился своей карьеры, получил кардинальскую шапочку и заслужил скорее благоговейное уважение, чем дружбу со стороны пап Евгения IV, Николая V и Пия II исключительно благодаря своей выдающейся учёности, которая, казалось, была у него от природы, поскольку он нигде не учился до сравнительно преклонного возраста. Кузанский умер в 1473 году; более того, его лучшие сочинения были написаны до того, как он был вынужден вступить в орден, чтобы избежать преследований. Однако адепт всё же не избежал их.
В процитированном выше объемистом труде кардинала содержится весьма многозначительная фраза, авторство которой приписывалось то Паскалю, то самому Кузанскому или книге «Зоар», но которая по праву принадлежит книгам Гермеса:
«Мир представляет собой бесконечную сферу, центр которой находится везде, а окружность – нигде».
Некоторые изменили её так: «Центр – нигде, а окружность – везде», что является довольно еретической идеей для кардинала, хотя и совершенно традиционной с каббалистической точки зрения.
Т. 3, СТР. 369 СЕМЬ ЛУЧЕЙ
Теория перевоплощения должна быть изложена оккультистами, а затем применена к особым случаям. Правильное понимание этого психического факта основано на правильном представлении о той группе небесных существ, которые повсюду называются семью изначальными богами или ангелами (нашими дхьян-чоханами), «семью изначальными лучами» или силами, позднее принятыми христианской религией как «семь ангелов присутствия». Арупа, бесформенные существа, находящиеся на верхней ступени лестницы бытия, материализуются все больше и больше по мере того, как они спускаются по лестнице объективности и формы, и заканчиваются самым грубым и несовершенным существом этой иерархии – человеком; именно первая, чисто духовная группа, на которую указывает нам наше оккультное учение, является колыбелью и источником человеческих существ. В ней зарождается то сознание, которое является самым ранним проявлением каузального сознания — альфы и омеги божественного бытия и вечной жизни. И по мере того, как оно продолжает движение вниз через все фазы существования, нисходя через человека, животных и растения, она завершает свое нисхождение только в минерале. Это представлено двойным треугольником — самым таинственным и глубокомысленным из всех мистических знаков, поскольку это двойной символ, охватывающий духовное и физическое сознание и жизнь; причем первый треугольник направлен вверх, а нижний - вниз, оба переплетены и показывают различные планы дважды семи видов сознания, четырнадцать сфер существования, локи брахманов.
Теперь читатель, возможно, сможет получить более четкое представление обо всем этом. Он также поймёт, что подразумевается под словом «стражи»: согласно древним преданиям, так как над каждым из семи областей или регионов земли поставлен страж в качестве хранителя или управителя, поскольку есть тот, кто наблюдает за каждым из четырнадцати миров или лок и управляет ими.   Однако сейчас нас интересуют не изложенное выше, а так называемые «семь дыханий», которые наделяют человека бессмертной монадой в его циклическом странствии.
В комментарии к Книге Дзьян говорится:
«Нисходя сначала в свою область как Господь Славы, Пламя (или дыхание), призвав в сознательное бытие высшую из эманаций этой особой области, снова восходит из нее к своему изначальному престолу, откуда он наблюдает
Т. 3, СТР. 370 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
управляет своими бесчисленными лучами (монадами). Он выбирает в качестве своих аватар только тех, кто обладал семью добродетелями  в своем предыдущем воплощении. Что касается остальных, то каждого из них он осеняет одним из своих бесчисленных лучей. ...Но даже «луч» является частью Господа Господствующих». 
Семеричный принцип в человеке, который может рассматриваться как двойственный только в том, что касается психического проявления на этом грубом земном плане, был известен с глубокой древности и может быть найден в каждом древнем священном писании. Египтяне знали это и учили этому, и их принципы в каждом пункте соответствуют тайному учению арийцев. Так это изложено в книге «Разоблаченная Изида»:
«По египетским понятиям, как и во всех других религиях, основанных на философии, человек был не просто, как в случае с христианами, союзом души и тела, а был троицей, когда к ней добавлялся дух. Кроме того, согласно этому учению он состоял из хат – тела, хаба – астральной формы или тени, ка – животной души или жизненного принципа, ба – высшей души и ах – земного разума. У них также был шестой принцип по имени сах или мумия, но его функции начались только после смерти тела».
Седьмой принцип, являющийся, конечно же, высшим, нетварным духом, обычно назывался Осирисом, поэтому каждый умерший человек после смерти становился озирифицированным — или Осирисом — после смерти.
Но в дополнение к повторению старого, вездесущего факта перевоплощения и кармы (не так, как учат спиритисты, а как утверждает самая древняя наука в мире) оккультисты должны учить о циклическом и эволюционном перевоплощении, о таком роде перевоплощении, таинственного и все еще непостижимого для многих, кто не знает мировую историю, и о котором осторожно упоминалось в «Разоблаченной Изиде». Обычное перевоплощение для каждого человека с перерывами на камалоку и дэвачан, а также циклическое осознанное перевоплощение с великой и божественной целью для немногих. Те великие личности, которые возвышаются подобно гигантам в истории человечества, такие как Сиддхартха Будда и Иисус в сфере духовного, Александр Македонский и Наполеон Великий в сфере физических завоеваний, — это всего лишь отраженные образы человеческих типов, которые существовали, и не десять тысяч лет назад, как осторожно утверждается в «Разоблаченной Изиде», но в течение миллионов лет подряд с начала манвантары. Ибо — за исключением реальных аватар, как
Т. 3, СТР. 371 ОСОБЫЕ СЛУЧАИ
было объяснено выше, это те же неразрывные лучи (монады), каждая из которых, соответственно, имеет свое особое Родительское Пламя, называемое дэвами, дхьян-чоханами, или дхьяни-буддами, или, опять же, планетарными ангелами и др., сияющими в эонической вечности в качестве своих прообразов. Именно по их образу рождаются некоторые люди, и когда преследуется определённая гуманная цель, последние в качестве ипостаси  оживляются своими божественными прообразами, которые снова и снова воспроизводятся таинственными силами, управляющими судьбами нашего мира.
В то время, когда писалась книга «Разоблаченная Изида», больше ничего нельзя было сказать; поэтому заявление ограничивалось единственным замечанием, что
«Во всех анналах священной и светской истории нет такого выдающегося героя, чей прообраз мы не могли бы найти в наполовину вымышленных и наполовину реальных преданиях давно исчезнувших религий и мифологий. Как звезда, мерцающая на неизмеримом расстоянии над нашими головами в бескрайних просторах неба, отражается в водной глади озера, так и образы людей допотопных эпох отражаются в те периоды, которые мы можем объять в исторической ретроспективе». 
Но теперь, когда появилось столько много публикаций, в которых излагается большая часть учения, а в некоторых из них излагается ошибочная точка зрения, этот туманный намек можно дополнить и объяснить. Это утверждение применимо не только к выдающимся личностям истории в целом, но и к гениальным людям, к каждому замечательному человеку своего века, который возвышается над толпой благодаря каким-то ненормально развитым особым способностям, ведущим к прогрессу и благу человечества. Каждый из них является перевоплощением индивидуальности, которая жила до него и обладала такими же способностями, принося, таким образом, в качестве приданого к своей новой форме ту сильную и легко пробуждаемую способность или качество, которые были полностью развиты в нем в предыдущем рождении. Очень часто это обычные смертные, эго обычных людей в ходе их циклического развития.
Но сейчас нас интересуют именно «особые случаи». Давайте предположим, что человек в течение своего цикла воплощений избран таким образом для особых целей (так как сосуд должен быть достаточно чистым) своим личностным богом, источником (на плане проявленного) его монады, который, таким образом, становится его внутренним обитателем. Этот бог, его собственный прообраз или «Отец Небесный», в некотором смысле является не только образом, по которому он, духовный человек, создан, но и в рассматриваемом нами случае самим этим духовным, индивидуальным Эго. Это случай постоянной, длящейся всю жизнь феофании. Давайте будем иметь в виду, что это не является ни учением об аватарах, как его понимают в брахманической философии, ни
Т. 3, СТР. 372 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
учением о человеке, избравшим дживанмукту или нирвану, но это совершенно исключительный случай в области мистицизма. Этот человек может быть адептом в своих предыдущих жизнях, а может и не быть им; просто он является чрезвычайно чистой и духовной личностью или тем, кто был таковым в своем предыдущем рождении, если избранным таким образом сосудом является новорожденный младенец. В этом случае, после физической кончины такого святого или бодхисаттвы, его астральные принципы не подвергаются естественному растворению, как у любого обычного смертного. Они остаются в нашей сфере, в пределах человеческого притяжения и досягаемости; и, таким образом, можно сказать, что не только Будда, Шанкарачарья или Иисус одухотворяют нескольких людей одновременно, но даже принципы высокого адепта могут одухотворять внешние оболочки простых смертных.
Некий луч (принцип), исходящий от Санат Кумары, одухотворил (оживил) Прадьюмну, сына Кришны, в период великой Махабхараты, и в то же время он, Санат Кумара, давал духовные наставления царю Дхритараштре. Более того, следует помнить, что Санат Кумара - это «вечный шестнадцатилетний юноша», пребывающий в джана-локе, своей собственной сфере или духовном состоянии.
Даже в так называемой обычной медиумической жизни довольно хорошо известно, что в то время как тело действует (пусть даже только механически) или отдыхает в одном месте, его астральный двойник может появляться и действовать самостоятельно в другом, и очень часто в отдаленном месте. Это довольно распространенное явление в мистической жизни и в истории; и если так обстоит дело с людьми, пребывающими в экстазе, провидцами и мистиками всех мастей, то почему, то же самое не может произойти на более высоком и духовно развитом плане существования? Если допустить такую возможность на низшем психическом плане, тогда почему бы не допустить таковую на более высоком плане? В случаях высшего адепта, когда тело полностью подчинено внутреннему человеку, когда духовное Эго полностью воссоединяется со своим седьмым принципом еще при жизни личности, а астральный человек, или эго личности, настолько очищается, что постепенно поглощает все качества и атрибуты срединной природы (буддхи и манаса в их земном аспекте), что эго личности заменяет собой, так сказать, духовное высшее «Я» и с этого момента способно жить независимой жизнью на земле; когда наступает телесная смерть, часто происходит следующее таинственное событие. Как дхармакая, нирвани «без остатка», полностью освобождённое от земной примеси, духовное Эго не может вернуться, чтобы перевоплотиться на земле. Но в таких случаях, как утверждается, эго личности даже дхармакаи может оставаться в нашей сфере как
Т. 3, СТР. 373 ВЫСШИЙ АСТРАЛ
единое целое, и, если понадобится, возвратится к воплощению на земле. Ведь теперь оно больше не подвержено, подобно астральным остаткам любого обычного человека, постепенному растворению в кама-локе (лимбе или чистилище римских католиков или «Стране вечного лета» спиритуалистов); оно не может умереть второй смертью, как называет такой распад Прокл.   Оно стало слишком святым и чистым, уже не благодаря отраженному, а благодаря своему собственному естественному свету и духовности, чтобы либо погрузиться в бессознательный сон низшего нирванического состояния, либо раствориться, как любая обычная астральная оболочка, и исчезнуть полностью.
Но в этом состоянии, известном как нирманакайя (нирвани «с остатком»), он все еще может помогать человечеству.
«Пусть я буду страдать и нести грехи всех (перевоплощаться и терпеть новые страдания), но пусть мир будет спасён!» — произнёс Гаутама БУДДА. Однако истинный смысл этих слов сейчас едва ли понятен его последователям. «Если я хочу, чтобы он пребыл, пока я приду, что тебе до этого?»  спрашивает Петра астральный Иисус. «Пока я приду» означает «пока я снова не перевоплощусь» в физическом теле. И все же Христос в старом распятом теле мог истинно сказать: «Я с моим Отцом и един с Ним», что не помешало астральной форме снова принять форму, а Иоанну действительно задержаться, пока не придет его Учитель; и это не помешало Иоанну не признать его, когда он все-таки пришел, или выступить против него. Но в Церкви это замечание породило абсурдную идею о тысячелетнем царстве, или хилиазме, в его физическом смысле.
С тех пор «муж скорбей», возможно, возвращался еще не раз, оставаясь неизвестным своим слепым последователям. С тех пор этот великий «сын Божий» также постоянно и самым жестоким образом распинался, ежедневно и ежечасно, церквями, основанными во имя его. Но апостолы, прошедшие лишь половину посвящения, не смогли дождаться своего Учителя и, не узнавая его, отвергали каждый раз, когда он возвращался.