Тайная доктрина, Т. 3 Раздел XLII

РАЗДЕЛ XLII.
Семь принципов.
_______
«Тайна Будды» является тайной некоторых других адептов, а возможно, и многих. Вся трудность заключается в том, чтобы правильно понять эту другую тайну (тайну реального факта, такого непонятного и трансцендентного на первый взгляд) «семи принципов» человека, отражения в человеке семи физических сил природы и семи иерархий разумного и духовного существования. Независимо от того, разделен ли человек (материальный, эфирный или духовный) для более ясного понимания своей (в широком смысле) тройственной природы на группы в соответствии с той или иной системой, основа и вершина этого деления всегда будут одними и теми же. Поскольку в человеке всего три упадхи (основы), на них можно построить любое количество кош (ножен) и их аспектов, не нарушая гармонии целого. Таким образом, в то время как эзотерическая система признает семеричное деление, ведантическая классификация дает пять кош, а тарака раджа-йога упрощает их до четырех — трех упадхи, синтезированных высшим принципом, атмой.
То, что только что было изложено, конечно, вызовет вопрос: «Как может духовная (или наполовину духовная) личность вести тройную или даже двойную жизнь, меняя свои «высшие Я» по своему усмотрению, и при этом оставаться одной вечной монадой в бесконечности манвантары?» Ответ на этот вопрос прост для истинного оккультиста, в то время как для непосвященного профана он должен показаться абсурдным. «Семь принципов», конечно, являются проявлением одного неделимого Духа, но эта единство проявляется только в конце манвантары, когда они вновь объединяются на плане единственной реальности; во время странствия «пилигрима» отражения этого неделимого одного пламени, аспекты одного вечного Духа, обладают способностью действовать на одном из проявленных планов существования (постепенных дифференциациях одного непроявленного плана), именно на том плане, к которому они по праву принадлежат. Так как наша земля
Т. 3, СТР. 375 ОЧИЩЕННОЕ «Я»
предоставляет всевозможные майявические условия, из этого следует, что очищенный эготический принцип, астральное и личностное «я» адепта, хотя и образует в действительности единое целое со своим высшим «Я» (атмой и буддхи), может, тем не менее, в целях всеобщего милосердия и благожелательности настолько отделиться от своей божественной монады, чтобы вести на этом плане иллюзии и временного бытия свою особую, независимую сознательную жизнь в заимствованной иллюзорной форме, служащей, таким образом, одновременно двойной цели: исчерпанию своей собственной индивидуальной кармы, и спасение миллионов людей, находящихся в менее благоприятном положении, чем он сам из-за последствий ментальной слепоты. На вопрос: «Когда происходит изменение, описываемое как переход будды или дживанмукты в нирвану, где продолжает пребывать изначальное сознание, которое оживляло тело —  нирвани или последующих перевоплощениях «остатка» последнего (нирманакайя)?», ответ будет таков: заключенное в тюрьму сознание может быть «определенным знанием, полученным в результате наблюдений и опыта», как выразился Гиббон, но развоплощенное сознание - это не следствие, а причина. Оно является частью целого, или, скорее, лучом на ступенчатой шкале его проявленной активности, одного всепроникающего, безграничного Пламени, чьи отражения лишь могут различаться; и, как таковое, сознание вездесуще и не может быть ни локализовано, ни сосредоточено на каком-либо конкретном субъекте, и оно не может быть ограничено. Только его воздействие относится к области материи, поскольку мысль - это энергия, которая воздействует на материю различными способами, но сознание само по себе, как оно понимается и объясняется оккультной философией, является высшим качеством наделённого сознанием духовного принципа в нас, божественной души (или буддхи) и нашего высшего Эго, и не относится к плану материальности. После смерти физического человека, если он посвященный, оно превращается из человеческого качества в сам независимый принцип; осознанное эго становится сознанием как таковым, без всякого эго, в том смысле, что последнее больше не может быть ограничено или обусловлено чувствами, или даже пространством и временем. Следовательно, оно способно, не отделяясь от своего владельца, буддхи, и не покидая его, отражаться в то же время в своем астральном человеке, которому не было никакой необходимости относиться к определённому месту. Это проявляется на гораздо более низкой стадии наших сновидений. Ведь, если сознание может проявлять активность во время наших видений, в то время как тело и его физический мозг крепко спят (и если даже во время этих видений оно практически вездесуще), то насколько большей должна быть его способность, когда оно полностью свободно от нашего физического мозга и больше не имеет никакой связи с ним.