Феномен Вадима Евдокимова философия достоинства

Феномен Вадима Евдокимова: философия достоинства, нравственного кодекса и гражданской аскезы в современном русском интеллектуальном дискурсе
Аннотация
Статья посвящена философскому наследию Вадима Генриховича Евдокимова (род. 1964) — современного российского мыслителя, автора более 320 публикаций на портале «Проза.ру». Анализируется его философская система, включающая антропологическую модель «свободного творца», этическую триаду «достоинство — честь — слава», учение о лжи как когнитивном искажении, концепцию гражданской аскезы, информационную модель человека и проект «Великой русской философии». Особое внимание уделяется совместному творческому наследию Евдокимова и Нины Леонардовны Солодовниковой (1966–2026), чей 27-летний интеллектуальный союз стал уникальным явлением современной русской мысли. Рассматривается жанровое своеобразие текстов Евдокимова, его метод «философского пазла», а также практическая направленность его философии — от семейной педагогики до воинской этики.

Ключевые слова: русская философия, гражданская аскеза, достоинство человека, нравственный кодекс, антропология, этика, педагогика, Русская идея, Евдокимов, Солодовникова, информационная модель человека.

Введение
На портале «Проза.ру», ежедневно собирающем около ста тысяч посетителей, существует авторская страница, на которой опубликовано 322 произведения, получено 31 рецензия, а число читателей превышает восемь тысяч [1]. Автор этой страницы — Вадим Генрихович Евдокимов, философ, архитектор, конструктор с сорокалетним стажем, за последние пятнадцать–двадцать лет создавший обширное философское наследие, охватывающее фундаментальные проблемы бытия, антропологии, социальной философии, этики, педагогики и философии творчества [2].

Евдокимов родился 10 августа 1964 года в Казани. Его интеллектуальный путь отражает редкий синтез двух, казалось бы, несовместимых образований: инженерного (Всесоюзный заочный машиностроительный институт) и богословского (Православный Свято-Тихоновский богословский институт, магистр богословия). Инженерный опыт научил его видеть системы, структурировать сложные процессы, находить практические решения; богословское образование дало доступ к глубочайшим пластам христианской антропологии [3]. Соединение этих двух начал породило философию, которая одновременно и фундаментальна, и прикладна.

Значимым этапом в творческой биографии Евдокимова стало многолетнее сотрудничество с философом и социологом Ниной Леонардовной Солодовниковой (1966–2026). Их 27-летний творческий союз (1996–2026) был, по собственному определению Евдокимова, «не просто семейным партнёрством или академическим сотрудничеством», а «подлинным синтезом двух типов мышления: системно-инженерного и эмпирико-социологического» [3]. Солодовникова, проведшая более десяти тысяч собеседований с людьми самых разных социальных групп, внесла в совместную концепцию эмпирическую основу и требование обращённости философии к живому человеку. Она говорила: «За каждой цифрой стоит человек. И если философия не умеет говорить с этим человеком на его языке, она бесполезна» [3]. После кончины Солодовниковой 3 февраля 2026 года Евдокимов взял на себя задачу завершить и опубликовать их совместный труд «Философия и идеология Русского Мира» [1].

Цель настоящей статьи — дать систематический анализ философского наследия Евдокимова, выявить внутреннюю логику его построений, рассмотреть ключевые работы и определить их место в современном интеллектуальном ландшафте.

1. Жанровое своеобразие и метод «философского пазла»
Одна из наиболее примечательных особенностей наследия Евдокимова — жанровое разнообразие. Сам автор сознательно избегает застывших форм, называя свой метод «философским пазлом» [3]. Среди его публикаций на «Проза.ру» — философские трактаты и монографии, публицистические статьи, художественная проза, фантастический цикл, иронические миниатюры, лирические зарисовки, лекции, глоссарии и эссе. По собственному определению Евдокимова, трактаты — это «скелет учения», художественная проза — «плоть, натянутая на скелет», а миниатюры — «концентраты мысли» [3].

Такой подход не случаен. Евдокимов убеждён, что истина не передаётся монологом, а рождается в диалоге, и что разные жанры достигают разных читателей. Философский трактат адресован тому, кто готов к систематическому чтению; художественный рассказ — тому, кто ищет живой образ; публицистическая статья — тому, кто нуждается в нравственном ориентире применительно к актуальной ситуации. Это сознательная стратегия: «фильтр» Солодовниковой, проверявшей каждую идею на прочность через эмпирический материал, научил Евдокимова избегать чисто умозрительных конструкций и искать форму, доступную «нормальному человеку» [3].

Программная статья «Мои открытия» начинается с описания утреннего пробуждения: «Просыпаясь утром, я наблюдаю свои ощущения — ощущение тела, ощущение звука, ощущение взгляда, ощущение запаха…» [4]. Этот ход — от непосредственного чувственного опыта к философским обобщениям — характерен для феноменологической традиции, но Евдокимов не ссылается на Гуссерля или Мерло-Понти. Он действует самостоятельно, исходя из интуиции, что философское знание должно начинаться с опыта, а не с чужих книг. Жанровая природа текста — одновременно исповедальная и конструктивная: автор не просто описывает свои размышления, но строит систему, где каждая новая ступень опирается на предыдущую.

2. Антропологическая модель: человек как свободный творец
Центральное философское утверждение Евдокимова формулируется в виде ответа на вопрос «Кто такой человек?»: «Человек — это вневременной, внепространственный свободный деятель, обладающий телом, душой и духом. Телом действующий во времени и пространстве. Призванный научиться строить мирный Мир» [4].

В этом определении присутствует характерное для русской философской традиции различение трёх составляющих человека — тела, души и духа, — восходящее к святоотеческой антропологии и получившее развитие у В. И. Несмелова и П. А. Флоренского. Однако Евдокимов переосмысляет эту триаду специфическим образом. В монографии «Русская идея и учение о человеке» он разворачивает подробную антропологическую модель: тело понимается как инструмент труда, душа — как «место выбора», дух — как «источник смысла». «Дух человеческий ищет Бога, как глаз ищет свет», — цитирует он Иоанна Златоуста [3]. Три уровня не иерархичны в смысле подчинения: они «равноправны и взаимозависимы», и только в гармонии дают «полноту бытия».

Особого внимания заслуживает информационная трактовка души. В «Гражданской аскетике» и монографии «Русская идея и учение о человеке» Евдокимов вводит понятие «Свободно действующей информационной системы» (СДИС): «человек рассматривается как свободно действующая информационная система. Мысль в этой модели — блок информации, поддающийся разложению на подблоки и анализу связей. Ощущения тела — также информация, закодированная не в словах, а в импульсах. Эмоции — сигналы о состоянии системы: её перегрузке, дефиците ресурсов, рассогласовании между ожиданиями и реальностью» [5]. Это представление не отрицает ни духа, ни души, ни веры; оно переводит традиционные понятия на нейтральный язык, доступный каждому [5].

Ключевым определением человека является «свободный деятель» и «творец». «Я обнаруживаю, что могу прикасаться к миру, что мои прикосновения изменяют этот мир, что я творец» [4]. В монографии «Русская идея и учение о человеке» Евдокимов развивает эту мысль: «Достоинство человека (богообразность) утверждает в человеке творческие способности как онтологическое свойство. Человек не может не творить. Качество этого творчества, его благонаправленность определяется нравственными установками каждого отдельного деятеля. Мы все творцы. Вопрос только в том, созидаем мы или разрушаем» [3].

Понятие «нормальный человек» у Евдокимова имеет два смысла. Базовая «нормальность» — природная целостность человеческого существа, не нагруженная идеологическими или религиозными смыслами. Социальная «нормальность» — запрос общества на упорядочивание социальных отношений. Эти два смысла не должны противоречить друг другу [3].

3. Этическая триада: достоинство, честь, слава
Одно из наиболее оригинальных и концептуально значимых построений Евдокимова — триада «достоинство — честь — слава», развёрнутая им в нескольких работах, от программной статьи «Мои открытия» до монографии «Русская идея и учение о человеке» и 18-частной книги «Русская идея» [3][4][6].

Достоинство — фундаментальное, неотъемлемое, неуничтожимое и несравнимое онтологическое свойство человека. Евдокимов и Солодовникова настаивают на аксиоматическом характере достоинства: «Оно не выводится из социального статуса, не зависит от личных достижений, не определяется полезностью для государства или общества. Оно дано человеку по факту его бытия» [3]. Попытка доказать достоинство — это уже признание того, что оно может быть не доказано, а следовательно, может быть отрицаемо. Именно поэтому достоинство должно быть аксиомой — «тем, что не выводится ни из чего, а само является основанием для всего остального» [3]. В христианской традиции, которую разделяет автор, основа этого достоинства — богообразность: «Человеческое достоинство утверждается богообразностью человека, созданного Богом для того, чтобы человек стал Богом по благодати» [6].

Честь — общественное измерение достоинства. Это «аванс общества человеку, даваемый ему в виде возможности действовать и праве на неосуждаемую ошибку» [6]. Честь не присуща человеку изначально; она добывается через воспитание, обучение, служение и может быть утрачена — «обесчестить себя». Однако честь можно восстановить через покаяние, исправление ошибок и добрые дела. В монографии Евдокимов подчёркивает: «Честь не одинакова для всех. Она зависит от воспитания, от поступков, от служения. И это нормально. <…> Но нельзя и забывать, что честь всегда вторична по отношению к достоинству. Никакие заслуги не делают человека "более человеком", чем другого» [3].

Слава — оценка обществом дела, сделанного человеком, признание заслуг и достижений. Слава может померкнуть, но не может «обесславить» человека. Евдокимов предостерегает от гонки за славой: «Если вы будете служить истине и ближним, слава может прийти как побочный результат. Но если вы будете искать славы ради славы, вы рискуете потерять и честь, и достоинство» [3].

Логика триады такова: достоинство (онтологическое основание) ; честь (общественное признание) ; творчество в рамках чести ; слава (оценка результата) ; новое наделение честью. Это не статичная иерархия, а динамический цикл. Принципиально важно, что равнодостоинство не означает равночестия или равнославия. Равнодостоинство «не означает уравниловки. Оно означает, что основа у всех одна. А дальше каждый идёт своим путём, заслуживает свою честь, обретает свою славу (или не обретает)» [3]. Эта дифференциация позволяет автору избежать как эгалитаристского редукционизма, так и иерархического превосходства.

4. «Русская идея» как учение о равнодостоинстве
Крупнейший труд Евдокимова и Солодовниковой — книга «Русская идея», опубликованная на «Проза.ру» в 18 частях [6]. В ней аксиома равнодостоинства получает систематическое изложение и практическое применение. Первый тезис книги формулирует исходное определение: «Русская идея — это идея равенства людей по достоинству (изначально — божественному). Русская идея является основой системы мировоззрения, называемой "Русским мировоззрением"» [6].

Принципиально важным является определение «русского» не как этнического маркера, а как культурно-языковой категории. В статье «Русская идея и образ русского человека» Евдокимов подробно разворачивает эту мысль: «В России исторически сложилась уникальная модель идентичности, где "русский" — это не только этническая, но и культурно-гражданская категория» [7]. Русский — значит выраженный на русском языке, в системе русских терминов и смыслов. Это позволяет автору говорить о многонациональности как силе Русского мира, где «взаимодействие разных культур обогатило понимание таких категорий, как достоинство, честь и слава, сделав их универсальными ценностями, доступными каждому, кто разделяет общие идеалы» [7].

Особого внимания заслуживает антифашистская позиция, сформулированная Евдокимовым в тезисах. «Русская идея принципиально не может быть фашистской! Учение о равнодостоинстве людей по определению не совпадает с идеей о разнодостоинстве людей — фашистской идеей. Но Русская идея не может быть и антифашистской, потому что для этого придётся принять навязанное фашизмом разнодостоинство людей» [6]. Это изящное логическое построение: антифашизм, по Евдокимову, уже предполагает обсуждение в рамках фашистской системы координат, тогда как Русская идея просто не принимает саму посылку о возможности разного достоинства.

Важным является разграничение «русского мира» и «российского государства», которое проводит Евдокимов в статье «Мои открытия». «Основной ошибкой авторов явилась попытка отождествить Русский Мир с Российским государством, неразрывно увязывая Русскую государственность с Православием. Правильнее понимать, что Русское общество, Русский Мир создаёт для своего творчества государство или несколько государств, находящихся в тесном союзе» [4]. Это различение позволяет автору избежать этатистского редукционизма и сохранить за обществом приоритет по отношению к государству.

5. Учение о лжи как когнитивном искажении
Одно из наиболее сильных мест в текстах Евдокимова — учение о лжи. Ложь рассматривается не как моральный проступок в традиционном смысле, а как эпистемологическая ошибка с практическими последствиями. В «Моих открытиях»: «Говоря неправду о Мире, иногда даже не замечая этого, без нужды или намеренно пренебрегая правдой, мы искажаем наше представление о Мире, наше видение Мира, и принимаем последующие решения в его искажённой версии, где даже самые качественные наши поступки начинают страдать погрешностями только потому, что сам творец действовал в искажённой системе координат, имел ложное мировоззрение» [4].

В «Гражданской аскетике» эта мысль разворачивается подробнее: «Когда человек говорит неправду, он создаёт для себя и для другого альтернативную карту местности. Сначала эта карта осознаётся как вымысел, но с каждым повторением она обретает всё большую убедительность. В какой-то момент субъект начинает действовать, ориентируясь уже не на реальный ландшафт, а на выдуманный» [5]. Отказ от лжи — «не прихоть ригориста, а требование когнитивной гигиены» [5]. Это переосмысление переводит проблему лжи из чисто морального регистра в прагматический: отказ от лжи — условие эффективного действия.

Параллель с православной аскетической традицией здесь очевидна: в святоотеческом учении «прелесть» (духовная ложь) понимается именно как искажение восприятия реальности, ведущее к гибельным практическим последствиям. Евдокимов переводит это понятие на светский язык, сохраняя его содержательную глубину.

6. Гражданская аскеза: перевод религиозной практики на светский язык
Монография «Гражданская аскетика», опубликованная на «Проза.ру» в августе 2026 года, — наиболее разработанная часть философской системы Евдокимова [5]. Суть проекта — перевод православных аскетических практик на язык светской этики без потери их содержательной глубины. Сам автор формулирует это так: «Молитва становится ежедневной калибровкой сознания, покаяние — коррекцией когнитивной карты, благодать — силой, поддерживающей усилие, синергия — согласованным созиданием» [5].

Монография построена как последовательное развёртывание тринадцати глав: от проблемы лжи как искажения реальности до этики взаимопонимания, от семейного воспитания до общественного созидания. Среди ключевых понятийных замен:

Утреннее молитвенное правило ; утренний ритм распределения ответственности в семье;
Вечернее покаяние ; вечерний разбор: «что было сделано, где реальность была искажена, где можно было поступить точнее» [5];
Грех ; искажение реальности, ложное мировоззрение;
Благодать ; сила, позволяющая удерживать меру, когда собственных ресурсов не хватает;
Синергия ; соразмерное объединение усилий, устраняющее помехи недоверия и несогласованности.
Особого внимания заслуживает концепция «состояния правильности» как этического идеала. «Состояние правильности — это внутреннее ощущение соответствия: слова не расходятся с делами, обещания удерживаются, последствия действий принимаются, реальность не подменяется удобной версией» [5]. Счастье, по Евдокимову, — не цель, а побочный эффект нравственной целостности.

В статье «Символ веры как проект ответственности» Евдокимов распространяет принципы гражданской аскезы на эсхатологический горизонт, перечитывая Символ веры через призму своей философии [8]. Творение понимается как ответственность за мир, Христос — как образец меры и жертвенной ответственности, Дух Святой — как благодатная сила, поддерживающая усилие, Церковь — как сообщество единомыслия и синергии, воскресение мёртвых — как восстановление целостности, а «жизнь будущего века» — как «предельное состояние гармонизации с действительностью» [8]. Этот перевод не упрощает религиозные смыслы, но обнаруживает в них «то же самое нравственное напряжение, которое пронизывает повседневную жизнь» [8].

7. Четыре опоры этики: свобода, ответственность, рефлексия, эмпатия
В монографии «Русская идея и учение о человеке» Евдокимов выстраивает этическое учение на четырёх опорах [3].

Свобода понимается не как вседозволенность, а как ответственный выбор. «Свобода без ответственности ведёт к произволу», — формулирует автор золотое правило этики. Свобода ограничена уважением к достоинству других: «я не свободен унижать, оскорблять, насиловать, убивать, потому что другой человек обладает таким же достоинством, как и я» [3].

Ответственность — оборотная сторона свободы. «Ответственный человек не перекладывает вину на других, не ищет оправданий, не прячется за обстоятельства. Он говорит: "Да, я это сделал. Да, я ошибся. Да, я отвечаю за последствия"» [3].

Рефлексия — активный, осознанный процесс самопознания, превращающий опыт в ресурс для развития. Евдокимов предлагает три ежедневных вопроса: «Какой поступок сегодня укрепил моё достоинство?», «В чём я поступил по чести, даже если это было трудно?», «Что я сделал для того, чтобы моя репутация основывалась на реальных заслугах?» [3].

Эмпатия — способность чувствовать другого, без которой нравственность становится «формальной, холодной, похожей на компьютерную программу». Эмпатия не заканчивается на чувствах: «Увидел — почувствовал — помог» [3].

8. Педагогика, семья, воинская этика
Евдокимов последовательно применяет свою этическую систему к сфере семьи и воспитания. Семья рассматривается как «первичная школа нравственности», где формируются базовые навыки ответственности [5]. Воспитание понимается как тренировка двух способностей: внимания — умения видеть реальность без искажений, и воли — умения действовать в соответствии с увиденным. Главный инструмент — наделение ребёнка зоной ответственности, соразмерной его возрасту и силам [5].

Взросление описывается как «смена опор: от внешних правил к внутренним критериям». Подростковый возраст — не кризис, а время формирования собственной меры. Маркер взросления — способность сказать «я ошибся, я исправлю», означающая переход от внешнего контроля к внутренней мере [5].

Особое место в наследии Евдокимова занимает философия подвига и воинской этики. В монографии «Русская идея и учение о человеке» этому посвящена отдельная глава (глава 13), где рассматриваются образы Александра Невского, Сергия Радонежского, Фёдора Ушакова, Александра Суворова, Евгения Родионова, Александра Матросова и Николая Гастелло [3]. Евдокимов формулирует нравственный кодекс русского воина, сочетающий готовность к самопожертвованию и незлобивость, уважение к мирным людям и побеждённому врагу. В статье «Русская идея и образ русского человека» он приводит исторические примеры милосердия: русские солдаты, делившиеся хлебом с пленными французами в 1812 году; маршал Жуков, организовавший помощь мирному населению Берлина в 1945 году [7].

9. Культурно-исторические построения: «русский мир» как этический проект
Значительная часть наследия Евдокимова посвящена русской культуре, языку, педагогике, воинской традиции. В статье «Русская идея и образ русского человека» он подробно рассматривает сохранение нравственного кодекса в период гонений на религию: «В периоды гонений на религию, когда воцерковлённых людей в России стало крайне мало, Русская идея с её нравственным кодексом не исчезла — она сохранялась и передавалась через семейную педагогику» [7]. Многонациональность русской идентичности рассматривается не как слабость, а как сила: татарские просветители, бурятские ламы, чеченские и дагестанские старшины — все они, по Евдокимову, внесли вклад в общую нравственную систему [7].

Эти построения — самая уязвимая часть текста с точки зрения исторической корректности. Однако, как представляется, Евдокимов и не претендует на историческую точность в нормативных пассажах. Его «русский мир» — не историческое описание, а этический проект, нормативная модель, задающая ориентир. В этом смысле его текст ближе к платоновскому «Государству» — описанию того, как должно быть, — чем к историческому исследованию того, как было.

В работе «Энциклопедия Русского Мира» (тизер), опубликованной в августе 2026 года, Евдокимов расширяет свой проект до масштабов энциклопедического свода, включающего онтологию, гносеологию, антропологию, историю Русского мира от славянских племён до современности, философский анализ христианства и его роли в формировании государственной нравственности [9].

10. Практическая деятельность и общественное присутствие
Евдокимов не ограничивается теоретизированием. В 2023 году он анонсировал цикл лекций по философии человека на краудфандинговой платформе Planeta.ru [10]. Он проводил круглые столы в творческих кафе, организовывал «разговоры на одну сигарету» (smoking speech) — уличные беседы с людьми на философские темы. У него есть канал на YouTube, где публикуются видеозаписи лекций и благотворительных концертов [11].

Евдокимов участвует в деятельности Общественной палаты Московской области, выступает с докладами о значимости «Русской идеи» в современном мире. Он предлагает создать рабочие группы для разработки идеологических программ, подготовить методические материалы для школ и молодёжных центров, организовать широкое общественное обсуждение [2].

Отдельного упоминания заслуживает работа Евдокимова с искусственным интеллектом. На «Проза.ру» опубликованы статьи «Как я работаю с искусственным интеллектом» и «Философский диалог с машиной», а также «Базовый человек и конструкция норм: взгляд через БИ» [1]. В этих текстах философ осмысляет возможности ИИ как инструмента философской рефлексии и проверяет свои концепции в диалоге с языковой моделью.

11. Проект «Великой русской философии»
Финальная часть статьи «Мои открытия» — призыв к созданию «Великой русской философии» как научной дисциплины, «имеющей свой предмет исследования, методологию и методики исследования, огромный научный, исторический и литературный фундамент, обширные статистические данные» [4]. За этим призывом стоит реальная проблема: русская философская традиция, обладая огромным содержательным богатством, в значительной степени утратила институциональное присутствие и язык, на котором можно обращаться к широкому обществу. Академическая философия в современной России сосредоточена на комментировании классики, а массовое сознание либо равнодушно к философии, либо воспринимает её через упрощённые идеологические конструкции.

Евдокимов чувствует эту пустоту и пытается её заполнить. Его проект «Великой русской философии» — не претензия на монопольное определение русской мысли, а приглашение к коллективному труду: «Само общественное обсуждение вопросов, на которые должна ответить Великая русская философия, создаст условия для поиска людьми тем для совместного созидания, позволит обществу по-новому взглянуть на способы преодоления тех препятствий, которые стоят перед ним в его движении к радостному миру, к миру своей мечты» [4].

Заключение
Феномен Вадима Евдокимова представляет собой редкий в современной русской интеллектуальной жизни случай систематического философского творчества, осуществляемого вне академических институций, но с претензией на целостность и практическую применимость. Его философия вырастает из личного опыта — инженерного, управленческого, семейного, религиозного — и поднимается от феноменологии индивидуального сознания к этике, социальной философии, педагогике и проекту новой дисциплины.

Сильные стороны его построений — чёткая базовая метафора (мир как общий холст свободных творцов), операциональная триада (достоинство — честь — слава), концепция лжи как когнитивного искажения, практическая направленность (от семейной педагогики до профессиональной этики) и жанровое разнообразие, позволяющее достигать разных аудиторий. Уязвимые места — нормативный характер исторических обобщений, терминологическая специфичность, рискованность синтеза дорелигиозного, православного и советского опыта. Но и в уязвимости — сила: Евдокимов описывает не столько то, что есть, сколько то, к чему стоит стремиться, и в этом его текст обретает особую ценность как приглашение к разговору.

Его 27-летний творческий союз с Ниной Леонардовной Солодовниковой — пример подлинной философской синергии, в которой инженерная системность соединилась с социологической эмпирикой. Их совместный труд, завершённый Евдокимовым после кончины соавтора, представляет собой одно из значительных явлений современной русской мысли — не столько готовую систему, сколько живой, незавершённый поиск, в котором есть место и для твёрдых аксиом, и для открытых вопросов.

Если воспринимать тексты Евдокимова не как конечный ответ, а как начало разговора, заданного с болью и надеждой, — они обретают ту ценность, которую сегодня трудно переоценить: нравственную требовательность, обращённость к живому человеку и веру в возможность договориться о смысле.

Список литературы
Евдокимов Вадим. Авторская страница на портале «Проза.ру». URL:  (дата обращения: 07.09.2026).
Евдокимов В. Г. Вадим Генрихович Евдокимов: философ, архитектор, мыслитель // Проза.ру. 03.04.2026. URL: .
Евдокимов В. Г. Монография. Русская идея и учение о человеке // Проза.ру. 30.05.2026. URL: .
Евдокимов В. Г. Мои открытия // Проза.ру (публикация в рамках авторской страницы).
Евдокимов В. Г. Гражданская аскетика: философия повседневного действия. Монография // Проза.ру. 18.08.2026. URL: .
Евдокимов В. Г., Солодовникова Н. Л. Русская идея. Книга. Части 1–18 // Проза.ру. 20.07.2026. URL:  и далее.
Евдокимов В. Г. Русская идея и образ русского человека // Проза.ру. 25.03.2026. URL: .
Евдокимов В. Г. Символ веры как проект ответственности // Проза.ру. 18.08.2026. URL: .
Евдокимов В. Г. Энциклопедия Русского Мира (тизер) // Проза.ру. 20.08.2026. URL: .
Цикл лекций по философии человека. Краудфандинговая кампания на Planeta.ru. URL: .
Концерт в доме престарелых 29.12.2023. YouTube-канал «Просто Вадим». URL: .