Евпаторийские хроники. Ч. VI

      Здравствуй, уважаемый мой читатель!
В своих пятых евпаторийских хрониках я остановился на посещении караимского кафе «Караман».
      Хочу добавить, что рядом с ним располагается мемориальный комплекс караимов.
Мы там не раз бывали.

       В разные годы (в советское время) там располагался детский сад, который посещала двоюродная сестра моей жены Татьяны, Аллочка, дочь тети Кати, как я ее называл, которая являлась родной сестрой моего тестя, Дмитрия Андреевича Товма.

       Потом там размещался отдел античности евпаторийского краеведческого музея.

       Уже в перестроечные годы это место являло собой полное запустение, отдел античности перестал существовать, а в двух кенассах, которые там располагались (кенасса — модельный дом караимов), грудой размещались материалы с раскопок античных времен, в частности с развалин городища «Чайка», которая и сейчас там есть на северо-западе от города Евпатория.

       В то время мы с моей женой Татьяной зашли в кенассы и взяли на память брошенные экспаты раскопок — ручки античных амфор и их донышки, которые у каждой амфоры из разных античных городов Крыма и Греции и имеют специфическую форму, по которой можно узнать их происхождение.

       Сейчас это место передано немногочисленной караимской общине города, которая устроила там лапидарий на открытом месте памятников с местного караимского кладбища.

       Работают там и две кенассы, в которые разрешено доступ всем желающим.
Этот мемориальный комплекс можно посещать с платными экскурсиями, которые проводят местные караимы.


        Теперь расскажу немного о самих караимах.
В своих описаниях я буду опираться на труды А.Фирковича, ученого и археолога из караимов, последнего жителя пещерного города «Чуфут Кале», что означает «крепость иудеев», а, скорее всего, именно караимов.

        И на статью, помещенную в местной евпаторийской газете «Евпаторийская здравница», 9 декабря 1999 года Симитой Кушуль.

        Последними жителями пещерного города «Чуфут Кале» являлись караимы, и, выйдя из восточных ворот и пройдя еще несколько сот метров, ты попадаешь на их старое кладбище, так называемую Иосафатову долину, которая была традиционным и священным местом захоронения караимов.

          Сотни заросших деревьями и кустарником (почти ушедших в землю, перевитых тёмно-зелёными лианами, разбросанных в самых причудливых положениях) могильных памятников из известняка в форме высокого и узкого прямоугольника с древнеиудейскими надписями находятся там.

          О самых древних захоронениях, как и об истории народа, идут споры.

          Историк караимского народа Фиркович, который последний из караимов проживал в Чуфут-Кале ещё в начале прошлого века, собрал богатейшую библиотеку древних книг и рукописей по истории караимов.
         Также он занимался исследованием захоронений в долине и нашёл захоронения второго-третьего веков н.э., другие же историки относят их к седьмому-восьмому векам н.э.

         Здесь смешались амбиции разных народов, поговаривают о фальсификации надписей на могильных плитах и рукописей Фирковича.

        Как бы это ни было, народ этот древний и появился в Крыму задолго до татар.

        На караимском кладбище в развалинах пещерного города «Мангуп Кале», столице христианского крымского христианского княжества, в котором мы с Татьяной и другими родственниками неоднократно посещали, указанный Фиркович обнаружил могильный камень со следующей надписью:

«…Эльягу Леви, сын его Хизкий, сын Эмилия Леви из земли прозелитов-хазаров, поставил этот памятник в 392 до Р.Х., а эта эпитафия показывает, что хазары с принятием Ветхозаветной библии одновременно приняли и ее религиозную терминологию.
 
       Об этом у меня даже написана миниатюра «Пещерный город Мангуп Кале».

       Снмита далее пишет в своей статье, последней из серии о этносе караимов, к сожалению, предыдущие я не нашел в своем многочисленном архиве о Крыме и Евпатории, который включает в себя более 80 книг и статей, что в Крыму в указанное время проживало всего 803 караима, и с тех пор их численность заметно уменьшилась.

        Многие авторы, пишущие о караимах, сознательно запутывают читателя антинаучными и вымышленными сообщениями, чтобы под предлогом выяснения истины в вопросе о происхождении народности караимов внушить ему, что крымские караимы — этнические евреи, не признающие учение Талмуда.

         Особенно в описанное время в этом преуспели участники Одесской ученой архивной комиссии.
         Они обвинили Фирковича в подтасовке фактов, неправильном переводе эпитафий на памятниках и чуть ли не в перебивке надписей на них, что сделать было практически невозможно, новая надпись сразу бы выделялась на фоне изъеденного временем памятника.

         Далее Симита пишет, что крымские караимы — очень маленькая народность, но самостоятельная, тюркского (хазарского) происхождения, имеющая три диалекта своего языка, свою религию — караимизм, свои особенности в духовной и материальной культуре, в этнографии, филологии, философии, истории и археологии.

         И они не хотят, чтобы их причисляли ни к какому иному народу.
Хотя некоторые представители еврейской диаспоры Крыма хотят причислить их к своему народу.
         Может, они хотят доказать, что именно евреи — аборигены Крыма.
С вытекающими из этого последствиями и возможностями.

         Далее этот автор просит мировую науку защитить караимов от этих посягательств и дать ему спокойно уйти с арены жизни и остаться в мировой истории именно тем, кто они есть — народом тюркского происхождения.

         В настоящее время среди караимов Литвы доминирует тюркская теория их происхождения, в соответствии с которой они являются потомками тюркских племён Хазарского каганата, принявших караимизм — основанное на Танахе / Ветхом Завете вероучение, называемое также «иудаизмом караимского толка".

         Относительно появления караимов в Литве высказаны следующие гипотезы:
Караимы обосновались в Великом княжестве Литовском в 1397—1398, когда литовский князь Витовт после похода в Крым вывел оттуда несколько сотен караимских семей.

         Вначале караимы были поселены в Тракай, в северной части города, между двумя замками великого князя, на нынешней улице Караимов. Впоследствии поселения караимов возникли в Биржай, Науяместисе, Пасвалисе, Паневежисе. Эта версия признана правительством современной Литвы.

         Согласно более ранним источникам, караимы самостоятельно переселились в Великое Княжество Литовское, привлеченные привилегиями Витовта.
         Существует также теория о внекрымском происхождении литовских караимов.
Литовская часть караимов в начале 20 века являлась гораздо более многочисленной, чем крымская.

          „Чистота крови“ звучала как строгий приговор, а не как поэтический оборот. И из;за этой формулы крымским караимам приходилось уезжать в Литву — не ради новых впечатлений, а чтобы подыскать себе невесту.

          В этом маршруте было что-то горькое: судьба целого уклада зависела от случайной встречи, от согласия, от того, сумеет ли один человек удержать на плечах тяжесть традиции.

          Поездка за невестой становилась испытанием: не только расстояниями и чужими взглядами, но и вопросом к самому себе — что важнее: долг перед предками или право на личное счастье? И в этом разладе чувствовалась трагедия малого народа, которому приходилось платить за сохранение себя самой дорогой ценой!


         Фото автора.На фото он в большой кенассе Евпатории со своей сестрой Любовью Артеминой.