20 обвинений против Фридриха Ницше

Двадцать обвинений против Фридриха Ницше


1.  Ницше оскорбляет Иисуса Христа.*1
2.  Он оскорбил апостола Павла, Савла, тарсянина, фарисея из колена Вениаминова (из того самого колена, которое некогда, вместе с коленом Иудиным, осталось верно Ровоаму, сыну и преемнику Соломона), –  киликийца, воспитывавшегося у ног рабби Гамалиила и уверовавшего на пути в Дамаск.*2
3.  Он оскорбляет Сократа за его «неаристократическое» происхождение. (Платон, дескать, потомок Солона, Кодра и «бога» (; ие;т) Посейдона, Аристотель, понимаете ли, потомок «полубога» (; ;м;иепт) Асклепия (Эскулапа), сына Аполлона, а Сократ, видите ли, «всего лишь» сын «каменотёса, каменщика» (; лйипхсг;т) Софрониска и «повивальной бабки» (; мб;б) Фенареты... Я уверяю вас, Паскаль, Шопенгауэр и Флоренский до такого бы не дошли...)*3
4.  Ницше оскорбляет Артура Шопенгауэра: дескать, автор работы «Мир как воля и представление» – «пессимист-фальшивомонетчик», настырно внедривший в мировую философию «минорное» мирочувствие, миропонимание, мироосознание.*4
5.  Ницше оскорбляет Рихарда Вагнера.*5
6.  Ницше оскорбляет Парсифаля (а ведь Парсифаль занимает в творчестве Вагнера такое же место, какое в творчестве Ф.М.Достоевского занимает Алексей Фёдорович Карамазов... «христианский завет», testamentum ultimum («последний завет»)...).*6
7.  Оскорбляя Парсифаля, Ницше попутно оскорбляет и его сына Лоэнгрина, полагая, что Парсифаль «не мужчина», – и как у него мог быть сын?.. Как у него это получилось?*7
8.  Ницше оскорбляет Идиота, князя Льва Николаевича Мышкина.*8
9.  Ницше оскорбляет Брамса, дескать, гамбургский майстер – «всего лишь» ремесленник-подражатель, который, обретая свою собственную интонацию, «наводит тоску»...*9
10. Ницше ставит Моцарта выше Бетховена. (Послушать Ницше, так можно решить, что в музыке, кроме Бизе, Моцарта и Генделя, вообще никого не было...)*10
11. У Ницше в сложном контексте проскальзывает явственное недовольство «идеализмом» Платона, сына Аристона и Периктионы.*11
12. Ницше (ни много ни мало сын священника) в равной мере осуждает и лютеранство, и католицизм, и иудаизм.*12
13. Ницше задевает иудео-христианскую традицию, якобы навязавшую миру свою жреческую, кастовую, «партийную» идеологию.*13
14. Ницше осуждает идею мессианства (противопоставляя ей сначала своего  хтонического Диониса, а затем «обречённого на индивидуализм» Заратустру).*14
15. Ницше высмеивает музыку Роберта Шумана.*15
* Для Ницше Архилох и Еврипид «дороже» Платона и Аристотеля (что, впрочем, скорее комично, нежели трагично, – ладно, это обвинение снимаю).
16. Ницше оскорбляет Фридриха Шиллера за то, что у того Сверхчеловек, как правило, либо трагически гибнет (вспомним Фиеско, Фердинанда фон Вальтера, Валленштайна, Мортимера, Деметриуса…), либо терпит сокрушительный крах (как Карл фон Моор, дон Карлос…).*16
17. Ницше настырно осуждает Гёте за его личную жизнь.*17
18. Ницше, восхвалив парадоксальный психологизм Достоевского, в целом не принимает его христианства.*18
19. Ницше отрицает и платонизм, и перипатетизм, и неоплатонизм.*19
20. Ницше оскорбляет Реформацию, пробуждённую Мартином Лютером (а значит, Филипп Меланхтон, «Аугсбургское вероисповедание», сочинения Баха, овеянные духом лютеранства, для него ничего не значат)...*20

Таковы двадцать главных обвинений против Фридриха Ницше.

                *



                Примечания 


*1   Известно, что Бог поругаем не бывает – и даже тем, кто объявил его мёртвым…

*2   Именно в апостоле Павле Ницше усматривает главного антагониста исконного христианства, явленного, по Ницше, в одном лишь Христе, – по мысли немецкого философа, сквозь Павла на первозданное христианство взирает жречество, вживляющее и вживившее дух своей кастовой «элитарности» в русло нового – чаемого – мессианского, религиозного движения, которое, казало бы, должно было отменить и любую кастовость, и свою «элитарность», и идею богоизбранности… 
 
*3   См. Диоген Лаэртский «О жизни…», II 5.18, III 1.1, V 1.1.
Не будет сильным преувеличением сказать, что для киников, беснующихся против глупости (рбс; ф;н ;нпбн кбкпдбймпнп;уйн) и не принимающих «нарочитый догматизм» сократического платонизма, идея «невысокого» происхождения Сократа была как нельзя кстати… Антисфен, Диоген Синопский, Моним, Менипп и иные легендарные киники, как и римский стоик Эпиктет, с нами бы согласились.

*4   Жизнеутверждающая философия Ницше не могла не вступить в непримиримое противоречие с умозрительной доктриной одного из самых пессимистичных философов всех времён и народов, с мирочувствием мыслителя, готового принять «Ад» и «Чистилище» Данте Алигьери за основополагающие экзистенциальные данности, за неоспоримые и общезначимые константы нашего здешнего – чувственно-телесного, чувственно воспринимаемого – мира.
 
*5   Эволюционировав от любви до ненависти к творениям «байрёйтского чародея», Ницше в работе «Казус Вагнер» (Der Fall Wagner, 1888) подверг всесторонней и сокрушительной критике его на многое претендующую деятельность и поставил над ней жирный знак вопроса. Бесформенность – вот главный упрёк, адресованный Ницше Вагнеру, если рассматривать вагнеровское искусство sub specie formae («с точки зрения формы»). Упадничество – такова главная дефиниция вагнеровского творчества, даваемая ему философом, филологом, поэтом и музыкантом Ницше, чутко реагирующего на декаданс дурного пошиба. Что же касается идеологической подоплёки их противостояния, то от нашего внимания не должен укрыться тот факт, что в своей критике Вагнера поздний Ницше вовсе не желал различать разные «фланги» его творчества, и, по мысли автора Заратустры, «языческое» «Кольцо нибелунга» ничем не лучше таких – христианских – сочинений, как «Парсифаль», «Тангейзер…», «Лоэнгрин»...

*6   По Ницше, tale falsum testamentum tollit veritatem essendi, cogitandi, vivendi («такой лживый завет губит истину бытия, мышления, жизни…»).   

*7   Ницше не принимает и не может принять за чистую монету тенденциозную и укоренённую в идее «вины» (culpa) и необходимости «раскаяния» (paenitentia) сотериологию обитателей замка Монсальват, обрекающую их на бессилие, быть может, граничащее с «юродством», в котором некоторые готовы заподозрить и Парсифаля, и Лоэнгрина, и Амфортаса.

*8   Следует, впрочем, заметить, что Ницше знал далеко не все произведения русского прозаика.

*9   Ретроспективизм и «романтический академизм» Иоганнеса Брамса (1833-1897) не могли не вызвать отторжение у Ницше, пристрастно и с тревогой ищущего новых ушей для новой музыки

*10  Известно, что Ницше намеревался «осредиземноморить» музыку, то есть вырвать её из плена (если анахронически использовать выражение А.А.Блока) «сумрачного германского гения»; и остаётся лишь сожалеть, что он не дожил до эпох, в которые были созданы такие произведения, как «Море» и «Послеполуденный отдых фавна» Клода Дебюсси, «Дафнис и Хлоя» Мориса Равеля, «Триптих Боттичелли» Отторино Респиги, Третья симфония Альбера Русселя, Четвёртая симфония Артюра Онеггера…

*11  Онтологическая ось «горнее – дольнее», или, иными словами, «потусторонне – посюстороннее», – основополагающая архитектоника Платона, глянувшая сквозь тысячелетия, но для Ницше, для философа жизни, для мыслителя-дионисийца подобного рода метафизическая вертикаль, как и христианское деление «мир земной – Царство не от мира сего», выглядит надуманной, ходульной конструкцией и самой настоящей идеалистической мистификацией, скрадывающей и затемняющей истинную ткань жизни и бытия.

*12  Фридрих Ницше – сын лютеранского священника, воскликнувший устами Заратустры: – Dieser alte Heilige hat in seinem Walde noch Nichts davon geh;rt, dass Gott todt ist.

*13  Эллинист Фридрих Ницше – в равной степени враг и христианства, и иудаизма, и их «симбиоза» (если таковой вообще возможен)…

*14  Мессианство, по Ницше, – это поза, а поза – это, в сущности, ложь, какие бы формы они ни принимала и в какие бы метафизические одеяния ни наряжалась. 

*15  Следует, впрочем, отметить, что фортепианная музыка самого Фридриха Ницше отчасти созвучна трагической музе Шумана.

*16  Дон Карлос Шиллера, заметим, не гибнет на сцене, – и нам остаётся лишь предполагать: казнят его «всё-таки» или нет? О трагической же смерти Деметриуса, главного героя неоконченной трагедии Шиллера «Деметриус, или Кровавая свадьба в Москве», мы узнаём из прозаических набросков немецкого драматурга.

*17  А что бы на это сказал Петер Гаст?..

*18  См. прим.8.

*19  Их нарочитая умозрительность претит главному дионисийцу, создателю Заратустры, попытавшемуся «демократически», доходчиво заговорить с народом…

*20  С точки зрения Ницше, Реформация стала ответом Ренессансу, попытавшемуся возвратить человечество к греко-римским эталонам гармонии и красоты, и в Реформации немецкий мыслитель видел апофеоз бюргерства и проявление узколобого мещанства.



                *   *   *   *   *