Причащение и кагор

ВИНО И КРОВЬ

1.

Невинная заметка об изобретении пастеризованного виноградного сока церковным старостой из общины методистов неожиданно вызвала оживленную дискуссию. Спорили и о допустимости причастия виноградным соком, и о том, действительно ли для алкоголиков это мизерное количество вина опасно срывом в запой, и не кощунство ли вообще об этом рассуждать.

Чтоб не возникло недопонимания сразу скажу, что лично мне нравится совершать Евхаристию именно на вине (хотя к спиртному я более, чем равнодушен). Также уточню, что я верю в претворение хлеба и вина в истинное Тело и истинную Кровь Спасителя.

Могу засвидетельствовать, что на протяжении своей довольно долгой (около полувека) христианской жизни не раз испытывал прямое благодатное влияние Святых Даров. От раннего детства и до нынешнего священства. Когда после причастия появляется чувство необычайной радости и любви ко всем людям, стоящим вокруг меня в храме.

При этом для меня очевидно, что вино, даже претворенное в Кровь Христа, сохраняет все физические свойства вина, включая негативные. Могу вспомнить два случая, когда я с этим лично сталкивался.

2.

Свой диаконский "сорокоуст" (непрерывное служение Литургии в течение 40 дней после рукоположения) я проходил вместе с ещё одним "юным" диаконом лет сорока пяти.

Обычно Святые Дары, оставшиеся после причастия прихожан, потребляет священник, а в тех храмах, где ему сослужит диакон, - младший по чину. То есть делать это доверяли нам двоим по очереди.

Служили мы в кафедральном соборе, где по будням причастников либо совсем нет, либо очень мало. Тем не менее вина в Чашу наливалось всегда много.

Буквально, на второй или третий день мой напарник спросил, не могу ли я впредь потреблять Дары вместо него, поскольку после потребления у него резко обострился гастрит и начались сильные боли. Типичная реакция больного желудка на алкоголь.

Вторая история произошла ещё до моего рукоположения. Я был тогда алтарником в одном из костромских храмов. Вместе с нами служил молоденький диакон, лет 23-24-х.

Как-то у нас организовали епископскую службу. Вместе с собой епископ привез собственных диаконов. Нашу небольшую Чашу они сразу забраковали и выставили специальную "епископскую", литра на два.

Людей в храме было немного. Причастников и того меньше. Тем не менее приезжий диакон вылил в Чашу две бутылки "Кагора". После причастия, его количество, практически, не уменьшилось.

Потреблять доверили нашему местному диакону (как самому молодому). Справился он с этим с огромным трудом. И признаки алкогольного отравления проявиться не замедлили.

Выйти из храма самостоятельно диакон уже не мог: кое-как его довели до дома причта. Матушка потом долго ругала настоятеля за то, что он подобное допустил.

Так что я вполне понимаю тех христиан, которые говорят об опасности алкогольного срыва при употреблении даже минимальных доз вина во время Причастия теми людьми, которые находятся в состоянии алкогольной ремиссии.

Физические свойства вина, повторюсь, никуда не исчезают. Поэтому попадание даже одной капли спирта на рецепторы языка и слизистую рта человека зависимого мгновенно запускает каскад биохимических реакций.

Его мозг как бы «вспоминает» химическое вещество, которое вызвало пристрастие. Это порождает непреодолимую тягу (крейвинг), справиться с которой волевым усилием практически невозможно.

Это вполне реальная проблема, о которой чаще всего предпочитают "благочестиво" умалчивать. Можно ли ее решать таким радикальным образом, как это делают некоторые протестанты, полностью заменяя вино соком, я не знаю.

3.

Вне всяких сомнений Христос и апостолы использовали во время Тайной Вечери не виноградный сок, а именно вино, по иудейской традиции сильно разбавленное водой. Что бы там ни писали протестантские апологеты.

Вечеря совершалась ранней весной (когда проходила иудейская Пасха). Виноградный сок выжимали осенью, когда поспевал виноград. Технологий сохранения сока не существовало.

Так что при буквальном повторении Вечери нужно, действительно, использовать вино. Но ведь и мы давно уже не повторяем ее буквально. И наша храмовая Литургия не сильно похожа на тот Седер (пасхальный ужин), который происходил в Иерусалиме две тысячи лет назад.

Считается, что замена вина виноградным соком запрещена церковными канонами.

Однако анализ текстов тех канонов, на которые обычно ссылаются, не совсем это подтверждает.

Так, часто приводят 3 апостольское правило (появилось около 380 г. в Сирии):

"Аще кто епископ, или пресвитер, вопреки учреждению Господню о жертве, принесет к алтарю иное нечто, или мед, или молоко, или вместо вина сикер [хмельной напиток не из виноградного сока], или птицы, или некоторые животные, или овощи, вопреки учреждению: да будет извержен из священного чина».

Однако оно говорит не столько о том, на чем должна служиться Евхаристия, сколько о запрете вносить в алтарь дары прихожан, принесенные в церковь.

И последующее 4-е правило подтверждает, что речь идёт именно о пожертвованиях: в алтарь разрешено вносить зерно, виноград, елей (масло) и фимиам (ладан), а все остальные продукты следует нести в дом епископа или пресвитера.

Также к этой ситуации принято применять правило 32 Трулльского Пято-Шестого Вселенского собора (691 г.). Однако оно, буквально, запрещает служить на неразбавленном вине, как было в те годы принято в армянских общинах, и предписывает всегда разбавлять вино водой. Прямого запрета на служение Евхаристии на неперебродившем "плоде лозы виноградной" (то есть на виноградном соке) в этом правиле нет.

Как нет такого запрета и в комментариях к этим правилам греческих канонистов (начиная с XII в.). И лишь в 1699 г. в "Известии учительном" (добавление к славянскому Служебнику) появляется фраза:

"Вином не являются и не могут быть соки, изготовленные из различных овощей и ягод, то есть – яблочный, грушевый, вишневый, терновый, малиновый и другие им подобные".

Но и здесь о виноградном соке нет ни слова. Возможно, потому что вино в некотором смысле и есть виноградный сок, хотя и перебродивший.

Но пусть даже эти правила формально могут быть истолкованы, как запрет на употребление виноградного сока взамен вина. От того, что существующая практика может быть канонически обоснована, сама проблема никуда не исчезнет.

4.

В специализированной пастырской литературе, на форумах наркологов и в отчетах церковных обществ трезвости (например, при разборе практики реабилитации) регулярно описываются реальные случаи срывов алкозависимых прихожан после Причастия.

Например, такой. 45-летний бывший алкоголик прошел реабилитацию. Не пил 7 лет. Стал активно посещать храм, но долгое время боялся причащаться из-за вина.

Родственники уверяли его, что никакой опасности нет, ссылаясь на то, что «в Чаше нет алкоголя, а есть только Кровь и она исцеляет». В конце концов он решился причаститься.

После причастия и запивки, по его словам, в его мозгу как будто «вспыхнул пожар», воля отключилась. Он вышел из храма, дошел до ближайшего супермаркета, купил бутылку водки и ушел в тяжелейший двухнедельный запой, который едва не закончился реанимацией.

В другой ситуации бывший алкоголик не пил около 3 лет. Глубоко воцерковился, постоянно молился и считал, что вера полностью избавила его от недуга.

На пастырских беседах и в поповедях он часто слышал фразу: «В Чаше не вино, а Господь, святыня не может навредить».

Первое время он остерегался причащаться, но наконец поверил, что его организм полностью очистился от алкоголя. Подошел к Причастию, спокойно принял Святые Дары.

Ощутив привычный вкус, он не ушел в запой сразу, но у него появилась мысль:

«Я выпил каплю алкоголя, и мне не стало плохо. Мой контроль вернулся! Я больше не алкоголик, я исцелен Богом».

Через неделю он решил проверить это «исцеление» и выпил пива на выходных, будучи уверен, что теперь сможет себя контролировать. Через месяц он попал в наркологический стационар с "белой горячкой".

Отдельная тема - это трагедии священников и диаконов, страдающих тем же недугом. Известны случаи, когда успешно пройдя реабилитацию в гражданских клиниках, они срывались именно из-за невозможности передать кому-то другому обязанность потребления Чаши (если они служили одни на сельском приходе).

Негласно таким священникам сейчас рекомендуется служить только совместно с другими клириками, которые могут потребить Дары за них. А во время обязательного причастия при совершении Евхаристии, они не делают глоток из Чаши, а лишь символически ее пригубляют.

5.

До середины XIX века алкоголизм считался не болезнью, а пороком, духовным падением, страстью. Сейчас его рассматривают, как хроническое рецидивирующее заболевание мозга. Оно может и вызваться генетической предрасположенностью, и развиваться, как результат неумеренного потребления алкоголя, в какой-то момент принимая почти необратимый характер.

В любом случае это не дефицит силы воли или слабая вера, а органическое поражение мозга, которое не исчезает автоматически после захода в храм.

Эту реальность (как и вообще современные научные данные) невозможно не учитывать в нашей церковной практике. Хуже всего не то, что эта проблема не решается каким-то радикальным способом (вроде отказа от вина в пользу виноградного сока), а то, что её не принято широко и открыто обсуждать.

Из-за этого многие христиане считают кощунственной одну мысль о том, что вино, претворенное в Кровь, сохраняет все свои физические свойства и может быть опасным для алкозависимых людей.

Сами же зависимые, если совсем не покидают общину, то стараются скрывать свою болезнь (например, избегая Причастия), ведь всем известно "воцерковленный христианин алкоголиком быть не может".

Из-за этого "табуирования темы" далеко не все знают, что даже при нынешней практике совершения Евхаристии на вине у священников есть возможность защитить от срыва своих алкозависимых прихожан.

Например, в католической церкви (в тех случаях, когда причащают одновременно и Телом, и Кровью) с разрешения епископа иногда допускается использовать mustum (виноградный сок, содержащий менее 1% алкоголя).

В Греческой церкви часто служат на вине Нама (;;;;). Некоторые его марки имеют фнизкую крепость (например, Византино; ;;;;;;;;; - всего 9,5 градусов), поэтому при разбавлении водой на треть вкус вина не теряется, а алкоголь, фактически, не чувствуется.

Слышал (но сам с этим не сталкивался), что в русской православной церкви можно на исповеди предупредить священника:

"Я болен алкоголизмом, нахожусь в завязке, боюсь срыва от вкуса вина".

И тогда батюшка может причастить такого человека только Телом с крошечной каплей вина (как вариант, высушенной частицей, которую используют для причащения на дому больных: в ней вкус вина не чувствуется совсем). Либо перед преподанием Причастия полностью отжать частицу о край Чаши, чтобы в ней, практически, не осталось жидкости.

Это не будет ни маловерием, ни кощунством. Скорее, смиренным признанием своей человеческой слабости и отказом испытывать/искушать Бога.

Бог противится только гордым, смиренным же никогда не отказывает в благодати.
Когда увёз жену из города в глубинку, чтобы она отвлеклась от всяких маркетплейсов и торговых центров
В Советском Союзе явился Христос. Его увидели сразу 26 человек. Одним из них был Семён Бондаренко, который потом говорил детям и внукам:

— Я Боженьку видел.

Спустя десятилетия его могилу открыли. Всё истлело, а деревянный крест сохранился. Через час после извлечения крест начал мироточить. Это видели люди, находившиеся рядом. Всё было снято на камеру.

Я проверил все свидетельства, поговорил с потомками очевидцев, которые видели Христа, и мы восстановили всю историю.

Наше расследование стало фильмом о явлении Христа. Он называется «Элистинское чудо». Но восемьдесят лет практически никто за пределами Калмыкии не знал об этом чуде.

11 сентября 1946 года. В храме Элисты собрались 26 человек, среди них — священник. После войны люди голодали, а Церковь преследовали. На службы ходили тайком — за это можно было получить срок.

И вот тогда все 26 человек увидели одно: из алтаря через открытые царские врата выходит Христос. Он выходит в священнических облачениях. Его руки подняты для благословения.

После явления Семён отправился в Ставрополь, нашёл художника и описал увиденное чудо. А когда Семёну Тимофеевичу показали написанную икону, он сказал художнику:

— Ты как будто сам там был.

Эта икона и сейчас находится в том самом храме.

Но главное произошло во время нашей работы над фильмом. Могилу Семёна Тимофеевича Бондаренко открыли, чтобы перенести останки к храму, где он видел Христа.

Одежда и гроб истлели, разрушились даже гвозди, а деревянный крест сохранился. Крест положили в машину, а через час он стал мокрым. Под ним стояли лужицы. Влага была маслянистой и благоухала.

И вот сейчас мы участвуем в деле будущего прославления Семёна Бондаренко. У нас рождается новый святой. Я верю, что Церковь ещё прославит этого праведника в лике святых и будут написаны его иконы.

Вот так открывается святость: через жизнь человека, память семьи, свидетельства и чудеса.

И я знаю, какой фильм сегодня вечером нужно посмотреть всей семьёй. В нашем фильме рассказано всё: как Христос явился людям, о чудотворной иконе, месте явления и мироточивом кресте.

Всё, что можно было проверить, мы проверили. И всё так и было. Христос действительно явился людям в этом храме.

Найти фильм сегодня вечером будет просто. Введите в интернете: «Элистинское чудо. Фильм» — и посмотрите.

И ещё: помогите нам, пожалуйста. Разошлите этот ролик родным и друзьям, чтобы люди узнали об Элистинском чуде, узнали, как посреди ужаса явился Христос, посмотрели наш фильм и услышали о праведнике Симеоне Бондаренко, о том, что Христос не бросает Своих.

Это событие не должно остаться неизвестным. О нём должна узнать вся наша Церковь.

Каналу нужна помощь. Поддержите, пожалуйста: vk.com/wall-218905181_89714
Показать ещё