О Двоице 53. Формы Слова Ч5. Эхо синхронов

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

53. Формы Слова

Часть 5: Эхо синхронов

Богословское осознание четырёх уровней Слова --
Исток, Образ, Звук, Плоть --
не возникло в безжизненном культурном пространстве,
на пустом месте интеллектуального безмолвия.
Оно не суть изобретение новой доктрины,
но явление того, что в истории человеческой мысли
уже многократно звучало, но до сих пор не было
собрано в единую онтологическую картину.
Разные традиции, независимо друг от друга,
нащупывали ту же лестницу становления, познавая мир.

И сегодня, в свете Учения о Тетраде,
можно услышать эти древние концептуальные мелодии,
настроенные на одну и ту же ноту.
Разумеется, я не утверждаю, что они описывали
систематизацию уровней Логоса точно так же --
они говорили на своём языке.
Но в их языке уже мерцало то, что здесь названо Формами Слова.

Учение о вак

В индийской грамматической и тантрической традиции,
начиная с V-го и вплоть до XI-го века,
было разработано учение о вак -- о речи,
понимаемой не как человеческий инструмент,
но как космическая сила, пронизывающая всё сущее.
Здесь различали четыре уровня речи,
каждый из которых соответствовал определённому состоянию бытия.

Первый уровень -- пара, трансцендентная речь.
Это речь, пребывающая в абсолютном единстве,
ещё неразделённая, невыразимая, не имеющая ни звука, ни формы.
Она есть чистая потенция Слова,
пребывающая в безмолвии Абсолюта.
Это -- Исток, Первая Энтелехия,
то состояние, где Отец и Мать ещё не явлены,
но уже присутствуют как неразделённая полнота.

Второй уровень -- пашьянти, речь-видение.
Здесь она впервые обретает внутреннюю форму:
она становится образом, видением, смысловым контуром.
Это уже не безмолвная потенция, но ещё не произнесённое слово.
Это -- Образная сфера, тот мир внутренних чертежей,
где замысел рождается, но ещё не выходит вовне,
"видящая" речь, чистый образ-вспышка.
Сын и Дочь впервые проявляются как оформляющее начало.

Более тонкий уровень, чем следующий, мадхьяма,
В нём нет последовательности звуков.
Это чистое, единое осознание образа-смысла,
не развёрнутое во времени.
Её называют акрама, лишённая последовательности.
Это как вспышка откровения, где объект и звук ещё не разделены.

Третий уровень -- мадхьяма, мысленная речь.
Это уже структурированная, членораздельное Слово,
но ещё не произнесённая вслух.
Оно есть в уме, оно имеет грамматику и синтаксис,
но не стало внешним звуком.
Это -- Звук и Встреча; тот уровень,
где Слово уже приготовилось обратится к другому,
но ещё не перешло через порог плоти,
оставаясь "промежуточной" речью, внутренним мышлением.

Это уровень, который функционирует в уме, буддхи.
Здесь звуки и идеи уже обладают последовательностью,
но они находится в "свёрнутом" состоянии,
не имея полноты реальности для мира,
как если бы мы "проговорили" мысль про себя.
Это "предвербальная" стадия.

Четвёртый уровень -- вайкхари, физическая речь.
Это произнесённое Слово, звук, обращённый к миру.
Оно стало плотью, оно существует вовне,
оно может быть услышано и понято.
Это -- Плоть и Дело; то состояние,
где Слово достигло своей Второй Энтелехии и стало поступком.**

В этом учении мы видим
почти точное соответствие нашей "лестнице":
от безмолвной потенции через внутренний образ
и мысленную структуру к явленному, воплощённому Слову.
Индийские мудрецы описывали этот путь
в контексте своего богословия -- как путь речи
от божественного безмолвия к человеческому звуку.
Но их описание близко к тому,
что мы дифференцируем как Формы Слова.

Рупа и арупа

В буддийской космологии различают три мира,
или, точнее, три состояния сознания,
которые практикующий может пережить и преодолеть
уже при жизни, в медитации.

Это Кама-лока -- мир желаний, грубая материя,
привязанность к чувственным объектам,
Рупа-лока -- мир форм, тонкая материя, чистые образы
и Арупа-лока -- мир без форм,
бесформенное сознание, чистая потенция.

Эти три мира не только описывают посмертные перерождения,
но и являются картой внутреннего пути.

Бхикшу начинает свою психофизическую работу с Кама-локи,
с мира желаний, страстей и грубых привязанностей.
Его вектор движения — это восхождение:
от преодоления чувственных влечений к Рупа-локе,
где сознание обретает чистые формы, а затем -- к Арупа-локе,
где исчезают и сами формы,
остаётся лишь бесформенное, чистое сознание.

Это не нисхождение от Истока к проявлению,
а возвращение -- обратный путь,
движение от воплощённого к неявленному,
от сложного к простому, от множественности к единству.

Сам переход между этими уровнями --
от оформленного к бесформенному
и от бесформенного к оформленному --
есть один и тот же онтологический закон,
который мы называем Энтелехией.

Арупа-лока -- это Исток, чистая потенция, неявленная полнота.
Рупа-лока -- это Образная сфера, мир чистых форм,
где мысль обретает свой контур.
Кама-лока -- это мир Плоти,
где Слово становится страстью, действием, воплощением.

И когда практикующий восходит из Кама-локи
через Рупа-локу к Арупа-локе,
он совершает то же движение, что и наше Слово,
возвращающееся к Истоку обогащённым опытом.
Только в обратном направлении:
не от Истока к Плоти, а от Плоти к Истоку.

Однако здесь необходимо сделать важное уточнение:
Арупа-лока -- это не Нирвана.
Это высшая точка сансары, её тончайший,
почти прозрачный слой, но всё ещё слой.

Даже в бесформенном сознании остаётся субъект,
остаётся тонкая привязанность к существованию, остаётся карма.
Буддийский монах, достигший Арупа-локи,
не вышел за пределы круга перерождений.
Он поднялся на самую вершину колеса,
но колесо всё ещё вращается.

Нирвана начинается там,
где исчезает сам субъект этого восхождения.
Это не мир и не состояние в обычном смысле.
Это разрыв самой структуры трёх миров -- Кама, Рупа и Арупа.
Это выход за пределы сансары,
прекращение самого круга перерождений.
Нирвана -- не высшая ступень лестницы, а её упразднение.
Не завершение жажды жизни,
а осознание того, что жизнь никогда не начиналась.

В нашей систематизации Арупа-лока соответствует Истоку --
Отцу и Матери в Их неявленной полноте, чистой потенции,
из которой разворачивается вся Тетрада.
Но Нирвана -- это то, что превышает Исток.
Это сам Чистый Дух, Абсолют,
который не есть ни потенция, ни акт, ни их переход.
Это то, из чего разворачивается Четверица
и куда Она возвращается,
но что Само остаётся за пределами всякого разворачивания
и всякого возвращения.

Так буддийская традиция, описывая путь от желаний к формам
и от форм к бесформенному,
а затем -- к выходу за пределы всего,
засвидетельствовала ту же самую структуру,
которую мы называем Формами Слова.

Но она пошла дальше: она указала на то,
что за пределами четырёх уровней, за пределами самого Истока,
есть нечто, что не вмещается ни в одну схему,
ни в один уровень, ни в один проявленный в творении
креативный всплеск Тетрады.
И это Нечто -- Чистый Дух, Абсолют, Некто,
независимый от сансарного круга желаний.

И эта практика Дхармы, как ... уровней Слова,
видит в этом переходе не грехопадение,
а естественный ритм бытия.
Разница лишь в векторе: путь, проповеданный Буддой,
стремится к освобождению от форм,
тогда как Учение о Тетраде видит в формах не оковы,
а Живое Тело Духа,
постоянно обновляющееся и преображающееся в образ Сына-Логоса.
Но сам закон -- переход от потенции к акту,
от бесформенного к оформленному и обратно --
остаётся неизменным,
и обозначен в Учении Татхагаты дискурсом Дхармы.

Стоические семенные логосы

В античной философии эту же аналогию разрабатывали стоики.
Для них Логос -- это творческий огонь, пронизывающий всё сущее,
организующий материю и придающий ей смысл.
Но этот Логос не остаётся в своей чистой,
недифференцированной полноте.
Он эманирует в мир через логой сперматикой --
семенные логосы, смысловые зародыши,
которые предшествуют материальному воплощению.

Эти семенные логосы не есть чистый Ум --Нус --
и не есть грубая материя. Они -- посредники.
Через них Логос оформляет мир,
придаёт ему структуру, порядок и цель.
Стоики называли их также фантасией -- отпечатком,
который внешнее воздействие оставляет в душе,
ещё до того, как мы его осознаём и даём ему согласие.
Это -- тот уровень, где мысль ещё не стала словом,
но уже обрела форму.

В нашей системе это прямая параллель к Образной сфере.
Семенные логосы -- это те смысловые зародыши,
которые несут в себе программу будущего воплощения.
Они не есть чистая потенция Истока,
но и не есть проявленное слово Звука.
Они -- между, как и мост Образной сферы.
Без них Логос не мог бы коснуться материи,
ибо чистый свет слишком ярок, чтобы напрямую войти в тьму.
И без них наша мысль не могла бы стать словом,
ибо "сырая" мысль не имеет формы.

Схоласты

Схоласты -- Фома Аквинский, Дунс Скот и их последователи --
развили это учение в стройную систему.
Они различали внутреннее слово (verbum cordis),
слово как мысленное представление (verbum imaginabile)
и слово произнесённое (verbum vocis).
Фома соединил аристотелевское учение о потенции и акте
с августиновским учением о внутреннем слове,
создав ту понятийную сетку,
которая позволяет нам сегодня говорить о Формах Слова в традиции
как о самостоятельных онтологических уровнях.

Но особенно важно для нашей темы то,
что сделал Дунс Скот.
Он ввёл понятие haecceitas -- "этости", единичности.
Для него всякое слово, всякий образ, всякий акт мысли
имеет не только общую форму,
но и свою неповторимую единственность.
Слово не просто мыслится -- оно мыслится вот здесь,
вот этим умом, вот в этот момент,
и в этом его уникальная реальность.
Эта "этость" есть нечто большее, чем просто форма;
она есть та печать личности,
которая делает слово не повторимым, но единственным.

В контексте, например, Образной сферы это означает:
мыслеобраз —-- не просто образ вообще,
не просто форма мысли,
но вот этот образ, рождённый вот этим духом,
несущий на себе отпечаток его единственности.
И когда этот образ становится звуком, а затем делом,
он не теряет своей "Этости" -- он сохраняет её,
как сохраняет зерно свою генетическую уникальность,
прорастая в колос.

Как раз поэтому мы говорим об уникальности
произведений искусства мастеров
живописи, поэзии да и любого ремесла в целом.

Одна мелодия разных концепций

Эти традиции из разных культур, вер, школ --
индийское учение о вак, буддийская космология рупа-арупа,
стоическое учение о семенных логосах -- независимо друг от друга,
на разных языках, в разные эпохи,
засвидетельствовали один и тот же закон:
переход от потенции к акту, от бесформенного к оформленному,
от безмолвия к звуку, от звука к плоти,
и обратно -- от плоти к возвращению в Исток
идёт по определённым правилам и последовательностям.

Они описывали путь речи, путь сознания, путь Логоса.
Но в их описаниях уже был начертан контур того,
что мы здесь называем Формами Слова.
И когда эхо синхронов собираются
в синкретическом сознании Нового Мира вместе,
они звучат как одна мелодия -- мелодия Энтелехии,
которая ведёт всё сущее к его Полноте,
от Истока через Образ, Звук и Плоть --
к возвращению в Начало Начал,
но уже не как пустота, а как плод, принесший себя.

**