Царствъ 3-я. Гл. 16-4. Ложь и грубость

БИБЛИЯ. ВЕЧНЫЙЪ ЗАВЕТЪ.

АРИ НА РАДИО НОВА.

ЦАРСТВЪ 3-я.

ГЛАВА 16.

ЧАСТЬ 4. Ложь и грубость.

        Продолжая формирование третьейъ части главы, плавно переходящейъ въ четвёртую, важно отметить, что у фразы «двумя талантами серебра» можетъ быть и иное понимание – «двумя талантами сер-е-бра», и тогда уже не серебро вступаетъ въ действие, а некто «серъ», берущийъ (въ свои руки, «е-бра»), или нечто «серъ», берущее (а «серъ» (серинъ) присутствуетъ во всехъ белкахъ, въ любойъ биологическойъ клетке). То есть, стихъ 16:24 действуетъ комплексно и многообразно: тамъ, где по какимъ-то причинамъ не возьмётъ серебро, – тамъ возьмётъ «серъ». А при преобладании светлойъ энергии «серъ» (серинъ) творитъ чудеса. Процессъ запущенъ. Следуемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
16:25 И делал Амврий неугодное пред очами Господа и поступал хуже всех бывших перед ним.
16:26 Он во всем ходил путем Иеровоама, сына Наватова, и во грехах его, которыми тот ввел в грех Израильтян, чтобы прогневлять Господа Бога Израилева идолами своими.

        Церковнославянскийъ текстъ:
16:25 И сотвори Амврій лукавое предъ Господемъ, и прелукавнова паче всехъ бывшихъ предъ нимъ:
16:26 и хождаше по всемъ путемъ иеровоама сына наватова и во гресехъ его, имиже введе во грехъ Израиля, еже разгневати Господа Бога Израилева въ суетныхъ ихъ.

        И сотворилъ лживо мыслящийъ лукавое передъ Господомъ, и былъ лукавее больше всехъ, бывшихъ передъ нимъ:
        и ходилъ по всему путёмъ иеровоама сына наватова и во грехахъ его, какими ввёлъ во грехъ Израиля, чтобы разгневать Господа Бога Израилева въ суетныхъ делахъ (ихъ).

        Синодальныйъ переводъ:
16:27 Прочие дела Амврия, которые он сделал, и мужество, которое он показал, описаны в летописи царей Израильских.

        Церковнославянскийъ текстъ:
16:27 И прочая словесъ Амвріевыхъ, и вся яже сотвори, и вся сила его, не се ли, сiя писана въ книзе словесъ дній царей Израилевыхъ?

        И прочая словесъ лживо мыслящего, и всё, что сотворилъ, и вся сила его, не это ли, что писано въ книге словесъ днейъ царейъ Израилевыхъ?

        Синодальныйъ переводъ:
16:28 И почил Амврий с отцами своими и погребен в Самарии. И воцарился Ахав, сын его, вместо него.

        Церковнославянскийъ текстъ:
16:28 И успе Амврій со отцы своими, и погребенъ бысть въ самаріи. И воцарися Ахаавъ сынъ его вместо его.

        И успе лживо мыслящийъ со отцами сво-ими, и погребенъ бысть въ тойъ «сама реющейъ» (самаріи). И воцарися Ахаавъ сынъ его вместо его.

        И, наконецъ, эта часть главы рассказываетъ, что умеръ лживо мыслящийъ человекъ, умерли все те, кто лживо мыслятъ, и почили вместе съ отцами сво-ими, и погребены въ тойъ самарии, что является пространствомъ, где «сама реетъ». Это пространство погребло, поглотило въ себя все лживые мысли людейъ, дабы далее ихъ никогда не было.

        А после этого воцарился Ахаавъ сынъ его вместо его – вместо того умершего лживого человека. И слово «Ахаавъ» въ раскладке «А-хаавъ» показываетъ человека «хавающего Бога». Вотъ эта часть слова – «хаавъ» – является интерпретациейъ глагола «хавать». Слово «хавать» – жаргонное слово, имеющее въ современномъ мире несколько значенийъ:

- есть, жрать – употреблять еду;
- неумеренно пить спиртное;
- разбираться въ чёмъ-либо, понимать;
- считывать (въ компьютерномъ жаргоне).

        Но важно понимать, что у этого слова есть отчётливо-негативная коннотация окраски смысла – оно звучитъ грубо. И все действия смысла производятся грубо.

        То есть, въ реющемъ пространстве воцарился грубо «хавающийъ» Бога человекъ – грубо пожирающийъ пространство Бога своими действиями, мыслями и словами, грубо впитывающийъ Бога и грубо разбирающийся въ чемъ-либо. Онъ былъ сыномъ того лживо мыслящего отца своего, но теперь онъ понялъ, какъ и почему формировались лживые мысли, и сталъ понимать намного больше, нежели тогда, когда ложь ещё не ушла съ планеты Земля. Человекъ сталъ различать ложь въ словахъ и мысляхъ, именно поэтому ложь полностью исчезла и стала погребена въ самомъ пространстве, где «реетъ сама». Но когда ушла ложь, частицы тьмы ещё не все ушли изъ пространства. И поэтому действия человека, хотя и не были лживыми (поскольку ушли лживые мысли), но ещё оставались грубыми, неотёсанными. И теперь передъ нами предсталъ человекъ, хотя и не лживыйъ, но грубо впитывающийъ Бога. То есть, въ мире ещё присутствовала грубость.

        Синодальныйъ переводъ:
16:29 Ахав, сын Амвриев, воцарился над Израилем в тридцать восьмой год Асы, царя Иудейского, и царствовал Ахав, сын Амврия, над Израилем в Самарии двадцать два года.

        Церковнославянскийъ текстъ:
16:29 Ахаавъ же сынъ Амвріевъ воцарися надъ Израилемъ въ лето тридесять осмое асы царя Иудина: царствова же Ахаавъ сынъ Амвріевъ надъ Израилемъ въ самаріи двадесять два лета:

        Грубо хавающийъ Бога же сынъ лживо мыслящего человека воцарился надъ Израилемъ въ лето три-де-сять ос-мое асы царя Иудина: царствовалъ же грубо хавающийъ Бога сынъ лживо мыслящего надъ Израилемъ въ самаріи два-де-сять два лета:

        Такойъ интерпретациейъ текста мы нивелируемъ вредъ и такого человека, отправляя события въ прошлое.

        Синодальныйъ переводъ:
16:30 И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него.
16:31 Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова; он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему.
16:32 И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии.
16:33 И сделал Ахав дубраву, и более всех царей Израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Господа Бога Израилева, [и погубил душу свою].

        Церковнославянскийъ текстъ:
16:30 и сотвори Ахаавъ лукавое предъ Господемъ, и прелукавнова паче всехъ бывшихъ прежде его:
16:31 и не бы ему доволно, еже ходити во гресехъ иеровоама сына наватова, и взя жену Иезавель дщерь Иефеваала царя Сидонскаго: и иде, и нача служити Ваалу, и поклонися ему,
16:32 и постави требище Ваалу въ дому мерзостей его, егоже созда въ самаріи:
16:33 и сотвори Ахаавъ дубраву: и приложи Ахаавъ творити прогневанiя, еже разгневати Господа Бога Израилева и душу свою погубити: злодействова паче всехъ царей Израилевыхъ бывшихъ прежде его.

        И сотворилъ грубо хавающийъ Бога лукавое предъ Господомъ, и творилъ лукавое больше всехъ бывшихъ прежде его:
        и не было ему довольно, чтобы ходить во грехахъ иеровоама сына наватова, и взялъ жену Иезавель дщерь Иеохвеваала (написано съ буквойъ «фита») царя Сидонскаго: и пошёлъ, и началъ служить Ваалу, и поклонился ему,
        и поставилъ требище Ваалу въ доме мерзостейъ его, егоже создалъ въ самаріи:
        и сотвори грубо хавающийъ Бога дубраву: и приложилъ грубо хавающийъ Бога творить прогневанiя, чтобы разгневать Господа Бога Израилева и душу свою погубить: злодействовалъ больше всехъ царейъ Израилевыхъ, бывшихъ прежде его.

        И эти строки событиями мы отправляемъ въ прошлое. Ибо грубо хавающийъ Бога своими действиями разгневалъ Бога, и самъ позволилъ погубить свою душу. И какъ ушла ложь въ прошлое, такъ въ прошлое уйдётъ и грубость.

        Синодальныйъ переводъ:
16:34 В его дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина.

        Церковнославянскийъ текстъ:
16:34 Во дни же его созда Ахiилъ Вефилянинъ иерихонъ: на Авироне первороднемъ своемъ основа его, и на сегуве юнейшемъ своемъ постави двери его, по глаголу Господню, егоже глагола рукою Иисуса сына навина.

        Во дни же его созда Ахiилъ Веохвилянинъ иерихонъ: на Авироне первороднемъ своемъ основа его, и на сегуве юнейшемъ сво-емъ постави двери его, по глаголу Господню, егоже глагола рукою Иисуса сына навина.

        И поскольку шестнадцатая глава завершаетъ своё повествование словами «по глаголу Господню, егоже глагола рукою Иисуса сына навина», то и Я предлагаю вамъ вернуться въ Книгу Иисуса Навина, въ шестую главу, завершающуюся стихомъ 6:25. И вамъ, дорогие читатели Библии, всё станетъ намного яснее. А главное, что вы, люди, должны понять и запомнить на веки вечные – нужно верить и доверять Богу и Слову Божиему, даже если вы какихъ-то словъ и действийъ Бога не понимаете.