Что в имени тебе моем?

ЧТО В ИМЕНИ ТЕБЕ МОЕМ?

…и друг степей калмык
А.С. Пушкин

«Пушкин — наше всё» (1) в своем стихотворении «Памятник» написал "и друг степей калмык". А вообще, что значит слово «калмык»? Почему калмыков стали называть калмыками? Ученые до сих пор спорят, что означает слово «калмык» и откуда оно произошло. Ведь термин калмыки, которым стали обозначать перекочевавших на Волгу торгутов и примкнувших к ним группы дербетов и хошутов, до конца не понятен.
На сегодняшний момент существует ряд гипотез о происхождении и значении слова калмык.
Этимологию слова пытались понять еще в XVII веке. Николаас Витсен в своей книге «Северная и Восточная Тартария» писал, что «Слово калмак имеет происхождение от слов «длинные волосы», то есть «косы», которые носят эти люди»(2).
Он же приводит еще одну версию происхождения этнонима калмык: «Они носят шляпы, которые русские называют колпаками, спереди и сзади открытые, a с обеих сторон с широкими полями, почему другие тартары их называют калмаками» (3).
Выдвигались различные предположения и на Востоке, относя появление этого слова к XIV - XV векам. Упоминание о калмыках встречается в «Родословном тюрков» анонимного автора (когда он говорит о султане Мухаммед-Узбек-хане, правившем в 1312-1343 годы), в сочинении Шереф-аддина Йезди «Зафар-намэ», где описываются события эпохи Тимур-хана (1370-1405 гг.), в трудах Абд-ар-раззак Самарканди. (1413-1482 гг.). Так в «Родословном тюрков» говориться: «Когда Султан-Мухаммед Узбек-хан вместе со своим илем и улусом достиг счастья (удостоиться) милости бога, то по указанию таинственному и знаку несомненному, святой Сейид-Ата всех их привел в сторону областей Мавераннахра, а те несчастные, которые отказались от преданности святому Сейид-Ата и остались там, стали называться калмак, что значит «обреченный оставаться». А когда каждого из тех людей, которые вместе со святым Сейид-Ата и Султан-Мухаммед-Узбек-ханом выступили в поход и шли (в Мавераннахр), спрашивали кто эти идущие, то они избирали (для ответа) имя предводителя и царя своего, которое было Узбек. По этой причине с того времени пришедшие люди стали называться узбеками, а люди, которые остались там – калмаками»(4).
Исследователи Д. А. Джумагалиев и Ж.М. Сабитов проанализировав содержание «Маджму ат-таварих»(5) пришли к выводу, «что употребление в тексте термина калмак имело, прежде всего, идеологическую нагрузку. Он применялся для обозначения образа «неверного» и «врага» по отношению к герою или его племени, что соответствует распространенной в мусульманской историографической традиции бинарной оппозиции между «правоверными» и «неверными»… материалы «Маджму ат-таварих» отражают сложную картину восприятия и репрезентации калмаков как символа религиозного и культурного иного. Употребление этого термина автором сочинения соотносится с широкой средневековой традицией разграничения «своих» и «чужих» по религиозному признаку, что в дальнейшем трансформировалось в этническую классификацию»(6).
Многие считают, что название калмак, трансформировавшее позднее в калмык, появилось в тюркских языках, оно означает «отделившиеся» или «отколовшиеся».
П.С. Паллас (1771), полагал: «Элёты, именно та ветвь монгольского народа, которая известна в Западной Азии и Европе под именем калмыков, оставшиеся на родине элеты получили от своих соседей татар прозвище «калимак», т. е. оставшиеся позади»(7).
Однако французский востоковед Абель Ремюза в XIX веке, считал, что «калмыками называются те монголы, которые ушли вперед, а не оставшиеся позади» (8).
Бениамин Бергман в самом начале XIX в., давал иное объяснение, согласно которому татары и монголы имели общую религию (т. е. были шаманистами) Когда монголы приняли буддизм, их стали называть отступниками — калмыками (9).
А.М. Позднеев указывал, что название «калмыки» произошло «от тюркского слова «калмак» — отделившийся, отставший. Так называют западную ветвь монголов, местообитание которой — отчасти в пределах Российской империи, в Калмыцкой степи (см.), между Волгой и Доном, в Алтае и т.д.» (10).
Густав Рамстедт указывал, что слова калмык могло произойти от глагола х;лх, буквально означающее: вышедший из берегов, выплеснувшееся через край (11). Т.е. подразумеваются люди, которые покинули привычный ареал обитания и ушедшие от мест проживания родственных племен.
Николай Нефедьев считали, «что калмак по-татарски значит: отпавший, отделившийся или ушедший» (12).
Л.Н. Гумилев в книге «В поисках вымышленного царства» писал: «там, в предгорьях Тарбагатая, коренные монголы смешались с местным, тюркским населением, хозяйство которого было приспособлено к условиям сезонного выпаса скота и вертикальных перекочевок – из степей в горы и назад. В результате вторичной адаптации и метизации возник новый народ, который с течением времени полностью обособился от коренных монголов и получил древнее название – ойраты или новое – калмыки»(13).
Петров В. И (14). в своей книге «Мятежное сердце Азии: Синьцзян краткая история» предлагает еще одну версию происхождения слова: ««Калмак»-производное от тюркского глагола «калма» (не оставайся, не отставай) -переводиться, как «неотстающий», «долженствуюший не отстать», «думаю, что не от станет». Возможно, в данном случае поведенческие понятие («пристал- не от станет») трансформировалось в этноним». Он же пишет: «Видимо в среде тюркских купцов и появилось прозвище, «калмак», которым называли лихих людей - ойратов, неотступно преследовавших караваны»… В русском языке этноним «калмак» со временем получил форму «калмык»»(15).
Ряд публикаций этой теме, с использованием большого массива источников, посвятил И.И. Дрёмов, выделивший два ключевых аспекта: территориальный — калмаки расселялись в пограничных, труднодоступных районах Улуса Джучи, Мавераннахра и Могулистана(16) — и социально-религиозный — термин калмак отражал противопоставление мусульманам(17). По мнению исследователя, лишь позже это нарицательное наименование приобрело этнический статус и стало ассоциироваться с ойратами(18).
Свои версии выдвигали в разное время и калмыцкие ученые и исследователи.
Содман Кульдинов(19) в 30-х гг. ХХ века считал, «что слово калмык представляет, вернее идентичен калмыцкому слову «хальмак», но подвержен известному закону интонической передачи». Но он также самокритично подчеркивал, что: «у меня, к сожалению, нет под рукой научных и исторических данных, чтобы на них обосновать свое мнение, но тем не менее надеюсь, что рассуждения мои найдут соответствующую объективную оценку»(20).
Ц.-Д. Номинханов предположил, что слово «калмак» появилось в связи с распространением ислама в Восточном Туркестане «потому что ойрат-монголы не приняли исламизм, а остались шаманистами или буддистами»(21).
Писатель Т.О. Бембеев, со ссылкой на мнение Б. Отельданова, выводил происхождение этнонима «калмык» от слов «хальм авх» (отделить мездру) и что слово «калмык» обозначало народ «отделившиеся как мездра от овчины»(22).
Калмыцкий поэт Санджи Каляев и ученый Анатолий Кичиков считали, что слово калмык происходит» от слова хальх, глагола, означающего стремительные, быстрые, парящие, что указывало на характер бы строго передвижения калмыков(23). Возможно, с этой гипотезой был знаком писатель Б.Е. Тумасов, который в повести «На рубежах южных» оставил такое описание: «Казак окинул взглядом степь. Вдали маячили двое верховых. «Калмыки? – подумал Кравчина. – Нет, те шагом не ездят»(24).
Калмыцкий ученый Михаил Монраев предполагает, что слово калмык произошло от калмыцкого слова хялх, которое переводится эмигрировать, переселиться и означает переселенец, то есть люди – переселившиеся на но вые места и что «хальмг ;;рд – это… «переселившиеся ойраты»(25).
У.Э. Эрдниев считал, что слово «калмык» имело значение «остаться», «отстать», «кусок» и использовалось в качестве обозначения ойратов, «отошедших» от монгольского мира(26).
В.П. Дарбакова этноним «калмык» возводит к слову «хольмг» - «смешанный», и обозначает смешанный народ, т.е. может означать смешение нескольких племён или родов, в единый целый народ(27).
Н.Н. Убушаева, утверждал, что «этнонимы калмык-хальмыг имеют арабо-персидское происхождение и связаны с названием тотемного животного». Он возводит данное слово к калби со значением «волк»(28).
По мнению В.П. Санчирова, калмаками «именуются в среднеазиатских персо- и тюркоязычных сочинениях средневековых авторов ойраты, которые были в то время язычниками-шаманистами»(29).
Б.У. Китинов считает, опираясь на ряд источников в том числе на «Тарих-и Рашиди», что «Калмак» – это территория Западной и Юго-Западной Монголии, жители которой звались, соответственно, калмаками и в основном не были мусульманами. В условиях борьбы различных течений ислама в процессе исламизации улусов Джучи и Чагатая это слово получило широкую трактовку и стало определением всех тех, кто остался язычником или буддистом, а поскольку такие «отказники» были во всех государствах чингисидов, то источники фиксировали присутствие калмаков едва ли не повсеместно. Кроме того, историческая традиция соотносит с калмаками буддистов ойратов, однако изначально ойраты не имели к первым никакого отношения, и лишь с их продвижением в эпоху Чингисхана на названные территории (Калмак) это слово было перенесено на ойратов уже как этноним(30).
То есть мы видим, что однозначного толкования ответа на вопрос о происхождении слова «калмык» нет.

* * *

Так как вопрос о происхождении слова «калмык» остаётся открытым, и единой точки зрения на него нет, хотелось бы предложить еще одну версию происхождения и значения слова «калмык».
Будем исходить из того, что этноним «калмык» вероятнее всего, происходит от тюркского прилагательного «калмак» — «отделившийся», «отставший». Калмыцкий Батур-Убаши Тюмень, автор «Сказания о дербен-ойратах» в 1819 году писал: «Хальмг гидг нериг нутг салад, улдснь маньд егсн болв. Ма;;дар ;лдл гисн ;г. «Считается (;гсн болв), что имя «калмык» дали татары оставшимся после распада страны»(31).
Авторы «Очерков истории Калмыцкой АССР» справедливо считают неясным, о каком распаде нутука(32) он говорит и к какому времени его приурочивал(33).
Возникают вопросы:
1. Кто отделился?
2. От кого отделился?
3. Когда отделился?
Что же постараемся ответить на эти вопросы…
Ю.С. Лыткин отмечал: «Торгутский тайши Хо Орлюк, не желая подчиняться их влиянию (т.е. Хара-Хулу и Эрдэни-Батур-хунтайджи – А.Б.) и думая сам быть независимым владыкою еще в 1618 году с берегов Иртыша перекочевал сначала к верховьям Ишима, Тобола и Эмбы, а потом, в 1629 году, известя ойратских нойонов, расстался с ними»(34).
Если обратиться к собственно калмыцким источникам, то в анонимной «История Хо-;рл;ка» сказано: «В давние времена Хо-;рл;к вначале известил Баатура-хунтайджи о [предстоящей] откочевке 15 тысяч кибиток»(35).
Габан Шараб, автор XVIII века, в своей «Истории дурбэн ойратов», говоря о продвижении калмыков на Волгу, сообщает нам о времени этого движения и его инициаторах следующее: «В году шорой-лу (1628) известили (торгуты) дербен-ойратских нойонов о своем намерении расстаться с ними, а в году шорой-мо гой (1629) расстались»(36).
Все эти известия относятся к времени распада «Второго» или «Среднего» Ойратского союза («Среднего союза четырех ойратов», «Средних Четырех ойратов» (Дунду д;рб;н ойирад))(37).
Авторы тома «Калмыки» вышедший в серии «Народы и культуры» пишут: «сами ойраты называли себя «дорбэн-ойратами» (калм. «четыре ойрата»)»(38), но не объясняют значение слова «ойрат».
Большинство монголистов связывает слово ойрат (ойирад) с монгольской формой ойира — «близко, близкий»(39). Н.Я.Бичурин объяснял, что «ойрат есть монгольское слово, в переводе: союзный, ближний, союзник»(40). Кольдонга Содном, возводил этноним «ойрат» к «ойироуд» – «близко стоящие воины»(41) – т.е. практически к тому же слово «союзники». Исходя из этого, одной из трактовок перевода названия «Д;рб;н ойирад» может быть «Четыре союзника» или «Союз четырех». К.И. Костенков прямо отмечает: «три монгольских племени: чорос, хойт и хошот… образовали в конце XIV столетия, между собой союз, известный под названием Ойратского; впоследствии к нему присоединилось еще дно монгольское племя торгоут и союз этот стал известен под названием Дербен-Ойрат четырех союзие»(42). Н.Я. Бичурин писал, что четыре племени «соединились между собой под названием Ойрат»(43) и указывает что подобные «союзы» «соединений издревле существовал в Монголии». Но ведь можно перевести и так: «соединились между собой под названием Союзники». Как не странно, но Йоахим Хоффманн несмотря на то, что является не монголоведом, а военным историком, кажется правильно понял смысл названия «Д;рб;н ойирад». Он писал «первоначально сами калмыки называли себя дербен-ойратами, т.е. «Союзом Четырёх»»(44).
Калмыцкий исследователь И.С. Теврюков (Б. Истоков) еще в 1952 г., прямо писал: «В конце того же (XIV) века три монгольских племени – Чорос, Хошеут и Торгут (торгоут) – для сохранения своей независимости заключили между собой союз под названием «Ойрат»…Немного позже к этому союзу присоединилось еще одно монгольское племя Дербетов и союз этот стал называться «Дербен Ойрат»»(45). И в сноске подчеркивает, что ««Ойрат» — значит союз, союзник», а ««Дербен» - по-калмыцки означает количественное числительное «четыре». «Дербен Ойрат» значит – Союз четырех соединенных»(46).
Фактически «Д;рб;н ойирад» («Союз четырех») был политическим проектом, созданным для решения общих целей и защиты от врагов.
Здесь хочу обратить внимание читателей на несколько моментов.
Согласно многим источникам, подчеркивается, что Хо-Урлюк «вначале известил» («История Хо-;рл;ка») или «известили (торгуты) дербен-ойратских нойонов о своем намерении расстаться с ними» (Габан Шараб «Сказание о дербен-ойратах»). Т.е. лидер торгутов известил членов Д;б;н ойирад» («Союза четырех») что не просто откочевывает со своими людьми на новые места, а что они именно расстаются, то есть фактически выходят из состава Союза. И таким образом перестают быть ойратами – «союзниками» – т.е. членами Союза четырех.
Здесь надо отметить, что после распада «Среднего Ойратского союза» «снова образовался [союз] Четырех ойратов, половина хошутов составила одно подразделение ойратов (нэгэ ойирад), вместо торгутов джунгары составили другое подразделение ойратов, дэрбэты — третье подразделение ойратов, половина хойтов — четвертое подразделение ойратов. [Все вместе] они стали называться «Последними Четырьмя ойратами» (С;;лийин д;рб;н ойирад)»(47). Т.е. вместо покинувших Союз, были введены новые аффилированные члены и «Д;рб;н ойирад» - Союз Четырех возродился, но уже в новом составе.
Исходя из этого, можно предположить, что «калмыками» - «отделившимися» или «отколовшимися», тюркоязычные соседи стали звать бывших членов «Среднего ойратского союза», о чем возможно и говорит Баатур-Убаши-Тюмень, «имя «калмык» дали татары… после распада страны». Подразумевая под страной Дунду д;рб;н ойирад - Средний ойратский союз. Ведь фактически это и была страна конфедеративного(48) типа - союз, созданный для решения общих задач и проведения совместных действий.
Не о распаде ли «Средних Четырех ойратов» (Дунду д;рб;н ойирад) говорил хойтский тайша Солтан хошутскому Цецен-хану - «учиненную нашими предками присягу мы, ближние потомки, нарушили, а наши потомки и совсем уже в пренебрежении оставят»(49)? Батур-Убаши Тюмень, приводя практически те же слова хойтского тайши, но только вместо «присяги», использует словосочетание «великая клятва»(50). И не подразумевают ли под «присягой предков» (Габан-Шараб) и «великой клятвой» (Батур-Убаши Тюмень), договор о существовании и функционирования «Союза четырех»?
Причем тюркоязычные соседи, вероятно, стали так звать и ушедших, и оставшихся в Джунгарии бывших членов Среднего (Второго) Союза. При этом нельзя полностью исключить, что называть калмыками – отколовшимися стали еще раньше бывших членов распавшегося Первого Союза – (Древних) Четырех ойратов (Т;р;;н д;рб;н  ойирад). И потом так же стали именовать и отколовшихся от Среднего Союза Четырех.
Возможно, также что словом «калмыки» в более ранние времена обозначали племена (группы родов), вышедшие из различных союзов племен в разные исторические эпохи. Снова напомню слова Н.Я. Бичурина, что «образ подобных соединений издревле существовал в Монголии», да и во всей Центральной Азии. Так печенежский союз в середине X в., состоял из восьми племен(51). Можно вспомним и племя «найман» чье название связывают с числительным «восемь» на монгольском языке (т.е. союз восьми племен)(52), или союз «огузов», состоявший из 24 основных племён(53).
Этим можно объяснить и упоминание многочисленных «калмыков» в различных географических регионах, упоминаемых в средневековых источниках.
От тюркоязычных соседей это наименование восприняли и в Российском государстве. Ведь тюркский (татарский) язык на юге России в это время служил «lingua franca» - языком международного общения, в том числе между калмыками и русскими(54) Н.В. Веселовский отмечал, что первые письма калмыкам российской стороной писались «на татарском языке, долго… употреблявшемся для сношения с калмыками»(55). И первоначально представители центральных и местных органов власти России даже выступали против присылки к ним от тайшей писем на калмыцком или монгольском языках, мотивирую тем, «что калмыцкой лист писан мунгальским письмом, а по мунгальски у них никто не умеет, да и наперед сего на такое письмо переводчиков не бывало»(56).
Здесь можно привести известные слова В. М. Бакунина, написанные в середине XVIII в.: «Примечания достойно, что хошоуты и зенгорцы сами себя и торгоутов калмыками и доныне не называют, а называют, как и выше означено, ойрот. Торгоуты же как себя, так и хошоутов и зенгорцев калмыками хотя и называют, но сами свидетельствуют, что сие название не свой ственно их языку…» Понятно, что сидевший в Астрахани Бакунин с хошеутами Куконора и Тибета не общался, а общался с теми, кто жил в Джунгарии и периодически перекочёвывал на Волгу в периоды острых разногласий с правящим в Джунгарии чороским родом. Понятно, что зенгорцы (т. е. джунгары), хоть и создавшие новый Союз близких, еще надеялись на возвращение блудных сыновей, поэтому и продолжают именовать отколовшихся – близкими. И ясно, что разведчика Бакунина не посвящали в разного рода внутренние сложности. Поэтому видимо он и написал (привожу завершение выше приведённой цитаты): «…а думают, что их так назвали россияне, но в самом деле видно, что сие слово калмык произошло из языка татарского, ибо татары называют их калмак, что значит отсталых или отстальцов».
Да и ведь слово «отставшие» может иметь смысл не задержавшиеся, двигаясь медленнее других, оставшиеся позади или опоздавшие куда-нибудь, оставшиеся на месте, а в смысле – отделиться от кого/ чего-либо, потерять связь с кем-либо, утратить прежние близкие, дружеские и т. п. отношения, разойдясь, порвать связь, сношения, прекратить общение с кем-нибудь.
Ведь люди того времени прекрасно понимали происходившие процессы и давали им конкретные и очень точно отражавшие какую-нибудь примечательную деталь, прозвища. Вспомним хотя бы прозвище нидерландских повстанцев «гёзы» - что значило «оборванцы», «голь», «нищие». Так их презрительно называли противники за кальвинистскую приверженность к скромной одежде без украшений, но повстанцы с годностью стали именовать себя этим прозвищем.
А джунгарские повстанцы, действовавшие на оккупированной территории Джунгарии в 1758 – 1762 гг. в цинских официальных источниках именуется «махачинами» от монгольского «махчин», т.е. «хищники», «мясники»(57).
Так что в этом случае название «калмыки» - отделившиеся, отколовшиеся, точно отражает реальное на тот момент положение бывших членов Союза Четырёх, отделившихся, отколовшихся от этого Союза.
Версия, что «калмыками» называли бывших членов распавшегося Среднего Союза, тогда объясняется и тот факт, почему в российских документах джунгар обозначали термином дальние калмыки (т.е. «дальние отколовшиеся/отсоединившиеся») или зюнгорские калмыки, а волжских калмыков именовали близкими калмыками (т.е. «ближние/близкие отколовшиеся/отсоединившиеся»). Московские дьяки, получая сведения от своих татарских информаторов, понимали, что обозначают калмыками – отколовшимися членов распавшегося Союза. И делили их на дальних, оставшихся в Джунгарии (Зюнгории). И на ближних, перекочевавших к Волге. При этом, когда надо было внести ясность особо указывалась их этногрупповая принадлежность – торгуты, дербеты, хошуты или зюнгары (джунгары).

* * *

Выходит, что на сегодняшний день существуют следующие наиболее значимые версии происхождения этнонима «калмык»:
1. «Оставшиеся позади» (на родине) - анонимный автор «Родословной тюрков», П. Паллас.
2. «Отступники от тенгрианской веры» - Б. Бергман.
3. Носящие «длинные волосы», то есть «косы» - Н. Витсен.
4. Носящие колпаки особого вида - Н. Витсен.
5. «Ушедшие вперед» - А. Ремюза.
6. «Отпавшие или отделившиеся от монголов» - Н. Нефедьев, А. Позднеев, У. Эрдниев.
7. «Выплеснушиеся через край», «вышедший из берегов» (т.е. ушедшие от мест проживания родственных племен) – Г. Рамстедт.
8. «Метисы от смеси монголов и тюрков» - Л. Гумилев.
9. «Неотстающие» (от поведенческого понятия «пристал - не от станет») – В. Петров.
10. Первоначально часть монголо- и тюркоязычного населения Золотой Орды, не принявшая ислам, получила у правоверных последователей ислама название «калмык» в смысле «обреченный оставаться», «оставшийся», «отступник» и т.п. - анонимный автор «Родословной тюрков», И. Златкин, И. Дрёмов.
11. Своеобразная этническая группа, именуемая тюркоязычными мусульманами «калмак», сохранявшая языческую религию - И. Дрёмов.
12. Не принявшая ислам часть населения Золотой Орды или Восточного Туркестана - В. Бартольд, Ц.-Д. Номинханов, М. Батмаев, В.Санчиров.
13. «Калмык» обозначало народ «отделившиеся как мездра от овчины» - Б. Отельданов, Т. Бембеев.
14. «Смешанные» (состоящие из разных племен) — В. Дарбакова.
15. «Стремительные, быстрые» - А. Кичиков, С. Каляев.
16. «Переселившийся», «переселенцы» - М. Монраев.
17. «Волк-собака» (название тотемного животного) — Н. Убушаев.
18. Население территория Западной и Юго-Западной Монголии именовавшаяся «Калмак» - Б. Китинов.
И так как вопрос о происхождении слова «калмык» остаётся открытым, и единой точки зрения на него нет, и скорее всего ответа найдено не будет, выдвинуть еще одну версию вполне допустимо.

ПРИМЕЧАНИЯ:
1. Мысль о том, что «Пушкин — наше всё», была высказана в 1859 году литературным критиком Аполлоном Александровиче Григорьевым. Кстати, сам А.А. Григорьев является автором автор ряда популярных песен и романсов, например его перу принадлежит, например романс:
О, говори хоть ты со мной,
Подруга семиструнная!
Душа полна такой тоской,
А ночь такая лунная!
2. Витсен Н. Cеверная и Восточная Тартария, включающая области, расположенные в северных и восточных частях Европы и Азии. /Пер. с голланд. В. Г. Трисман. Т. I. Амстердам: «Pegasus», 2010. С. 361.
3. Витсен Н. Cеверная и Восточная Тартария, включающая области, расположенные в северных и восточных частях Европы и Азии. /Пер. с голланд. В. Г. Трисман. Т. I. Амстердам: «Pegasus», 2010. С. 759.
4. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. II. Извлечения из персидских сочинений, обработанные А.А. Ромаскевичем и С.Л. Волиным. М.–Л., 1941. с.206-207.
5. «Маджму ат-Таварих» («Собрание историй») — историческое сочинение на персидском языке, написанное в XVI веке в Фергане муллой Сайф ад-Дином Аксикенди.
6. Джумагалиев Д. А., Сабитов Ж. М. Калмаки в «Маджму ат-таварих»: к характеристике термина и образа // Oriental Studies.Элиста. 2025. Т. 18. № 4. С. 907-908.
7. Pallas Р.S. Sammlungen historischen Nachrichten uber die Mongolischen volkerschaften. Zweiter Theil – Spb, 1806., s. 65.
8. Цит. по Эрдниев У.Э. Калмыки. Историко-этнографические очерки. Элиста. 1985.  С. 73.
9. Болдырева О.Н., Саруул М. Калмаки, Калмыки, Хальмгуд // Новая наука: проблемы и перспективы. Номер 115-3. 2016. С. 163.
10. Позднеев А. Калмыки – Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб. 1985. т. XIV
11. Монраев М.У. О происхождении этнонима «хальмг» (калмык) // Монголоведение. Т. 1. Элиста, 2002. С. 33.
12. Н. Нефедьев. Подробные сведения о волжских калмыках, собранные на месте. СПб., Типография Карла Крайя, 1834. С. 14.
13. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. М., 2002. С. 203-204.
14. Об этом исследователи, к сожалению, не часто вспоминают, поэтому привожу его краткую биографию. Петров Василий Игнатьевич (1925 - 2006). Родился в городе Чугучак (в настоящее время провинции Синьцзян Западный Китай Китайской Народной Республики). Работал с 10-летнего возраста. После окончания гимназии (в Урумчи) работал заведующим русским клубом в Урумчи до июня 1945 г. В это время началась борьба народов Синьцзяна за независимость против гоминьдановского господства. С мая 1945 года по июнь 1946 года находился в составе партизанского отряда, действовавшего в районе реки Манас. Был тяжело ранен. В конце октября 1945 года с подходом регулярных войск партизанский отряд был расформирован и В. И. Петров был назначен во 2-ой Кульджинский стрелковый полк на должность начальника штаба полка по стрелковой части. В этой должности прослужил до июня 1946 года и был демобилизован. В 1946г. вместе с матерью возвратился в Казахстан. После окончания исторического факультета Казахского государственного университета им. С. М. Кирова в 1955 году направлен в распоряжение Усть-Каменогорского отдела образования. Работал учителем истории в средней школе им. В. И. Ленина, затем переведен в Усть-Каменогорский педагогический институт (ныне Восточно-Казахтанский Государственный университет) преподавателем истории СССР, затем старшим преподавателем, доцентом. После защиты кандидатской диссертации возглавил историко-филологический факультет, которым руководил почти 20 лет.
15. Петров В.И. Мятежное сердце Азии. Синьцзян: краткая история. М., 2003. С. 125.
16. Дремов И. И. Калмаки Дешт-и-Кыпчака (к проблеме тюркизации и исламизации монголов в Золотой Орде) // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия История. Международные отношения. 2014. Т. 14. Вып. 4. С. 100
17. Дремов И. И. Калмаки Дешт-и Кыпчака XV-XVI вв. и средневековая Русь // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2014. № 3(57). С. 135.
18. Дремов И. И. Калмаки XIV– XVI веков между Волгой и Иртышом и калмыцкий эпос «Джангар» // Проблемы истории, филологии, культуры. 2013. № 1(39). С. 328; Дремов И. И. Происхождение и распространение этнонима «калмак» // Primus inter pares (к 175-летию со дня рождения В. В. Радлова). СПб.: МАЭ РАН, 2015. С. 76
19. Содном (Соднам, Содман) Санжинович Кульдинов (Кольдонга Содном) (1911 - 1994 (?)) — представитель калмыцкой эмиграции в США, выпускник Белградского университета. Автор двух крупных работ: «Судьба донских калмыков, их веры и духовенства» и «Контуры ойратской истории». Также подготовил два выпуска фольклорных материалов «Хальмг туульс», «Хальмг улгурмуд», в которые вошли калмыцкие сказки «Бор богшурга» («Серый воробей»), «Асхар гуудг кек чон», «Ц ецн куукнэ туули» (Сказка о мудрой девушке»), свыше 445 пословиц, молитва «Баазр Дяри», некоторые переводы из «Ганжура».
20. Содман Кульдинов. К вопросу о происхождении слова «калмык» // Ковыльные волны. № 13-14. С. 23.
21. Номинханов Ц.-Д. Происхождение слова «калмык» // Вестник Академии наук Казахской ССР. Алма-Ата. 1958. Вып. 11 (164). С. 100.
22. Очиров У.Б. Формирование калмыцкого этноса // Калмыки. Серия: Народы и культура. М., 2010. С. 35.
23. См. Кичиков А.Ш. К вопросу о происхождении слова «калмык» // Ученые записки Калм. НИИЯЛИ. Вып. 5. Серия филологии. Элиста, 1968. С.133-134; Каляев С.К. Хальмг // Хальмг унн. 29 сентября 1993 г.
24. Тумасов Б.Е. На рубежах южных // Тумасов Б.Е. Исторические повести. Краснодар. 1985. С. 234.
25. Монраев М.У. О происхождении этнонима «хальмг» (калмык) // Монголоведение. Т. 1. Элиста, 2002. С. 33.
26. Эрдниев У.Э. Калмыки. Элиста. 1980. С. 90.
27. Дарбакова В.П. Еще раз к этимологии этнонима «хальмг» («калмык») // Этническая история и современное национальное развитие народов мира. М., 1967. С. 31.
28. Убушаев Н.Н. Происхождение этнонима «калмык» и «хальмг» // Проблемы современного калмыковедения (КГУ). Элиста, 2001. С. 81.
29. История Калмыкии с древнейших времен до наших дней. Элиста, 2009. Т. 1. С. 206.
30. Китинов Б.У. Калмак и ойраты: топоним в религиозной истории народов Центральной Азии // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Всеобщая история. 2018. № 3. Т. 10. С. 270-281.
31. Цит. по Убушаев Н.Н. Происхождение этнонимов калмык и хальмг // Убушаев Н.Н. Избранные статьи. Элиста. 2016. С. 21.
32. «Нутук» (калм. нутг), - здесь в смысле «страна».
33. Очерки истории Калмыцкой АССР. Дореволюционный период. М.: Наука, 1967, с. 55.
34. Лыткин Ю.С. Аюка- хан калмыцкий // 35. История Хо-;рл;ка // Письменные памятники по истории ойратов XVII–XVIII веков: сборник / Сост., перев. со старописьм. монг., транслит. и коммент. Санчирова В. П. Элиста, 2016. С. 29.
36. Габан Шараб. Истории дурбэн-ойратов // Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе. Элиста, 1969. С. 157.
37. История Хо-;рл;ка // Письменные памятники по истории ойратов XVII–XVIII веков: сборник / Сост., перев. со старописьм. монг., транслит. и коммент. Санчирова В. П. Элиста, 2016. С. 31.
38. Санчиров В.П. Формирование этнической общности ойратов – предков калмыков // Калмыки. Серия: Народы и культура. М., 2010. С. 30.
39. Убушаев Н.Н. Происхождение этнонима «ойрат» // Убушаев Н.Н. Избранные статьи. Элиста. 2016. С. 12.
40. Бичурин Н.;Я (Иакинф). Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени. Спб. 1834. С. 5.
41. Гиззатов С.М., Отеуов Н.Н. История и современное состояние изучения проблемы казахско-калмыцких (кереиты, теленгиты) межэтнических контактов в XVII–XVIII вв. // Социально-экономический и гуманитарный журнал. 2023. № 2. С. 164.
42. Костенков К.И. Исторические и статистические сведения о калмыках, кочующих в Астраханской губернии. СПб. 1870. С. 1.
43. Бичурин Н.;Я (Иакинф). Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени. Спб. 1834. С. 13-14.
44. Хоффманн Йоахим. Немцы и калмыки 1942-1945. Перевод: Н. Церенов. https://militera.lib.ru/research/hoffmann_i4/01.html
45. Теврюков И.С. (Истоков Б.). Некоторые аспекты истории калмыцкого общества. Элиста. 2011. С. 14.
46. Теврюков И.С. (Истоков Б.). Некоторые аспекты истории калмыцкого общества. Элиста. 2011. С. 14.
47. История Хо-;рл;ка // Письменные памятники по истории ойратов XVII–XVIII веков: сборник / Сост., перев. со старописьм. монг., транслит. и коммент. Санчирова В. П. Элиста, 2016. С. 32.
48. Конфедерация - от позднелат. confoederatio — «союз, объединение».
49. Габан-Шараб. «Сказание о дербен-ойратах». 50. Батур-Убаши Тюмень. Сказание о дербен-ойратах. Астрахань. 1860. С. 33
51. См. Константин VII Багрянородный. «Об управлении империей». Глава 37 «О народе пачинакитов». С.А. Плетнева. Печенеги // Исчезнувшие народы. Сборник статей (по материалам журнала «Природа»). М.: 1988. С. 35-36.
52. Ушницкий В.В. Исторический диспут об этнической принадлежности найманов и кереитов // Проблемы востоковедения. Уфа. 2011. № 2 (52). С. 28.
53. См. Абу-л-Гази. Родословная туркмен. М., 1958, Фазлаллах Рашид ад-Дин. Огуз-наме. Баку. 1987.
54. Тепкеев В.Т. «Пребывает ли во здравии великий белый хан?»: история самого раннего письма калмыцкого владетеля русскому царю (1642 год) // Новый исторический вестник. М., 2017. № 4 (54). С.117.
55. Веселовский Н.В. Передовые калмыки на пути к Волге // Записки Восточного отделения Императорского Русского археологического общества. Т. 3 СПб., 1888 С. 369 (5).
56. Цит. по Тепкеев В.Т. «Пребывает ли во здравии великий белый хан?»: история самого раннего письма калмыцкого владетеля русскому царю (1642 год) // Новый исторический вестник. М., 2017. № 4 (54). С.115.
57. Кукеев Д.Г. Особенности сопротивления ойратов на заключительном этапе уничтожения джунгарского ханства: «махачин» // Общество и государство в Китае. М., 2018. № 1 (48). С. 13.