1. Мироздание, как среда обитания Разума! ч. 1

 Мироздание, как среда обитания Разума? ч.1

                Подзаголовок
       1. Существование материи, как философской категории

       Эпиграф. «Надобно не жаловаться на то, что мало умных людей, а благодарить Бога за, что они есть». Василий Ключевский

                Предисловие

           В этой части своей книги я постараюсь сформулировать основополагающие мысли  и  представления, обобщающие понятие Мироздания, как первооснову и смысл человеческих знаний, проникающих в наш мозг. Эти размышления не обладают доказательной силой науки, так как основаны на моём  личном понимании. Тем не менее в их основе лежат существующие научные гипотезы и теории,  самые современные и обсуждаемые в научной среде. В отличие от традиционной науки, мои размышления, дополнения и  определения носят философский,  метафизический  (трансцендентный) характер, что я постоянно отмечаю в своих статьях. Почему? В последние годы интерес и  понимание  нашей реальности в увязке с исследованиями в  космологии, биоэнергетике, нейробиологии и др. наук неуклонно растут. Ещё в большей степени  растёт количество научных работ, пытающихся объяснить наше существование. При этом большинство  этих работ носит достаточно сложный математический характер, разбираться в котором непрофессионалам я считаю не только весьма сложным, но и бессмысленным. Математика стала инструментом амбиций многих учёных, соревнующихся в получении от неё личных дивидендов. Особенность математического формализма, в том числе,  и в  том, что с его помощью можно доказать всё что угодно. Но вот объяснить далеко не всегда выходит.  В чём проблема? Мироздание в целом тяготеет  к вычислениям, так как в сущности представляет собой сложнейший вычислительно-цифровой комплекс. К примеру, никто не может объяснить почему постоянная тонкой настройки структуры нашей Вселенной равна 1/137. И это не просто теоретические рассуждения. Когда физики пытаются просчитать варианты Вселенной с другими значениями этой константы, они обнаруживают, что диапазон «пригодности» невероятно узкий. Речь идет о разнице всего в 1%. Измените постоянную тонкой структуры на 1% в любую сторону, и Вселенная станет враждебной к любой форме сложности. Мы живем в мире, где это загадочное число имеет именно то значение, которое необходимо нам для существования. Не 1/136 или 1/138, а ровно 1/137. Я также не понимаю, но у меня есть время и  желание разобраться. Во всяком случае есть мысли и  предположения.
             
                Религиозная догматика, как  объяснение нашей реальности  и жизни  человека в Творении

          Думаю, понятно, что ответить на такой вопрос  со смыслом навряд-ли возможно.   Но и попытаться объяснить Мироздание, обойдя эту проблему будет нелогично. Я выбрал в интернете наиболее подходящие, как мне кажется цитаты и хочу представить их читателям.   Речь пойдёт об онтологии, проблеме жизни и смерти, в понимании различных мировых религий.   

            Существование после смерти: телесное и бестелесное

                Христианство. В христианском учении человек — это целостное существо, состоящее из души и тела. После физической смерти душа отделяется от тела, но не исчезает. Важнейший догмат — телесное воскресение: в конце времён Христос вернётся, и все умершие воскреснут в обновлённых, духовных телах, чтобы предстать на Страшный суд. До этого момента душа пребывает в промежуточном состоянии (рай, ад), где происходит частный суд. Таким образом, христианство учит о двухэтапном понимании посмертия: сначала бестелесное существование души, затем — прославленное тело.

                Ислам. В исламе также верят в воскресение мёртвых. Согласно Корану и сунне, в Судный день Аллах воссоздаст для каждого человека душу в телесном виде, и люди получат воздаяние за свои деяния. 

                Иудаизм. В иудаизме также присутствует вера в воскресение мёртвых в конце времён. Учение о загробной жизни (жизнь в будущем мире) является частью иудейского вероучения. Иудеи верят в пришествие Машиаха, как Спасителя (по аналогии с Иисусом Христом).

                Индуизм. Здесь центральной является доктрина реинкарнации (переселения душ, сансары). Индивидуальная душа (атман, джива) после смерти тела переходит в новое тело — человека, животного или даже божества — в соответствии с законом кармы. Конечная цель — мокша, освобождение из круговорота перерождений.
 
                Буддизм. В буддизме нет понятия вечной души (атмана). Вместо этого используется концепция анатмавады («учение об отсутствии самости») — нет неизменной субстанции, которая бы переходила из жизни в жизнь. После смерти возникает новый поток психофизических элементов (дхарм), который определяет новое состояние и возможность дальнейшего перерождения. Конечная цель — нирвана, полное освобождение от страданий и выход из
сансары.  Буддизм исходит из посылки о вечности мироздания, точнее несотворенности его и периодическом саморазрушении и самовосстановлении миров. Направленность же развития миров (в сторону гибели или возрождения) целиком определяется качеством кармы (закона воздаяния), накопленной всеми живыми существами.
 
               Метафизика и этика смерти. Главная причина страданий и главное препятствие к достижению нирваны — привязанность к жизни. В буддизме выделяется десять привязанностей: 1) заблуждение относительно реальности собственного Я, человеческой самости или Атмана; 2) сомнение в истинности вероучения; 3) вера в обряды и их действенность; 4) стремление к чувственным удовольствиям; 5) склонность к ненависти и злобе; 6) любовь к земной жизни; 7) стремление к небесной жизни; 8) гордыня; 9) склонность оправдывать свои поступки; 10) невежество.

                Даосизм. Для даосизма характерна вера в физическое бессмертие через единение человека с Дао — онтологической первоосновой бытия и закономерностью всего сущего. Бессмертия может достигнуть тот, кто, поставив перед собой эту задачу, использует множество разнообразных приемов, каковыми являются сложная техника дыхания, двигательная гимнастика, правила сексуальной гигиены, дающие гармонию мужского (янь) и женского (инь) начал в человеке, внешняя и внутренняя алхимия, ритуалы богослужения.

                Таким образом, религиозные догматы предлагают разные ответы на вопрос о судьбе человека после смерти: от ожидания телесного воскресения в авраамических религиях до идеи циклического перерождения в индуизме и буддизме. При этом вопрос о природе этих нематериальных миров и их реальности также решается по-разному в зависимости от конкретной традиции.
   
                Общим и серьёзным предостережением человечеству является предсказание неминуемости судного дня, Страшного  суда с оценкой деяний человека на протяжении всей его жизни (текущей) в телесном теле. Мне любопытно было бы найти хоть одного верующего, истинно понимающего это предсказание и отвечающего его  сути. В истории религии были такие люди-это праведники  и пророки, но их давно похоронили и сейчас именно они ждут воскресения.

                Также приведу обширные цитаты из объёмистой книги-исследовании «ЖИЗНЬ. СМЕРТЬ. БЕССМЕРТИЕ» (Обзор основных религиозно-философских парадигм).В.Ш. Сабирор,  доктор философских наук

          Апостол Павел. «В самом деле, если Бог все создал из ничего, Он может и плоть, обратившуюся в ничто, опять создать из ничего. Во всяком случае тот, кто создал, способен и воссоздать, ибо гораздо труднее создать, чем воссоздать, труднее начать, чем продолжить. Так и воскресение плоти ты должен считать делом более легким, чем ее создание».   Императив презрения к смерти и стремление любой ценой избавиться от страха смерти, типичные для античной философии и культуры, есть симптом, свидетельствующий о некотором недостатке метафизической глубины в понимании смерти. Античная философия не смогла теоретически и экзистенциально разрешить проблему смерти, поскольку слишком уповала на разум человека, полагала, что человек, прежде всего философ, способен своими силами духовно победить смерть. Наиболее красноречивыми примерами, иллюстрирующими этот тезис, могут служить пессимизм, в который впал к концу жизни Платон, и предполагаемое самоубийство Аристотеля, также разочаровавшегося в жизни.

                Согласно библейским представлениям, Бог создал первых людей, Адама и Еву, по образу и подобию Своему (Быт. 1, 26, 27), то есть бессмертными существами. Смерть явилась в мир как наказание за грех, совершенный прародителями человечества. Грех заключался в нарушении первыми людьми Божьего запрета есть плоды с дерева познания добра и зла. Суть же грехопадения состоит в том, что наделенные свободой Адам и Ева, поддавшись искушению, проявили своеволие и преступный интерес к запретному плоду. Смысл мифа о грехопадении, видимо, следует усматривать в том, что человек не может и не должен знать то, что знает Бог.

               Таким образом, в силу неопределенности посмертной судьбы каждого человека, даже праведника, смерть воспринимается в христианстве как недоступная разуму тайна, сопряженная с переживаниями страха и надежды. Христианство преодолевает языческий рационализм в оценке смерти и целиком полагается на иррациональную веру в спасение. Воскресение, собственно, есть не что иное, как воссозданная жизнь умершего человека, заново обретшего свою телесность в несколько измененном виде. Согласно Евангельским представлениям, мертвые восстанут из гробов не в своем физическом теле, а в преображенном духовном теле, почти повторяющем очертания физического, в цветущем возрасте и без половых различий.
              Учение о воскресении наиболее полно и глубоко выражает идею личного бессмертия, ибо человек осознает свое личностное Я ( Эго) только в контексте своей телесности, в которой протекает вся его душевная и духовная жизнь в материальном мире. Благодаря телу человек имеет индивидуальную биографию, неповторимый набор многообразных отношений с другими людьми, обществом, природой и Богом. Учение о воскресении означает самоутверждение личности в вечности, продление до бесконечности бытия уникального человеческого индивидуума.  Парадоксально, но факт — любовь, достигшая своей полноты, тождественна смерти, которая есть отрада праведника. Христос выразил эту мысль проще и короче: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу (жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот приобретет ее» (Мф. 16; 24-25).

             Способом актуализации божественной духовной любви в человеке служит память о смерти или смертная память, весьма почитаемая отцами Церкви. Необходимость памяти смертной диктуется тем, что человеку не дано знать часа своего смерти. Она может наступить в любой момент, настигнуть каждого невзирая на возраст и социальное положение. Вот почему человек должен постоянно пребывать в покаянном состоянии, сознавать свое несовершенство и молить Бога о даровании благодати спасения. Чем праведнее человек, тем более развита в нем память смертная и, наоборот, тот, кто помнит о смерти, у того больше духовных и моральных ресурсов для самосовершенствования. «Невозможное, невозможное для человеков дело, — писал преп. Иоанн Лествичник, — чтобы настоящий день провели мы благочестиво, если не думаем, что это последний день нашей жизни.
 
              Аксиология смерти. Конечно, смерть есть зло, потому что она олицетворяет абсурдность бытия. Но в абсурдности смерти, как это ни парадоксально, и заложен ее смысл. «Смысл связан с концом, — писал Н. Бердяев. — И если бы не было конца, т.е. если бы в нашем мире была дурная бесконечность жизни, то смысла в жизни не было бы. Смысл лежит за пределами этого замкнутого мира, и обретение смысла предполагает конец в этом мире»  Смысл, то есть позитивное значение смерти заключается также в том, что она придает ценность жизни в целом и в самой жизни дифференцирует истинные и ложные ценности. Конечно, морально-нравственная парадигма Христианства безусловно высокая. Но в то же время три тысячи лет современной цивилизации показали её несовершенство. Это всего лишь вера. Веру также надо объяснять и доказывать. Человечество пока не готово следовать такой вере. Мне кажется, что если наука, освоившая  в настоящее время огромный технологический, математический  и философский инструментарий, проникнется желанием использовать многотысячелетний религиозный опыт, то такой симбиоз будет весьма полезным. 
                А теперь от религиозных представлений перейдём к научным,  с примесью метафизики.

                Мироздание, как единство трёх сущностей

              В своих предыдущих работах я исходил из представления, что на троне Мироздания сидит Первопричина всего сущего (она же Абсолют, Высший разум, Бог-Творец и т.д.).Теперь у меня сложилась несколько иная картина. Мне представляется, что на вершине  Мироздания должны быть триумвират трёх сущностей: Первопричина, Первооснова и Мировой разум.  В метафизике сущность понимается как не принадлежащая ни Бытию, ни Небытию, как «нечто среднее между ними»: как потенция, абстрактная  возможность материи по отношению к действительности Бытия. В своей трактовке материи, я снимаю  это понятие,  как основополагающей сущности Мироздания, полагая её как свойство информации, проявляющееся в материальном мире. Должен заметить, что моё мнение не единственное. Некоторые учёные  (Э.Верлинде, М. Вотсон ) предлагают считать Информацию как основу  нашей реальности. Я с ними согласен. Именно  информация, движимая энергией, придаёт смысл всем вещам.
 
         Что касается Первопричины, то мне представляется, нечто невообразимое- как первопричина всех возможных причин и следствий. Некий абстрактный Наблюдатель, равнодушный к проявлению человеческих эмоций и желаний. Неизбежным её движением является появление Мировой среды. Эта Мировая среда, появившись обретаем  смысл и цели. Её проявлением являются Первооснова и Мировой разум, тесно взаимодействующие между собой. Далее свою роль играет иерархическая архитектура строительства Мироздания-Мироустройство. О Мироустройстве я уже писал ранее и свои рассуждения сохраняю.

            Добавлю свои мысли о Мировой среде, её смысле, целях и задачах.
 
              Движущей силой мировой среды является энергия. Проявляясь в материальных мирах она воздействует на  разум всех живых существ, формируя тем самым смысл их существования. Главным активным инструментом Мировой среды является Эволюция. Именно эволюция, сопровождаемая информацией, создаёт локальные смыслы не только в мозге человека, но и у всех живых организмах, организуя их существование и проявляя текущую реальность. В таком понимании, Мировая среда не содержит готового смысла вещей и не привносит их в  локальный разум, а наоборот, копирует, анализирует и  обобщает локальные смыслы всех своих структур с помощью Эволюции. Прямым источником появления разума служит именно Эволюция, использующая "инструкции" Мировой среды.Жизнь начинается с самого простого и постепенно усложняется.  Мировой разум первично, как разум ребёнка, начинает с чистого листа. Но, являясь следствием эволюции Мировой среды, аккумулирует в себе всю сложность растущего Мироздания. В этом плане он аналогичен Первооснове   Мироустройства и выступает в качестве фундаментального интерфейса всех знаний. Если  говорить о возможности и вероятности  появления сознания в разуме человека, то именно Мировой разум является источником  и смыслом  появления  высшего Сознания, как нематериальной основы мышления. Человеческий разум выступает в этой структуре, как часть мирового,  взаимодействуя  между собой и всеми локальными разумами. Это взаимодействие актуализируется  через информацию, проникающую в наш мозг, как прямо, так и косвенно. Об этом подробно написано в предыдущих статьях. Таким образом снимается сложный вопрос сознания. Оно неизбежно возникает в человеческом мозге.  Следует понимать, что  неизбежность абстрактна, а невозможность конкретна. Или проще--можно ставить условия, а можно давать.


                Заключение

              В завершение  этой статьи поясню, почему я считаю материю философской категорией. Материя реализуется главным образом в веществе. Любая вещь  недолговечна. Мы её сами создаём и со временем она разрушается, либо мы сами ей разрушаем. В этом смысле  известный фундаментальный закон природы «Закон сохранения материи»  мне кажется локальным. Любая масса, это уплотнённая энергия, то есть отражение её формы и состояния. Потенциальная энергия, это и есть неподвижная масса, то есть материя, которую теоретически можно снова обратить в движение ансамблем элементарных частиц. Даже человеческое тело, теряя энергию, умирает. Существующее понятие материи, это просто устойчивая привычка всё видеть, ощущать и взвешивать. Точно также и человеческое время, как средство измерения. Живя в материальном мире в состоянии Бытия, человек приобретает привычки и привязанности, смысла и сути которых не понимает. Наука изучает формы, состояния и свойства вещей и объектов. Этого хватает, чтобы существовать и исполнять свои желания и другие потребности. Но этого не хватает, чтобы понимать смысл Мироустройства и возможности своего бессмертия, как частицы Мирового разума. Это естественно и не стоит удивляться. Человеческий разум в текущей форме и  состоянии находится только в начале пути своего совершенствования. Однако, от его развития зависит качество и длительность нашей жизни. А это уже вопрос   интеллекта каждого и его предпочтений.
 


                P.S. Почему материя философская категория?

           Философская категория — это предельно общее, фундаментальное понятие, которое фиксирует существенные свойства и отношения явлений действительности. Категория материи выполняет эту роль, поскольку  обозначает всеобщее свойство бытия. Она фиксирует то, что лежит в основе всего многообразия вещей и явлений.  Верно! Но только в материальном мире, отражая нашу физическую реальность. Наука квантовая механика показала неполноту подобного утверждения. Существование других реальностей можно считать доказанным экспериментально.Следовательно, понятие материи, принятое в нашей реальности, не распространяется на нематериальные миры. Это понятно. Требуется корректировки многих определений, принятых в законах земной физики.
В дальнейших моих статьях этого цикла будут рассмотрены некоторые из неудобных и спорных вопросов Мироустройства.