Сатурналии в Помпеях 4

14  .  09  . 2026  .

18 +

Сатурналии  в  Помпеях 4   .

Глава  4  .

Актёр   в  задумчивости  глядел  на  светлеющий  в  лучах  солнца  Дом  Учёных  .   
-  Вот  -  Новый  Вавилон  !
Вмещающий  в  себя  множество  верований  ,  множество  воззрений  .  Организованный  так  ,  как  организована   сама  преисподняя  .  С  множеством  углов  ,  достаточных для  уединения  групп  людей  . Чтобы  не  было столкновений  .
Разрушающих  единение  .  С  целью  организовать  коллектив  людей  ,  осуществляющих  научную  деятельность  .
Да  , нет  надписи  :  Не  геометр  , да  не  войдёт  .
Нет  раздражающей  общество  элитарности  .
Нет  города  на  вершине  горы  .
Но есть  город  у  подножия  вулкана  .
Всё  правильно  :  вершина  преисподней  находится                в  самом  низу  мироздания  .  Как  будто  бы  отражение  горы       в  водах  мирового  океана  . Зазеркалье вершины   горы  .
Отражение  в  мутных  водах  колеблющейся  воды  .
Средоточие  сил преисподней  на  этот момент  .
Копия  преисподней  на  земле  -  Помпеи  .
И  собранные  в  нём  силы  интеллекта  .
Для  утверждения  власти преисподней  на  земле  .
Что бы  это  ей  , земле  , не  стоило  !
Не  храм  преисподней   ,  но его исподнее .
Ибо  храм  подлинный   Рима  выстроен  - Колизей  .
Колосс  мощи  Рима  ,  выстроенный  на  богатства  Иерусалима  .  Ибо  нет у  Рима  собственных  богатств  .
Сила Рима  в  том  ,  чтобы  грабить весь  мир  .
Обретая  власть  над  миром  с  награбленным  богатством  .
Поставив  весь мир  на  колени  перед ним  - вот  Рим  !
Сумевший  сделать  это  - вот  подлинный  римлянин  !
Апофеоз  преисподней  -  создание  Рима  , приносящего  весь  мир  в  жертву  преисподней  !
И  себя  тоже  - для  того  ,  чтобы  Рим  одержал  победу  .
В  этом  - призвание  римлянина  .
Чтобы  Рим  победил  Иерусалим  навеки  ! 
Все  богатства  мира  принесены  на  Алтарь  Мира  в  Риме  .
Весь  предыдущий  мир  работал  на  победу  Рима  .
Все  богатства  мира  отданы  Риму  как  законная  дань  .
И  философия  эллинов  тоже  .  Принадлежит  Риму  .
Только  Рим  сможет  сохранить  эти  богатства  .
Хотя  стараниями  преисподней  Рим  растерял  свои  силы  .
Ибо  , как  заметил  Петроний  , сенатор  , возлежащий                у  уха  Нерона  , императора  Рима  ,  в  Риме  стало  больше  богов  ,  чем  людей  .  На  гибель  людей  .
И  надо уже  отправить  этих богов  в  преисподнюю  .
Распоясавшихся  донельзя  .  Потому  нужно спустить                этот  сор  ,  этот  позор  , этот  всплеск  дионисийства -             для  того  ,  чтобы  избежать  гибели  Рима  - столпа  мира  .
Но  как  сделать  это  ?  Необходимо  раскинуть  мысли  ,
теснящиеся  в  вместилище  моего  ума  ,  для  того  ,  чтобы  оставить  нужные  -  для  решения  этой  задачи  -              сохранения  Рима  на  карте  мира  .
Вот  я много  думал  о  Пифагоре  . Имя  его  означает  -  имеющий  силу  пифий  без  того  ,  чтобы  погибать                от  дыхания преисподней  ,  сидя  на  треножнике  .
Пифагор  - слава  преисподней  .
И  Пифагор  - подлинный  учёный  .
Но  не  разбирался  в  вопросах  веры  .
Сделал  заявление  о  своей  посвящённости  Гекате  .
Кибеле  ,  но  в  своём  высокомерии  человека  остановился   на  заявлении  .  Женившись  же  в  свои  60  лет  ,                бросил  вызов  богине  , известной  своей  гневливостью  .
И  сгорел  вместе  с  своими  учениками  .
Элитой  человечества  .  Спустившимися  в  преисподнюю              всем  пифагорейским  обществом  .
Обогатив  тем  преисподнюю неимоверно   .
Мозг  преисподней  .
Дом  учёных  не  так  элитарен , как  пифагорейское  общество   .  Но  важен  .
Важен  для  преисподней  в  её  деятельности  .
Всего  населения  преисподней  ,  кроме  евреев  .                Которые  не  могут  задержаться      в преисподней  .
Имея  привилегии  , которые  мы не  в  силах  отменить  .                А  потому  должно  изучать   воззрения  евреев  здесь  ,          на  земле  .  И потому  должно  включить  в  их  сообщества  его  ,     Актёра  , собственных  людей .
  Дом  же  Учёных  необходимо  изучить  во всей                его полноте  ,  чтобы  оценить     его  значимость   для  преисподней  .  И  помнить  о  том  ,  что    говорил  римлянин  Сенека  :  «  Для  корабля  , не  имеющего  своего  курса  ,   не  бывает  попутного  ветра  .  « . Необходимо  установить  курс  его  корабля  - преисподней  ,  чтобы  ловить  попутные  ветры  веяний  человеческих  сердец в свои  паруса  .
Что  говорят  люди  об  том  ,  что происходит  на  их   глазах ,  как  воспринимают происходящие  события  .
Например  , римляне  . Цицерон  ,  истинный  римлянин  ,  готовый  принять  все  богатства этого мира  ,                и  материальные  ,  и  духовные  ,  в  сокровищницу  духа  своего  народа  .  Цицерон   говорит  о  присущем  эллину  ,   и  перенятом  римлянами  желании  первенствовать  .
Нужно  только  , отмечает  он  ,  чтобы  это  желание  подчинялось  общему  благу   ,   и  духу  гражданского  согласия  .  Своими  словами  , словами  человека  ,  формируя  новый  дух  -  дух  гражданского  согласия  .
Наделяя  его  полномочиями  созданного  человеческим  духом  -  создания  человеческого  .  Человек  ,  в  котором  первенствует  дух  его  , дух  человека  ,  нуждается                в  ангеле  -  хранителе  его  .  Человек    не  нуждается                в  телохранителе  .  Ибо имеет  собственное  тело  ,                в  которое  облекается  его  собственный  дух .
Чуждый  же  человеку  дух  , заключённый  в  его  теле  ,          из  которого  был  изгнан  его  природный  дух  ,  нуждается   в  телохранителе  ,  ибо  вокруг  этого  тела  , лишённого  своего  хозяина  , тотчас  же  начинает  виться  рой  духов  ,  ревнующих  духу  , облечённому  в  тело  .  Зависть  ,  присущая  , надо  это смело  признать , только  злобным  духам  , лишённым  возможности  пребывания  в  теле  ,  окружает  облечённого  в  тело  такого  же  как они  , злобного  духа  ,  в  остервенении  круша  весь   порядок  ,  установленный  на  какое  - то время  .
И  Цицерона  , вздумавшего  умничать  тоже  .
Желающего  ввести  золотую  середину  между  демагогическим  плебейством  , представитель  которого    потомок  плебеев  Нерон  оказался  таки  на  троне  .
И  аристократизмом  в  его  римском  исполнении  ,  которого  Цицерон  не  признал  в  Цезаре  . 
Цицерон  же  заметил  на  личинах  окружающих  его  вполне  исторических  личностей  две маски  :  одну  ,  которую  его  заставляют  надевать  обстоятельства  .
И  другую  ,  которую  он  сам  находит  нужным  носить  .
Живя  в  окружении  не  людей  ,  а  носителей  масок  .
Цицерон  -  интересное  явление  в  римском  народе  .
Учителем  его  в  этике  и  государственной  философии                был  Панеций  Родосский  , который  одновременно  был  учителем  главы  пергамской  школы  грамматиков  Кратета .
Не  персонифицировано ,  а  через  Лелия  , ученика  своего .
Панеций  же  был  другом  Сципиона  младшего ,  видевшего  удивительные  сны  .  Остановимся  на  Сципионе  .
Точнее  на  его  сне  в изложении  Цицерона  .
Дед  , явившийся  Сципиону  во  сне  , дед  не  по крови  ,             а  по  духу  , передавший  внуку  дух  , пребывающий  в  нём  самом , дух  героя  , победившего  Карфаген  .
Который  стремился  быть  центром мира  .
И  в этой  войне  представленных  на  суд  вселенной  смыслов  победил  Рим  . В  честном  соревновании  .
Так  вот  , дед  Сципиона  , передавший  внуку  свой  дух  ,  внушает  ему  понятие  долга  , долга  римского воина    .
Не  солдата  ,  ибо  не  воюет  за  ежедневное  сольдо  .
А  за  то  ,  чтобы  Рим  победил весь  мир  .
И  он сам  в  составе  римского  войска  .
Римлянин  -  воин  , и  потому  гражданин  Рима  .
Имеющий  вознаграждение  не  только  на  земле  .
Но  и   после  своей  смерти  .  Так  утверждал  Сципион  .
Но есть  одно  «  но  «  :  Сципион  Эмилиан  видит  Рим  всего  лишь  частью  Земли  ,  которая  незначительна  перед  звёздами  . По  крайней  мере  это  утверждение  Цицерона .
Не  разглядевшего  Рим  как  главу  всего мира  .
Аристотель  же  вслед  за  Пифагором  именно  разглядел  гармонию  сфер  :
 «  Движение  светил  рождает  гармонию  ,  поскольку  возникающие  при  этом  движении  звучания  благозвучны  , а  скорости  светил  ,  рассчитанные  в  зависимости  от  расстояний  между  ними  выражаются  числовыми  отношениями  консонансов – согласного  звучания  .  «
Никакого   диссонанса  он не  заметил  .
Не  заметил  столкновений  всасывающих  в  себя  всё  пролетающее  мимо  как  звук  смывающего  нечистоты  .
Есть  неблагозвучия  и в  небесных  сферах  .
Есть  звуки  лиры  в  небесах  .  Так  думал  Сципион  .
И  передал  своё  видение  тому  ,  кого  созидал                как  римлянина  .  Воина  -  философа  .
Нуждающегося  в  учителях  .
Панеций   был  учителем  главы  школы  Пергама  .                Пергама  , в  котором  находился  жертвенник  Зевса  . Пергама  ,  который  подарил  сам  себя  Риму  .
По  существу  этим  действием  Зевс  отдал  сам  себя  в  руки  Рима  .  И  своих многочисленных  детей  от земных  женщин .
Таковы  движения  в  мире  богов  .  Цицерон  же  отличает     настоящих  богов  и  демонов  от  тех  ,  которые  возникли              в  сознании  людей  от  суеверия  .    То есть  Цицерон                всё  же  заметил   то  ,  что  духи  зла  могут возникнуть                в  сознании  людей  .  В  этом  заключается  сила  человеческого  сознания  . 
И  это множество  подлинных  и  называемых  Цицероном  неподлинных  богов  ,  возникших  в  человеческом  сознании  , не  мешает  тому  ,  чтобы  платонически  -  пифагорейские  идеи и  числа  давались в  виде  стоической  огненной  пневмы  . То  есть чисто натуралистически  .
А  мировой  огонь  стоиков  ,  и  Панеция  в  том  числе  ,  завершался  платоническим  царством  идей  и  чисел  .
И  здесь  натурализм  переходил  в  абсолютизированные  понятия  .  Возникшие  в  сознании  тоже  .
В  сознании  и  Панеция  , и  Посидония  , который  слушал  лекции  Панеция  .    А  лекции  Панеция  слушал  Цицерон  .
Круг  понятий  , созданных  сознанием  Панеция  , Посидония  и  Цицерона  ,  замкнулся  . 
Можно  даже  сказать  -  хоровод .  В  котором  закружились  многие  человеческие  умы  . Как  огромные  планеты  . Создавая  в  своих  умах  понятия  , подобные  духовным  существам  ,  которые  продолжали  кружиться  в  водовороте  человеческих   понятий , создавая  в  свою  очередь  новые  и новые  реальности  ,  которые  уже  как  рой  мух  клубились                в  новых  и новых  поколениях  , создавая  причудливые  образы  реалий   .  Земля  пузырилась  новыми  реалиями   как  мыльными  , сверкая  всеми  цветами  радуги  .
Общестоический  фатализм  целиком  перешёл                к  Посидонию .  Под  влиянием  платонизма  ,  по  которому               всё  определяется  не  судьбой  , но  разумными  идеями  .
У  Посидония  судьба  определяет  решительно  всё                на  свете .  Всё  совершается  согласно  ей  .
Но  судьба  по  его мнению  всё  же  только  третья  , начиная  от  Зевса  ,  и  природы  .  Посидоний  как  проповедник  ,   согласно  Сенеке  ,  проповедовал  безусловное  подчинение  судьбе  ,  чтобы  принимать  открытой  грудью  стрелы  фортуны  ,  не  укрываясь  и  не  обращаясь  в  бегство  .
Так  принял  мысли  Посидония  Сенека  .
Цицерон  же  считал  ,  что  Посидоний  рассуждал  ,  что  нет смысла  во  всём  обвинять  рок  , если  и без  всякого  рока  мы  подвержены  всевозможным  природным  случайностям  .
Например  , родившимся  под  созвездием  Козерога  казалось  бы  должна  сопутствовать  некая  «  фатальная  сила  « .
Однако  в отношении  некоторых  людей  это  не  так  .
Цицерон  приписывает  Посидонию  учение  ,  по  которому  способность  гадания  определяется  сначала  богом  ,  потом  только  фатумом  ,  и  , наконец  ,  природой  .
Мантическое  искусство  таким  образом  , -  не  простое  гадание  ,  а  a vis divinandi ratioque repetenda   -   способность                к  ведовству  и  разыскивание  основания  , обеспеченные              во  -  первых  богом  ,  во  - вторых  только  судьбою  ,                и  в  третьих  , природой  , а  именно  симпатической  связью  всего  в природе  . 
Божество  есть  мыслящее  , огненное  дыхание  , (  pneyma noeron cai pyr;des  ) которое  не  имеет  никакого  образа (  morph;  )   .
Безобразное  .  Платон  же  , исходя  из  тождества                и  различия  ,  которые  он  представлял  в  виде  двух  взаимно  пересекающихся  кругов  ,  строил  по  образу  , созданному    архитектором  космоса  , космос  в  виде    девяти сфер  ,  из  которых внешняя  была  сферой  неподвижных  звёзд  ,  то есть сферой  самого  чистого                и  тонкого  огня  ,  выражающий  именно  что  природу  идеального  мира  ,  который  и  есть  круг  тождества  .
А  следующие  за  кругом  внутренние  семь  сфер  были  сферами  планет  ,  Солнца  и  Луны  , которые  представляли  собой  разбившийся  на  семь  частей  круг  различия  .
А  в  центре  космоса  находилась  Земля  .
И  окружающая  её  сфера  ,  которая  по  счёту  оказывалась  девятой  .  Таким  образом  круг  тождества  ,  то  есть мир  неподвижных  звёзд  ,  и  был  царством  бытия  .
Царством  бытия  , всегда  тождественного  себе  , вечного                и  неизменного  .  Неподвижные  же  звёзды  были  божественными  существами  ,  от  которых  исходило   управление  и  поддержание  всего  мира  .
Картина  царства  бытия  ,  торжественно  звучащего  .
Семь  внутренних  сфер  тоже  были  сферами  божественно  - демонического  порядка ,  определявшими  собою  не  то  ,               что  в  мире было всегда  тождественно  себе  ,  но  то  ,                что  всегда  отличалось  изменчивым  характером  .
Посидоний  особо  подчёркивал  при  том  то  ,  что  наибольшей  текучестью  обладала  земная  сфера  именно  .
Все небесные  сферы  у  него  распределялись  по  числам  .
И  настроены  в  присущем  всем  определённым  музыкальным  тоном  .  Весь  космос  представлял  собою  музыкальный  инструмент  ,   и  живое  существо  одновременно .  Встроенный  в  живое  существо  инструмент  ,  извлекающий  из  каждого  , обитающего     в  космосе  свой  звук  .  Вот  это  узрел  Посидоний  в  своём  уме  .
Настроенном  на  космическую  волну  .
Устроенный  при  помощи  чисел  ,  музыкальных  тонов  .
В  котором  души  совершают  круговорот  рождений  .
Душа  философа  в  этой  вселенной  после  оставления  ею  тела  проходит  очищение  от  земной  скверны  .
Очищенная  поступает  в  высшие  сферы  .
И  в  соответствии  со  всей  природой  проводит  время                в  созерцании  идей  и  вкушает  блаженство  .
До  тех  пор  пока  не  наступит  период воспламенения  всего мира  ,  и  пока  воспламенённый  мир  вновь  не  разделится .
И  тогда  душа  найдёт  в  вновь  созданных  сферах  своё  очередное  тело  .  Душа  философа  ли  ? 
Или  бестелесного  духа  ?
Кто  же  человек  у  Посидония  ? 
Человек  у  Посидония  есть  единство  души  и  тела  .
А  дух  есть  бог  , гостящий  в  человеке  .
Доведение  первоогня  до степени  Нуса  как  мира  идей                и  чисел  .   Дышим  этим  огненным  Умом  .
И  в  этом  огненно  -  разумном  дыхании  и  заключается                вся  сущность  человека  и  деятельность  его  души  .
Да  , демонология  и  мантика  были  исконным  достоянием именно  религии  эллинов  .  Получали  демона  как  огненное  тело  всепроникающего  мирового  огня  .
А  жизненным  идеалом  всё  же  являлся  Эней                из  «  Энеиды  «  Вергилия  ,  а  не  Ахилл   Гомера  .
  С    зависимостью  Энея  от  рока  .
С  его  набожностью  .  Образом  , созданном    поэтом    .
Если  можно  сказать   вообще  о  поэзии как  Посидоний    :
«  Поэзия  есть  полное  выразительности  произведение  ,  содержащее  в  себе  подражание  божественному                и  человеческому  . «   Узнал  о  подражании  у  Аристотеля  .
А  душу  определял  как  согретый  в  себе  дух  .
Исследуя  то  ,  являются  ли  звёзды  живыми  существами  ,   понял  то  ,  что  не  тело  содержит в  себе  душу  ,  а  душа  содержит в  себе  тело  ,  подобно  тому  как  клей  схватывает  и  сам  себя  ,  и  то  ,  что  вне  его .
Посидоний  одобрял  соображения  Платона  о  необходимости  таким  образом  воспитывать страстную  часть  души  ,  чтобы  к  14  - ти  годам  душа  была  подготовлена  к  восприятию  разумного  , логического  начала  .  Именно  в  этом  возрасте  человек  становится  как  бы  наездником  и  возницей  своих  собственных  страстей  или  ,  как  думал  Актёр  ,  чтобы  справляться  с  своими  демонами  , становящимися  неуправляемыми  именно  в  этом  возрасте  .
Практическая  демонология  интересовала  его  .
Но и  теоретики  тоже  , например , Посидоний .
Притом  Посидоний  считал  , что  , согласно  геометрии  , душа  человека  складывается  из  трёх  сил  ,  которые можно       с  полным  правом   назвать способностями  :  вожделения  , воли  и разума  . Он  заметил  то  ,  что  зло  входит                в  человека  не  извне  ,  а  взрастает в  людях  .
И  считает  то  ,  что  нужно следовать  своему  собственному  демону  ,  как  и  Платон  , как  и  Гераклит  .
  Да  ,  можно  следовать  собственному  демону  .
А  можно  следовать  поэту  . Нет разницы  .
Как  говорят  ,  «  мы  введены  в  орбиту  страсти  Сафо .
Владыка  её  -  Эрос  . Желание  поражает  ,
И  Сафо  подсчитывает  удары  .  «
Платон  не  любит  поэтов  .  Для  него  Эрос  выступает                в   виде  одержимости  ,  или  вдохновения  .
В  глазах  философа  Эрос  это  стремление  обладать  .
Нежели  порождать  или  творить  . 
Точное  наблюдение  . Безобразный  Эрос  получает                образ  через  обладание  прекрасным  ,  и  сам  становится  прекрасным  .   Еврейский  философ  ,  вместивший                в  себя  все  сокровища  эллинской  мысли  ,  философ                из  Египта         с  мистическим  опытом  ,  Филон  , прозванный  Александрийским  ,  говорит  о  созерцании                как  об  опьянении  или  неистовстве  как  эллин  .
Филон  - еврей  ,  вместивший  в  себя  идеологию  эллинов  .
Потому  интересен  чрезвычайно  .
Потому  что  в  своём  духе  обитал  на  границе  двух миров  .
Как  будто  бы  не  совместимых  .
Но  совместил  , указывая  точки  соприкосновения  .
Как  еврей  именно  .  И  тем интересен  мне  .
Говорил  о  божественном  озарении  «  светом  света  «  .
О  выходе  из тела  ради  единения  с Богом  как  еврей  .
И  как  еврей  даже  когда  говорит  об  опьянении                и  неистовстве  дионисийских  мистерий   ,  говорит                об  интеллектуальном  опьянении только   .
Поставив  своей  целью  постоянное  созерцание  Бога .
Умён  как  Платон  , богат  как  Крёз  .
Дал  ссуду  около  двухсот  тысяч  драхм  внуку  Ирода  Великого  Ироду  Агриппе  первому  , заплатив  их сразу  .
Ирод  Агриппа  прибыл в  Александрию  тогда  .
Должно  быть  за  средствами  для  воцарения  .
Делающий  царей  ,  можно  сказать  о  Филоне  вполне  .
Хотя  после  визита  Ирода  Агриппы  римский  префект  Флакк  провозгласил  в  своём  указе  евреев    «  чужаками                и  иноземцами  «  , лишив  их  права  посещать  гимнасий  .
Лишив   евреев  защиты  закона  .  В  связи  с  этим  Филон  , имевший  большое  влияние  среди  евреев  ,  возглавил  посольство  в  Рим  ,  чтобы  там  подать  жалобу  от  лица  александрийских евреев  . 
Что  интересно  , так  это  то  ,  что в  Александрии  , вполне  греческом  городе  ,  молодёжь  в  гимнасии  участвовала                в  религиозных  процессиях  и  жертвоприношениях  , посвящённым  греческим  богам  ,    тем  не  менее  ,  Филон  , ортодоксальный  иудей ,  описывает  гимнасий  как  место  ,  куда  заботливые   родители  посылали  детей  в  стремлении  обеспечить  им  хорошую  жизнь  .  Благосклонно  отзывался  о  спортивных  занятиях   ,  в  которых  участвовали  нагие  мальчики  .  Об  обретении  хороших  манер  и  хорошего  здоровья  .  Потому  что важнее  для  него  значило воспитание  души  , которое  ребёнок  получал в  гимнасии .
Где  они  изучали  тривиум  : 
грамматику  ,  риторику  и  диалектику  ,  и  квадривиум  :
арифметику  ,  геометрию  ,  музыку  , астрономию  .                Как  подготовительное  образование  для  изучения  философии   .  Считал  философию  поиском  мудрости  .
Мудрость  же  для  него  -  знание  о  вещах  божественных              и  человеческих  ,  а  также  о  причинах  этих  вещей  .
Тем  не  менее  Филон  помнит  о  том  ,  что  он  иудей  .
Считает  ,  что  Песах  -  единственный  праздник  ,  во время  которого  каждый  иудей  становится  священником  .
Потому  он    считал  то  ,  что  поэтому  в  храмовых  священниках и   жертвоприношениях  нет  необходимости  .
И  неудивительно  то  ,  что  отец  Иехуды  иш  Крийота  Шимон  как  проведший  детские  годы  в  еврейской  общине  Александрии  ,  не  придал  большого  значения  пребыванию в  Иерушалаиме  и  обрезанию  ,  а  исключительно  принимал   Адоная  Иисраэля  как  своего  торгового  партнёра  , не  забывая  выделять  Ему  Его  долю  от своих  торговых  операций  .  Как  воспитанник  еврейской  общины  .
Воспитавшей  и  самого  Филона  .
Филон  же  рассуждает  о  Дне  умилостивления  ,  или                « Поста  « , который  празднуется  в  десятый  день  седьмого месяца  , и который  важен  для  него  из  - за  его святости  , строгости  , противопоставленный  удовольствиям  :                «  усердно  соблюдается  как  теми  , кто известен  своею набожностью     и  святостью  , так и  теми  , кто  за  всю свою  остальную  жизнь  не  делает  ничего  благочестивого  .  «
Для  Филона  важнее  соблюдение  праздника  в  сердцах  людей  ,  а  не  в  Храме  .  Обрезание  для  Филона  - символ  удаления удовольствия  и  страстей  . Хотя  признавал  необходимость  буквального  следования  этому  закону  :
« Не  следует  нарушать  установлений  закона                об  обрезании  « . Тем  не  менее  само  по  себе  обрезание  ,   по  его мнению ,  не  было  главным  свидетельством  обращения  человека  в  иудаизм  :  «  Прозелит  -  не  тот  ,  кто  обрезывает  необрезанное  ,  но  тот  ,  кто  отсекает  удовольствия  , желания  и  страсти  собственной  души  . «
На  основании  того  ,  что у  евреев  не  существовало обрезания  во время  их  пребывания  в  Египте  , Филон  настаивал  на  возможности  быть  прозелитом  и  принадлежать  народу  Израиля  , не  будучи  обрезанным .
Называет  египтянку  Агарь  «  рабыней  по плоти  ,  но свободной  и  благородной  умом  …  египтянкой  по  рождению  ,  но  иудейкой  по  желанию  сердца  .
По  его мнению вся  запрещённая  пища  символизирует  обжорство  .  Присущее  эллинистическим  пирам  .
Для  Филона  соблюдение  еврейских пищевых  законов  было  символом  превосходства  евреев  ,  поскольку  эти  законы  учили  обузданию  страстей  .
Филон  говорит  о  правомерности  существования  лишь  одного  Храма  на  всей  земле  , поскольку  есть  только            один  Бог  .  Совершенно  особым  образом  евреи                по  его мнению  привязаны  к  Храму  . Доказательство  :  всякого  иноплеменника  , проникшего  во внутреннюю  ограду  Храма  ,  непременно  карают  смертью  . Филон  называет  подлинным  храмом  Бога     всё  мироздание  .  Земной  же  , рукотворный  храм  - всего  лишь символ  .  Для  того  ,  чтобы  разум  человека  находился  в  святилище  , телу  нет  необходимости  находиться  там  .  Бог  отворачивается  от  тех  , кто  обращается  к  Нему                с  нечестивыми  намерениями  ,  даже  если  они  ежедневно  приносят  в  жертву  сотню  быков    ( гекатомбу  греков  )  . Но  Он  принимает  тех  ,  кто  приходит      к  Нему  с  чистыми  намерениями  , даже  если  они  вообще  не  приносят  жертв  . « Какой  же  дом  должны  мы воздвигнуть  для  Царя  царей  ,  Бога  ,  управляющего всем  миром  ?  «   « Какой  бы  дом  мы  не  воздвигли  мы , в  нём  недостанет  места  даже  для  ступни  Его  . Однако  достойная  душа  может  стать  достойным  пристанищем  для  Него  . «
То есть  он  считал  ,  что Бог  иудеев  ли  , эллинов  ли  ,  может поселиться  в  душе  человека  . Допускал  это  .
Он считал  то  , что  жертвоприношения  полезны  для тех  , кому  они  помогают стремиться  к  Богу  .
Но  праведник  может  обрести  Бога      и  без  них  .   Отрицал идею   ранних  стоиков  о  том  ,  что мир  когда  -  то  может  быть  разрушен  .  Насмехается  над  представлениями  о  телесном  воскресении  .  Верил в  жизнь  после  смерти  , уготованную для  добродетельных  душ  .
Но  никогда  не  упоминал  о воскресении  . Придерживался       платоновских  представлений  о  бессмертии  души   ,               и  не  признавал  учения  о воскресении  . 
Говорил  он  ,  что  закон  заслуживает     не  только  ревностного   отношения ,  но  и борьбы  за  него в  случае  необходимости  :   »  Думаю   ,  что каждый  народ  оставил  бы  свои  верования  , отказался  бы  от  традиций  отцов  ,    и  ,  возрадовавшись , обратился  бы  к  нашему  закону  .   Поскольку  при  благоприятных  обстоятельствах  сияние  нашего  закона  затмило  бы  законы  остальных  народов  ,  подобно  тому  , как  свет  восходящего  солнца  затмевает  свет  звёзд  .
Считал  , что  стих  24  :  7  из  книги  Чисел  семидесяти  толковников  можно  перевести  так  :
«  Восстанет  муж  из  семени      его    и  будет  он  господствовать  над многими  народами  ,   и  превзойдёт  даже  Агага  ,  и  возвысится  и  распространится  царство   его  «  .  Филон  добавляет  слово             « некогда  « - некогда  восстанет муж  .  И  вместо  Агага  :     «  И  царство  его  будет расти  каждый  день и  возвысится . «
Потому  что в его  глазах  Агаг  -  никто  .
И  потому   семя  его  также  ничтожно . Он  был  неправ .
Амалек  возник  из семени  его  -  враг  Иисраэля  .
Неуничтоженный  .
Надежда  Филона  на  то ,  что  грядущий  царь  Израиля  достигнет  великого процветания  в  какой  -  то момент                времени  в  будущем  :  « Восстанет  муж  .  И  он возмужает      в  войнах и  сражениях  с  великими  и  многочисленными  народами  , поскольку   Бог  послал  ему  помощь  , подобающую  святым  . 
Также  Филон  говорит  о    возможных  вариантах  победы :   1  .  враги  постигнут  природу  своих противников  ,                и  сдадутся  .  2 .  стремление  врага  к  войне  приведёт  его  к  гибели  .  Некоторые  будут  повержены     в  страх , обратятся  в  бегство  и  станут  лёгкой  добычей   для  противника  . Против  других  Бог заставит  воевать     саму  природу ,  наслав  на  них ос  . 
В  результате  победа  будет  бескровной  .
Рассказывает  о  радости    прозелитов   в  день  воздаяния  .
Он  называет  их  благословенными  ,  поскольку  они  пришли  к  Богу  , и  обрели  безопасное  место  на  небесах  .
Где  , как считает  Филон  , пребывают  после  смерти  души  праведников  .  Напротив  ,    люди  благородного происхождения  ,   не  оправдавшие  своего  рождения  ,  сойдут во  тьму  Тартара  .  Пренебрегающие  праведностью      и  благочестием  священных  законов  сбиваются  с  пути  , -  считает  он  , -  соблазнившись  учениями  о  многих  богах    ведущих      к  атеизму  ,  забывают  наставления  собственного  народа      и  собственных  праотцев  .                С  ранних  лет  они  узнали        о  природе  Единого  , Которого  мы  называем  Богом  , единственным  Господином  тех  , кто неотступно  следуют   за  неподдельной  истиной  ,  а  не за  сочинёнными  мифами  .
Считает  , что  евреи  всего  мира  вернутся  в  Иерусалим  .
Те  ,  кто  совсем  недавно  жил в  рассеянии  в  Греции                и  на других  островах и  континентах  , восстанут                и объединятся   вокруг  великой  цели  ,  собравшись  со всех  концов  земли  в  единое  место  .
Тем  не  менее  он  любил  мир  эллинской  мысли  .
Сами  категории  его мышления  чаще  всего  были  категориями  греческой  философии  .
Он  положительно  отзывался  о   греках  , называвших  землю            « Деметрой  «  , потому  что  земля  - наша  мать .
Филон  перечисляет  5  принципов  своей  веры  :
1 .  Божественное  существует - опровержение  безбожников .
2 .  Бог  Един  - опровержение  многобожников  .
3 . Мир сотворён  ( из ничего  ?  не  понятно  )
4 . Этот  мир  единственный  .
5 .  Бог  заботится  об  этом  мире  - вера в  провидение  .
Ессеи  названы  лучшим  примером  людей  ,  обретших  подлинную  свободу  , следуя  путём  добродетели  .
Добродетельный  язычники  у  него  :  7  греческих  философов  , персидские  маги  ,  индийские  гимнософисты  . Любой  человек  может  удостоиться  чести  узреть  Бога  ,  но  иудеи  имеют в  этом  явное  преимущество  .  Потому  гордился  собственным  происхождением  и  наследием  . Верил  ,  что                когда  - то к  иудаизму  устремятся  все  народы  .  Считал  ,  что  высший  смысл  Торы  аллегоричен                по своей  природе  .  Аллегория  - метод  всей  александрийской  школы  .
Считал  , что Гераклит  заимствовал  самые  глубокие  идеи  у  Моисея  . Считал  , что  за  конкретными  законами  Торы  скрыты  универсальные  истины  ,  актуальные  для  любого  народа  .
Автор  Премудрости  Соломона  описывает  Премудрость  так  же  как  и  Филон  .  Она  действовала  при  сотворении  мира  . Описывается  акт  создания  мира  как  внесение  порядка  в  некую  предсуществующую   бесформенную  материю  .  А  душа  существует  прежде  тела  . Зенона  , основавшего  школу  стоиков ,  Филон считал праведником  .  Стоики  подчёркивали  разумное  устройство и  развитие  вселенной  , стремились                к  жизни  в  гармонии  с  природой  и  устранению страстей  .  Логос  для  них  -  Разум  или  Слово  .
Божественный    Разум  , управляющий  миром  ,                и  пронизывающий  его  . Логос  мог  означать  Зевса  .
А  все  мы  ,  -  говорили  они  от  лица  людей  , - обладаем  семенами  этого  Логоса  , представляющими  собой  тонкие  частицы  духа  .
Логос  у  них  не  просто  пронизывает универсум  ,                но  и  управляет  им  .  Стоики  были  приверженцами  жёсткого  детерминизма  :  ни  одно  существо  не  может изменить свою  судьбу  . Но  человек  может  бороться           с  роком  ,  судьбой  ,  уготованной  ему  провидением  ,  хотя  эта  борьба  и  бессмысленна  .  Все  люди  должны  следовать  семенам  божественного  Разума  , пребывающего  внутри  них  , и  возлюбить свою судьбу .
То есть  внутри  людей  могут  быть семена  божественного  разума  , получается  .
И  вот  ,  осеменённый  божественным  разумом человек почему  то  должен  стремиться  к  апатии  , полному  равнодушию  по  отношению  к  собственной  участи  .
Жить в  согласии  с  природой  -  жить в  согласии                с  разумом  ,  с  логосом  . Должен  стремиться                к  искоренению   собственных  страстей  , ведущих  его единственно  к  бесплодным скитаниям  .  Эмоции  -  это  неестественные  побуждения  человеческого  разума  , отвлекающие  от  правильного  пути  .
Единственный  путь к  собственному  счастью  -  понятие  собственной  судьбы  ,  и  освобождение  от страстей                и эмоций  .  Провидение  для  стоиков  тоже  ,                что  логос  ,  или  разумная  ,  направляющая  сила  ,  стоящая     за  всем  происходящим  в  мире  .
А  у  Пифагора  -  числа  представляют  высшую  реальность  , он верит в  жизнь  души  после  смерти  .
Евдор  Александрийский  , ещё  один  александриец  ,
вслед  за  Пифагором  говорит  о  высшем  ,  трансцендентном  принципе  , существующим                за  пределами  всех  прочих вещей  и  лежащем                в  основе  всей  реальности  .  Называет  он  этот принцип  Единое  , или  Монадой  .
При  том  считает  главной  частью  философии   этику  ,  суть которой  видел   в  « посильном  уподоблению                богу  «  .
Вычислял  числа  при  составлении  смеси души  .
Но вернусь в  своих мыслях  к  Пифагору  , к  его  воззрениям  .
На  высшем  уровне  пифагорейцы  помещали  Единое          как  Первопринцип  ,  затем  ,  на  втором  уровне  два  принципа  существующих  вещей  :  Единицу  и  противоположную ей  природу  .
Пифагорейцы  говорили  о  возвращении  ,  или  переселении  души  из  одного  тела  в  следующее  .
Двумя  основополагающими  принципами  реальности  пифагорейцы  считали  Предел  (  Единица  или  Монада )
Беспредельное  - Диада  .  По  их мнению  Монада  ограничивает  беспредельную  Диаду  ,  в результате  чего  появляются  числа  .   Числа  же  в  свою  очередь  служат  основой  прочей  всякой  реальности  .
Однако    у  Евдора  оба  этих  принципа  подчинены  одному  высшему  , трансцендентному  Единому  , отличному  от  Единицы  ,  о  которой  говорили  пифагорейцы  .   И  Евдор  , и  Филон  называли  Бога  первопричиной  основных  принципов  , предложенных  пифагорейцами  и  Платоном  . Отмечу 
факт  слияния  пифагорейского учения  с  платонизмом  .
Трансендентное  -  находящееся  по  ту  сторону  всего  существующего  .  Монада  ,  Единое  , Единица  -  по учению  пифагорейцев  и  платоников  - действующий  принцип  в  паре  противоположных  высших  принципов  ,  также  известной  как  Предел  . Диада  ,  или  Двоица  -  пассивный  принцип  из  двух  противоположных  высших  принципов  , также  известный  как  беспредельное  -  апейрон  .   Платон  полагал  ,                что    о  подлинной  реальности   мы  можем  узнавать   не  через  чувства  ,  но  только посредством    ума .
Интеллектуальные  силы  человечества  таким  образом  очень  важны  .  Эти  силы  необходимо  поощрять .
Хотя  до  поры  , до времени  , когда  весь  интеллектуальный  потенциал  человечества  может  быть  заключён  в  единый  планетарный  нус  .
И  тогда  мир  демонов перестанет  быть  зависимым              от  людей  .  Ибо  единый  планетарный  нус  сможет  аккумулировать  все  знания  человечества  .
И  вырабатывать  , используя  их ,  не  только  новые  вещи  ,  но и новые  смыслы  .  Формируя  мир идей  .
Мир  идей  служит  образцом  для  чувственного  мира  . 
Бог  Филона  «  более  могущественный  , чем  добродетель  , более  могущественный  , чем  знание ,  более  могущественный  ,  чем  само  благо  и  само  добро   .  «  Только  Бог может  сказать  :
Ни  одно  имя  не  может  назвать  Меня  -  неименуемый 
Настолько  трансцендентен  , что  Сам  не  мог  участвовать  в  создании мира  .  Бог  не  имел  дела              с  «  беспредельным  хаосом  «  .  Бог сотворил  мир  посредством  своих  «  бестелесных  сил  « . 
Филон  сочетает  стоическое  учение  о  направляющей    силе  космоса  с  иудейской  верой  в  благость  Бога  .
Филон  описывал  посредников  ,  действующих  между  Богом  и  видимым  миром  :  Монада  и  Диада  пифагорейцев  , мир  идей  и  форм  платоников  , Логос  стоиков  и  ангелов  иудаизма  . Говорит  ,  что  Бог поставил  Логос  пастырем  над вселенной  , вождём               и  кормчим мира  .   Первым  назвал  Логос  инструментом  сотворения  .  Поскольку  Логос  пронизывает  весь мир             и  поскольку  он  -  образ  Бога  , то  он  представляет  собой  путь  к  Богу  .  Те  же  ,  кто  руководствуется  знанием  о  Едином  , заслуженно  зовутся  «  сыновьями  Бога  «  .  Первородный  Его  логос  , древнейших                из посланцев  (  ангелов  )  Его  , главному  посланцу                ( архангелу  )  , носящему  множество  имён  :
Начало  ,  Имя  Божье  , Человек  по  образу  Его  ,              Тот    , кто видит  ,  то есть  Исраэль  .
И  этот  самый  Логос  постоянно  молит  Бессмертного               о  мятущихся  смертных  .  Говоря  :  «  Я  стою  между  вами  и  Господом  .  Я  не  существую извечно  , подобно  Богу  , но  и  не  сотворён  подобно вам  . Я  стою  между  противоположностями  .  «  Монада  в  философии  Филона  - даже  не  число  ,  но  источник  чисел  .
Именно  из  неё  происходит  бестелесный  мир  идей  .
У  Филона  два  этапа  сотворения  :  создание  хаотической  материи  ,  внесение  порядка  в эту  материю . И  Логос  , и  другие  божественные  силы  также  созданы  Богом  . Прежде  всего  создал  Логос  .
Затем  отделил  от него  созидающую  силу  -  Бог  .
И  властную  -  Господь  .  И  далее  отделение  от  этих  двух  сил  ещё  двух  -  благодетельной  и  карающей  .
Создание  мира  идей  .  Сотворение  телесного мира  совпадает  с  сотворением  мира  или  следует  за  ним  .
Видимый  , телесный  мир  -  всего  лишь  образ  невидимого  , бестелесного  .  Внешняя граница  чувственного мира  представляет  собой  самую  наружную сферу  , на  которой  укреплены  звёзды  .
Внутри  этой  сферы  находится  внутренняя  ,  разделённая  на  7  пропорциональных  кругов  ,  или  зон  , по  которым  движутся  блуждающие  звёзды  -  планеты  -  Сатурн  ,  Юпитер  ,  Марс  ,  солнце  ,  Меркурий  , Венера  и  луна  .  Планеты  представляют  собой  сгустки  огня  , планеты  , «  облечённые  плотью души  «  в  противоположность ангелам  , бестелесным  душам  , населяющим  пространство  ниже  Луны  .
Под  луной  находится  нижний  воздух  . Элементы  этой  сферы  -  4  стихии  .  5  стихий  Аристотеля  -  +  эфир  .
Умершие  грешники  спускаются  вниз  .
Звёзды  -  бессмертные  души  , чистейший  разум  .
Сотворение  двух  разных  людей  .  Бытие  1  :  27  -  бестелесная  платоновская  идея  ,  не  мужчина                и  не  женщина  ,  сотворённая  по  образу  Божьему  .
Подобие  логоса  .  Бытие  2  :  7  - телесный  ,                «  облечённый  в  форму  «  человек  ,  копия  идеального  человека  ,  созданного  в  начале  .
« Отец  ,  породивший  мысль  , считал  её  одну  достойной  свободы  . Ослабив  узы  необходимости ,  Он  позволил  ей  блуждать  свободно  .  Он  наделил  её  соответствующим  даром  - свободой  воли  . «
« Всё  принадлежит  Богу  , а  не  тебе  :  размышления  , знания  , искусства  , наблюдения  ,  отдельные  умозаключения  ,  ощущения  и  все  возникающие  благодаря  им  и  помимо  действия  души  . »
Филон  говорил  о   типах  «  добродетельной  жизни  « :
теоретическом  и  практическом  .  Добродетель  требует совершенства  в  них  обоих  , поскольку  добродетельный  человек  и живёт  достойно  ,                и  созерцает  умом  то  , что  лежит  за  пределами  добродетельной  жизни  . Некоторые  предпочитают  добродетельную  жизнь  , подобную  той  , которую  вели  ессеи  , являя  пример  подлинного  братства  . Другие  предпочитают  жизнь терапевтов  , посвятивших  жизнь  созерцанию и  самодисциплине  . Филон  идеализирует  созерцательную  жизнь  , предпочитая  её  деятельной  .
критикует  учение  Аристотеля  о  том  ,  что важны  три вида  блага  :  благоприятные  внешние  обстоятельства  , телесное  здоровье  и  здоровье  души  .
Филон  упоминал  четыре  основных  добродетели  :   благоразумие   (  phronesis  ) ,  мужество  ( andreia  )  ,  самообладание  ( sophrosune  ) и  справедливость (  dikaiosyne  ) .
Его  религиозные  убеждения  заставляли  его помнить                о  благочестии  (  eusebeia   ) и  любви  к  людям  ( philanthropia )  , которые  он  считал  важнее  четырёх предыдущих  .
Более  того  ,  эти  две  последние  заключают в  себе  все  остальные  .  Все  добродетели  исходят  от  Бога , проистекая  из  Его мудрости  (  sophia  )  и  разума ( logos )  .
Оперируя  категориями  платонизма  , Филон  связывал  каждую  из  добродетелей  с  определённой  частью  души  .  Благоразумие  представляет  разум  ,  действующий  с  мудростью  .  Мужество  соответствует  воодушевлению  . Самообладание  господствует  над  желанием  ,  справедливость  же  вводит  в  гармонию  все  три  добродетели  .
Филон  видел в  Аврааме  , Исааке  и  Иакове  символы  трёх  форм  , в  которых  добродетель  проявляет  себя  , хотя  все  добродетельные  люди  в  той  или  иной  мере  обладают  всеми  тремя  качествами  .
Авраам  символизирует  людей  , стремящихся                к  добродетели  путём  учения  и  наставления  ,  Исаак  -  людей  , добродетельных  по природе  ,  Иаков  -             людей  ,  обретающих  добродетель  через воспитание                и  постоянные  упражнения  .  Филон  часто критикует  тех  , кто стремится  к  удовольствию  и  удовлетворению  собственных  страстей  .  В  его  аллегории  Адам  символизирует  разум  ,  Ева  -  чувства  ,  а  змей  -  удовольствие  .  Тяга  к  удовольствиям  играет                на  наших  чувствах  и  затуманивает  разум  .
Наша  цель  -  устранить  страсти  и  следовать                за  разумом  , а  не  за  чувствами  .
Филон  воспринял    учение  стоиков  о  четырёх  страстях  :  удовольствии (  hidone  )   , вожделении  ( epithymia )  , скорби  (  1урё )  и  страхе  (   phobos  )     . 
Благожелательно  отзывается  о  предлагаемом  Аристотелем  их  ограничении  . 
В  сочинениях  Филона  присутствует  образ всего мира  как  города  , населённого  добродетельными  людьми                и  управляемого  логосом  .  Называет  мироустройство  демократическим  потому , что  господство  в  нём  переходит  от  одного  народа  к  другому  .
Эта  демократия  подчиняется   логосу  .
А  голос  народов  в  разное  время  обладает  разным  влиянием  . Взгляд  Филона  на  роль  в  обществе              мужчины  и  женщины  :  вот  что  пристало  мужчинам  :  рынки  , разного  рода  советы  , суды  , заседания  , общественные  собрания  ,  -  то есть  жизнь вне  дома  .
Там  мужчина  может  рассуждать  как  в  мирное               время  ,  так  и  во время  войны  .  Но  женщинам  подобает     заботиться  о  доме и  оставаться  внутри  него  .  Зрелые  женщины  не  должны  выходить                за  внешние  двери ,  молодым  же  девушкам  вообще   не  следует покидать  пределы  внутренних  покоев  .
Два  рода  «  государства  «  :  большее  и  меньшее  .
Большее  -  город  ,  управляет  мужчина  , или  правитель   ,  меньшее  -  дом , управляет  женщина  ,  хозяйка  дома   .  Филон  как  и  Аристотель  считает  ,  что  женщины  ниже  мужчин  , и  говорит  о  подчинении  женщин  мужчинам  .  Восхваляет  отказ  ессеев                и  терапевтов  от   рабовладения  .  Закон  же  иудейского  Писания  об  освобождении  рабов  каждый  седьмой  год  он  считает  великолепным  примером  морального  превосходства  иудеев  .  На  практике                же    Филон  считал  использование  рабского труда  необходимым  .  Считает  высшим  естественный  закон  ,  вложенный  в  природу  ,  и  воплощённый  в  Аврааме  ,  Исааке и  Иакове  .  Писаный  же  закон  - его подобие  .
«  Его  (  Моисея  )  музыка  была  исполнена  гармонии  ,  аккорды  в ней  были упорядочены  настолько , что ей  могли  внимать  и  люди  ,  и  служебные  ангелы  . «
Для  Филона  ангелы  благи  .  Они  -  посланники  Бога              к  людям  и  посланники  людей  к  Богу  .
Допускает  возможность  встречи с  ангелами в  повседневной  жизни  .  Рассказывает  о  том  , что  иногда  боги  принимают  обличье  человека  ,  чтобы  узнать  о нечестивых  деяниях  людей  .  По  мнению  Филона  , нет  ничего удивительного   в том  , если                и  Бог   иногда  принимает  обличье  ангела  и  является  людям  .  «  Священнику  и  пророку  разуму           приказано     «  поставить напротив  Бога  «  душу                с  открытой  головой  ,  то есть так  ,  чтобы  оказалось  обнажено     её  главное  воззрение  , а  намерения  отброшены  …
Так  логос  приводит  душу  на  суд  пристальнейшего  взгляда  неподкупного  Бога  , кто  один  только  может  увидеть  душу  обнажённой  .
Филон  утверждает  , что  манна  из  книги  исход  -               это  логос  .  Он  говорит  о  Моисее  как                о  1  .  царе  ,           2  . законодателе  ,  3  . первосвященнике  ,  4  . пророке .
Изображение  Моисея  полностью  соответствует  греческим  идеалам  .  Приписывает  Моисею  греческое  образование  , такое  , которое  получил сам  .
Подчёркивается  дисциплинированность  ,  присущая  ему  в юности  , и  его склонность к  философии  .
Его поступки  на  заре  жизни  предвосхищают  высокое  положение  и  пророческий  дар  ,  пришедшие  к  нему   в  зрелом  возрасте  . Моисей  предстаёт                как «   бог и  царь  «  для  народа  .
Филон стремится  показать гармоничное  соединение                в  личности  Моисея  черт  царя  -  философа  , законодателя  , первосвященника и  пророка  .
Моисей  обладал  всеми  необходимыми  качествами  истинного  законодателя  :  любовью к людям  ,  справедливости  и  добру  ,  ненавистью  ко всякому             злу  .  Выражает  полную уверенность  в  том  ,  что  только отсутствие  у  иудеев  жизненного   благополучия  удерживает все  народы  от  обращения  в  иудаизм  .
Изображает  Моисея  главным  участником  религиозных мистерий   , способным  видеть  духовным  взором  образы  , стоящие  за  материальными  формами  ,  созданными  им  самим  .  Говорит  о  трёх типах  божественного откровения  , доступных  человеку  :   прямое  откровение  , инициированное  самим  Богом  ,  откровение  , данное  как  ответ  на  вопрос  , заданный  Богу  ,  и  откровение  , переданное  через  другого  человека  , обладающего  духом  пророчества  .
Аллегория  о  душе  :  мужчина  символизирует человеческий  разум  , змей  -   удовольствие  ,  женщина  - человеческие  чувства  .  Когда  женщина  поддалась соблазнам  змея  , удовольствия  получили  власть  над человеком  :  воздействуя  на  чувства  , они  терзают                и  соблазняют  разум  .
Символ веры  Филона  :
1 . Бог  существует  , причём  существует  вечно 
(  обращение  к  безбожникам  )  .
2 .  Бог  един  (  обращение к  многобожникам  ) .
3 Мир  сотворён  (  обращение к  тем  , кто считает  ,              что мир  вечен  ,  как и  сам  Бог  )  .
4 .  Этот мир  - единственный  (  обращение к тем  ,        кто  верит в  существование  множества  миров  ) .
5 .  Бог  заботится  об этом   мире  ,  как  родитель              о  детях  .  Филон считал  жизни  патриархов  воплощением  закона  .  Благодаря  ним  можем  увидеть  ,  как  закон  воплощается  в  человеке  .
Филон считал  патриархов  прообразами  , по  которым  написан  закон  Пятикнижия  , представляющий  собой    лишь  подобие  их жизней  .
Ной  олицетворяет  продвижение  к  добродетели  .
Авраам  же  стал  первым  человеком  из  трёх  , которому  удалось  достичь  идеала  совершенства  .
Ни  один  добродетельный  человек  не  умирает                на  самом  деле  .  Каждый  из них  будет  жить вечно посредством  своей  бессмертной  природы  , души  ,  не  связанной  больше  оковами  необходимости  ,  накладываемыми  телом  .
Рассуждая  о субботе  ,  называет  этот день  днём  постижения  премудрости  ,  а  также  важности  почтительного  отношения  к  родителям  как  служителям  Бога  .  Называет прелюбодеяние   величайшим  из грехов  , поскольку  в  основе  его  лежит  тяга  к  удовольствию .  Оно  разрушает веру  ,  ведёт  к  бесчестию  семьи  и  негативно сказывается  на  детях  .   Убийство противоречит  закону  природы  ,  разрушая  лучшее  из живых творений  , человека  , более  всех  остальных   приближённое  к небесам  .
Воров  он  называет  врагами  всего народа  .
Лжесвидетельство  вредит истине  , заставляя  судью  выносить несправедливый  приговор  .
Храм  -  это символ  вселенной  , которая  и является  подлинным  Храмом  Бога  .  Первосвященническое  одеяние  тоже  символизирует мироздание  .
Самые  совершенные  из  людей  не  могут  не  грешить  , поскольку  люди  тварны  по своей  природе  .  То есть все  до единого  нуждаются  в искуплении .
Пророки  говорили  не  свои  собственные  слова  .
Напротив  , их разум  на  время  переставал  действовать ,  и  ими  овладевал  божественный  Дух  ,  приводивший  в  действие  их голосовые  связки  ,               и так  диктовавший  слова  .
Два  херувима истолковываются  как  две  власти  Бога  -  созидательная  и  царская  ,  а  меч  как  логос  .
Авраам  после  смерти  уподобился  ангелам  ,  став  бестелесной  , благословенной  душой  .
Моисей  же  удостоился  высшей  участи  :  преобразившись  , он  пребывает  с  Богом  .
Себялюбивый  Каин  на самом  деле  не  убивал   Авеля  ,  который  любил  Бога  .  В  действительности  себялюбец  перестаёт  думать  о  любящем  Боге  .
В  то время  как  любящий  Бог  «  мёртв  «  для  нечестивой  жизни  .  Любящий  Бога  живёт  и наслаждается  счастьем  в  Боге  , а  самовлюблённый  становится  мёртвым  для  счастливой  жизни  .
Идёт  дальше стоиков  , считая  философию  подчинённой  подлинной  мудрости  ,  для  которой  требуется  знание  о  Боге  . 
Философия  есть  лишь стремление  к  мудрости  ,                но  мудрость  - это  «  знание  о  божественном                и  человеческом  , и  о причинах  того  и  другого  «  .
Ангелы  -  философы  называют  их демонами  .
Их природа  подобно  душе  ;  бестелесные  души  , чистые  интеллигенции , или  разумы божественные    «  речения  «  , слуги  Бога  , посредники  ,  посланники  к  сотворённому  миру  .
Брак  - ради  деторождения  .
Детерминизм  -  Бог  действует  , люди  претерпевают  .  Дети  -  сыновья  и  дочери  принадлежат  дому  отца  ,  и  мать вместе  с  ними  .
Диада  -  образ пассивной  материи .
Дружба  -  имущество  у  друзей  общее  .
Секс  -  допустим  только  с  целью  деторождения  . 
Совесть  -  (  suneidos  )  способность разума  понимать  ,  когда  совершается  дурной  поступок  .
Страсть  -  (  pathe  )  у  стоиков  неразумное                и  неествественное  движение  души  .
4  страсти  :  удовольствие  (  edone  )   ,  желание (  epythimia )  ,   страх (  phobos   )  ,  скорбь (  1урё )  .
Суббота  -  день совершенствования  в  «  философии  предков  «  .
Храм  вселенной  -  вселенная – подлинный  храм  Бога  ,  в  котором  ангелы  служат священниками  .
Архетипы  -  термины  , используемые  Платоном                для  описания  реальностей  мира  идей  .
Эти  реальности стоят  за  смутными  отражениями  видимого  мира  .
Диада  ,  или  двоица  -  по  учению пифагорейцев               и  платоников  -  пассивный  принцип  из  двух противоположных  высших  принципов  , также  известный  как  Беспредельное (  apeiron   )   . 
Ниже  единого  трансцендентного  принципа  .

Да  , необходимо  изучать  мысли  Филона  подробно .
Ибо  он  - совершенный  пример  философа  ,  включающего  в  себя  идеи  и  Иерусалима  ,                и  идеи  Александрии  , истинной  дочери  Афин  .
Афин  не  в  чистом  виде  .  А  как  плавильный               котёл  ,  который    переплавлял  иудаизм и  философию  греков  в  одном  тигле  .
И  как  совершенный  плавильный  котёл  включил              в  себя  и  христианство  именно  как  продолжение  философии  и  иудаизма  ,  и  греков  .
Не  как  вероучение  . А  именно  как  философию .
Александрия  -  которая  включила  в себя                и  незримое  , неочевидное  присутствие  Египта  .
Египта  как  того  , кто  незримо  проник                и  в  иудаизм  ,  и  в  греческую  философию .
Через  Пифагора  , конечно  .
По существу  вместившего   Египет  в  свою  пифагорейскую вселенную  как  основоположника         идей  ,  возникших в недрах  Египта  .
Незримо  , неочевидно  ,  но  действенно  .
Ибо  и Моисей  соревновался  с  египетскими  магами  .
Почерпнув  от  них  начатки  этого умения    оперировать  божественными  энергиями  .
Египет  - колыбель всех религий  , всех  философий  .
«  Из  Египта  воззвал  Я  Сына  Своего   !  «
В  Александрии  Евдор  , прозванный  именно  Александрийским  , учил  воззрениям  Пифагора  .
Вопрос  весь в  интонировании  .
Насколько  он попадает  в  изначальный  тон  .
Играя  обрывками  изначальной  экспрессии  .
Пифагор  задал  определённый  тон  .
Который  не  может  взять никто  после  него  .
Но  если  кто  - то попадает  хотя  бы  в одну  ноту  ,  тому  можно  доверить  интерпретацию   его  учения  .
Филону  в  том  числе  . Конечно  , Платону  .
Который  смог  попасть  и в ноты  , и  в  интонации  Пифагора  как  никто  .  Но и  он  не  Пифагор  .
Свои  ноты  вводит смело  ,  считая  себя    не  столько  интерпретатором  , но  полноценным  исполнителем             нот  вселенской  музыки  , слыша  её  гармоничные     произведения  ,  внимательно вслушивается  в  них  .
Проблема  в  том  , что  никто  с  тех пор  не  вслушивается  в  музыку  вселенной  , а  вслушиваются   в  звучание  человеческих  слов  .
Считая  то  ,  что  оперируя  словами  и  не повторяя  мелодию  ,  не  повторяя  интонаций  мелодии  ,  можно  передать  смыслы  её  . И  это  колоссальная  ошибка  человека  . Который  больше  не  поёт слова  .
А  проговаривает   .  Потому  Платон  не  любил  поэтов .  Декламирующих  слова  , поставленные               в  порядок  , напоминающий  музыку  ,   но не  передающий  её  , а  только  ритмику  слов  .
Арифметику  слов  .  Высчитывая  её  ритмы  ,            её  числовые  значения  . Как  это  делают  евреи  .
Отбрасывая  музыку  , интонирование  .
Допуская  музыку  только  на  свои  богослужения  .
Где  понимают  то  , что  вдохновение  приносит  музыка  . И  музыка  же  приносит  разгул страстей  .
Что  да  , то  да  .  Ибо  музыка  затрагивает  разные  струны  человеческой  души  , от низших  до высших .
Актёр  подумал  , например  , вот  ,  сокровища  Иерусалимского  Храма  привели    римлян  к  оргиям  в  честь своих  богов  .  Они  разбогатели  как  никогда  .
И  поступили  с  сокровищами  для  исполнения  своих желаний  .
Раньше  это  было  доступно    единицам  .
Теперь   стало доступно  многим  .
Наступил  Золотой  век  -  Сатурнов  .
Которого  ждали  римляне  много  веков  , с  начала  основания  Рима  .
Несмотря  на  то  ,  что  верховным  богом  римлян  был  Юпитер  Капитолийский  ,
Воцарившийся  на  Капитолии  после  победы  над  Элладой  .
Наравне  с  Квиринием  .  Но  … мечта  о правлении  Сатурна  ,  отца  Юпитера  , свергнутого  им  с  престола  ,  была  непоколебима  .  И  выражалась  в  праздновании  Сатурналий  .  Как  воспринимались  Сатурналии  в  мышлении  римлянина  ?
Перемена  положений  хотя  бы  на  малое  время   для  него   . 
Но  не  как  перенастройка  человеческой  души  на  низший  ряд  страстей  .
А  высший  ряд  человеческой  души  доступен  только аскетам  .
Тем  ,  кто  не  опускает  человеческую душу до  оргий  .
А  если  опускает  , то конец  - один  , немедленный  спуск  в  духовном  мире  .
До  попадания  в  низшие  миры  , в  низшие  отделы  преисподней  , подвластных  Дионису  ,  до  разрыва  человеческой  души  до  первоначальных  элементов  .
До исключения  интеллекта  из  человеческого  существа  .
А  значит  , до  падения  человека  до уровня  животного  .
И  исключения  из  человеческого  общества  вполне  .
Вот  судьба  любителей  оргий  . Неважно  кто  ,  император  , или  его раб .
Все  вместе  становятся  бестиями  . 
Про  которых написал  ещё  поэт  из древнего  Ура  , из которого  вышел  Авраам  .
Поэт  , человек  , обладающий  чувством  ритма  , написал  :

Несчастный современный человек   !
Таскается один  -   одинешенек
По шумным улицам грязного города  ,
Голова у него раскалывается от едкой боли  .
Нет у него больше настоящих друзей  ,
Он уже не слышит голос Бога своего  ,
Поющего ему в тишине  . 
Написал образ  человека из города  ,  из  которого  Бог  ,  Которого  смог  услышать  Аврам  ,  повелел  ему  выйти  навсегда  .
Из  города  , который  весь спустился  в  преисподнюю  ,  ту  часть  , где  пребывают  бестии  -  перешедшие  на  животный  уровень  .  Интеллектуальная  же  часть  человечества  ,  смогшая услышать  мелодию вселенной  и  воспроизвести  её                с  разной  степени  точности  , воспроизвести  тот  тон  , который  был  задан  ,             входит  в  мозговой  центр преисподней  , оставшись  человечеством  .
Школа    преисподней  , в  которой  я  не  считаю  ущербом  для  себя  учиться  .
И  находясь  на  земле  в  том  числе  .
Ибо  евреев  нет  уже  в  преисподней  ,  они  перешли  к  пророку  Илии ,  не  тому  , который  был  первосвященником  в  селении  Шило  , где  была   скиния                пребывания  Бога  Иисраэля  со  своим  народом  , а  тому  , который  убил  пророков  Баала на  горе  Кармил   ,  а  пророков  дубравных  , пророков  Ашеры  , пощадил  ,              и  Иону  среди  них  тоже  .
Как  надежду  для  остальных евреев  оставил  . Не вкусивший  смерти  .
Потому  сверхчеловек  .  Принимающий  к  себе  всех вопиющих к  нему  .
Чтобы  таким  образом  образовать  иешиву  для  образования  евреев  .
Отец  им  .  Надежда  Иисраэля  на  спасение  .
Таков  закон  , которому  и  я  был  вынужден  подчиниться  .
Чтобы  не  слыть  беззаконником  .
Вынужден  подчиниться  своей  судьбе  ,  чтобы  быть  .
Пребывать  и в  Помпеях в  том  числе  .
Не  отвергая  установлений  , данных для  евреев  .
Потому  прислушиваясь  к  голосам  с  Неба  об  их судьбе  .
Слушаю  , и  слушаюсь  ,  ради  возможности  быть человеком  .